린치의 정의가 다르기 때문에, 기관마다 린치의 수에 대한 통계도 차이가 있다. 19 14 년을 예로 들자면, 유명 흑인 지도자인 부크 T 워싱턴이 설립한 흑인 직업대학 tasker Institute 가 발표한 시스템 기록 린치의 수를 기록한 3 개 기관의 수는 각각 54, 52, 74 이다.
사형에 반대하는 학자는 미국만의 주장으로, 사형이 인간 사회의 보편적인 행위라고 생각하며, 일찍이 1644 에서 프랑스의 폭도들이 세 명의 정부 관리들을 공격하는 행위를 묘사하는 데 린치라는 말을 사용했다. 1769 년 아일랜드에서 한 폭도가 경찰의 정보원 한 명을 해체하고 그를 감옥 문에 하나하나 박았다. 중국에서는 18 세기 폭도들이 마녀를 쫓고 19 세기 도둑이 산 채로 화형당했다. 개인 형법' 은' 성경' 으로 거슬러 올라갈 수 있으며,' 성경' 에서는 종교 풍습이 법률을 대신한다. 미국 역사에서, 비슷한 린치 관행이 오래전부터 출현하기 시작했다. 뉴잉글랜드의 초기 청교도들은 넘어진 사람을 꾸짖을 때 채찍형을 사용한다. 미국 독립전쟁에서 사형의 방법이 바뀌었다. 사람들은 채찍질 대신 타르와 깃털을 사용하는데, 이런 방법은 전국적이 되었다. 애국행위에 처음 쓰였기 때문에 호평을 받았다. [6]
린치는 인종차별과 학대광이 결합된 잔혹한 처벌이다. 대부분의 사형은 총살당하거나 밧줄로 교수형을 당하거나 둘 다 있는 것이다. 하지만 흑인에 대한 많은 사형은 성질이 매우 열악하며, 집행자들은 소각, 잔해, 해체, 나무에 묶여 거세하는 등의 신체 고문을 사용한다. "형제" 라는 시에서 제임스 웰던 존슨은 백인 폭도들이 흑인을 산 채로 불태우는 비참한 장면을 묘사했다. "그만해, 이 짐승은 죽어야 해! 빨리! 그를 그 떡갈나무에 묶어라! ○이런 연약한 소나무보다 불에 잘 탄다. 지금 가서 기름 가져와! 주변에 쌓아! 잠깐만요! 너무 빠르거나 너무 높이 쌓지 마라, 그렇지 않으면 우리는 그의 얼굴의 고통과 두려움을 덜어 줄 것이다. 지금 횃불 가져와! 기름을 켜라! ○불길이 머리 위로 올라간다. 하하! 그 비명 소리를 들어라! ○또 소리가 났다! 첫 번째 소리보다 높다. ○물을 긷다! 거꾸로! 불에 물을 좀 붓다. 그게 다야! ○이제 불을 천천히 켜라. 저것 좀 봐! ○그는 비틀고 있다! 신음 소리! 그의 눈은 미친 듯이 튀어나왔고, 사방으로 도움을 구하는 것은 헛수고였다! " [7] 흑인 남성 생식기를 거세하는 것은 미국 백인들에게 특별한 상징적 의미를 지닌다. 흑인이 개인의 자유를 얻은 후, "흑인의 생식기가 그에게서 잘렸고, 폭도들은 흑인 아버지의 상징과 남자다움의 상징을 강력하게 거부하고 흑인 생식기 이미지가 대표하는 특권을 중단하여 흑인이 해체를 통해 얻을 수 있는 시민권을 회복했다" 고 말했다. [8]
린치 폭도들은 백인 성인 남성이지만, 그 자리에 있는 여성과 어린이는 매우 많으며, 때로는 여성이 행동의 선동자이기도 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) [9] 클로드 맥케이는 그의 시' 린치' 에서 이 아이들을' 미래의 린치' 라고 불렀고, 그들은' 남의 불행을 기뻐하는 잔인함' 을 안고 춤을 추며 환호했다. 밧줄을 잡아당겨! 당겨! /백인이 살아 있다/흑인이 죽다. //오빠, 라,/피비린내 나는 울음소리/흑인 아이의 시체로 회전/백인 사망 ... "이라고 말했다. 보통 백인들이 사형에 가담할 뿐만 아니라 법 집행인 현지 경찰도 린치를 자주 지지한다. 그들은 친히 행동하든지, 사형에 대해 너그럽거나 무관심하다. 휴스는' 자백을 강요하다' 라는 시에서 경찰의 무례함을 묘사했다. "나를 때려라! 날 찔러! 내가 한 짓이라는 것을 인정하도록 강요하다. 피가 내 스웨터에 튀었다/그리고 나의 갈색 스웨이드 구두에 튀었다. //호박등 같은 얼굴/회색 연모에 가려져 있다. //힘껏 날 때려! 날 채찍질해! 스프레이처럼/비명을 지르다. /내 다리 사이에 세 발을 찼다/내가 내일 만든 아이들을 죽였다. //난간과 바닥은 로마 불꽃놀이와 같다. //네가 나에게 찬물을 끼얹을 때/나는 종이에 내 이름을 서명할 것이다 ... "법 집행관이 사형에 휘말릴 때, 흑인은 하느님께 의지할 수밖에 없다. 휴스의 시' 하나님 말고 또 누구' 에 묘사된 주제다.' 나는 고개를 들어 법 집행자라고 불리는 사람/거리를 따라 걸어온다! 나는 마음속으로 내가 땅에 쓰러져 죽거나 고문/살인을 당할 것이라고 생각했다. 나는 하느님께 기도한다, 가능하다면,/나를 그 사람의 손에서 구해내라! 그가 나를 미트소스로 때리지 못하게 해라! 그러나 신은 신속하게 행동하지 않았다./법 집행자가 몽둥이를 들어 올리다/나를 인간 지옥으로 몰아넣었다! //지금 나는 왜 신이 사람들을 경찰의 폭행으로부터 보호하지 않는지 이해할 수 없다. 가난하고 검다./나는 무기 반격이 없다./그래서 하나님 외에는 누가 나를 보호할 수 있는가? " 국민의 반항을 진압하기 위해 청 정부는 명나라의 사발을 받아 관리의 사형이 더욱 심해졌다. 전직 지방관원 정판교는' 악사형' 이라는 악부시를 써서 일부 지방관원과 그 발톱이 죄수들에게 함부로 고문하는 잔혹한 장면을 폭로했다.' 관원이 사람을 때리는 것은 뺨을 때리는 것과 같다. "힘줄을 잘라서 털을 뽑는다", "무고한 178 을 묶는 것" 의 목적은 "고난에서 돈을 받는 것" 에 불과하다. 유추의 소설' 노잔여행기' 에는 산둥 조주 지역의 한 잔인한 관원 울현이 사람의 생명을 무시하며 인민을 강도로 삼고 물이 없는 나무우리에 갇혀 뜨거운 태양이나 찬바람에 죽었다는 묘사가 있다. 이를 위해 그는 울현 () 의 소위 청관 () 을 공격했다. 즉, "사람을 죽이는 것은 도둑을 죽이는 것과 같고, 현이 되는 것은 영원" 이다.
정판교의' 사형악',' 류추의' 노잔여행기' 는 청대 관리의 어둠을 문학적으로 반영한 것일 뿐이다. 천, 민, 산시 등 8 성 임지사, 감사사, 대리총독 30 여 년의 장서' 도현 관해록' 에 기재된 기록은 당시 통치자가 민중에 대한 잔혹한 탄압을 더욱 직접적으로 폭로했다. 도광 27 년 (1847) 11 월, 장이 쓰촨 (KLOC-0/847)
물론, 위의 처벌은' 토비' 사건을 처리하는 데 사용된다. 그렇다면 어떤 사람이' 토비' 일까요? 장도 "체포된 사람의 절반은 거지, 도둑, 무직자" 라고 묘사했지만, "재판을 맡긴 관원은 고문에 힘쓰고 있다. 그들은 모두 처벌을 받을 것이다" 고 말했다. 따라서 장은 봉건통치그룹의 일원으로서' 토비' 가 사형을 선고받는 것이 반드시 사실인 것은 아니라고 생각한다. 그는 책에서 쓰촨 각 현마다' 감옥보다 100 배 더 고통스럽다' 는' 카드실' 이 있다고 밝혔다. "카드실" 에 잠겨있는 "범죄자" (대부분 민사분쟁의 당사자와 증인), "매일 보너스를 주고 일년 내내 햇빛을 보지 못하는 사람들은 ... 모두 지방에서 죽이고, 매년 한두 명도 안 된다."
사형은 미국 역사상 가장 비인간적인 국내 인종 테러 행위 중 하나이며,' 미국 사회 특유의 범죄' [1] 는 민주법치를 주장해 온 미국 국가에 큰 풍자이다. 그러나, 오랜 시간 동안, 이 추악한 역사는 결코 일어나지 않은 것처럼 미국인들의 관심을 받지 못했다. 2000 년 초 애틀랜타 골동품상인 제임스 애륜 (James Allen) 이 뉴욕의 한 작은 갤러리에서 사형 사진 68 장을 전시해 끊임없는 관람객을 끌어들여 미국 사형의 심각성에 대한 관심을 불러일으켰다. 뉴욕타임즈' 는 이에 대해 장문을 발표하고, 이어 사설을 발표하며, 화면이 참담하여 독일 나치 대학살에 비할 수 있다고 주장했다. [2]
역사적으로 린치의 주요 대상은 억압과 차별을 받는 아프리카계 미국인이며, 그 중 대부분은 아프리카계 남성이다. 린치는 역사적시기에 따라 형태와 원인이 다르지만, 린치는 항상 또는 대부분의 경우 흑인 남성과 백인 여성의 성폭행 혐의와 연계돼 사형제도 하에서 미국 흑인이 성폭행을 당한 신화 또는 고정관념이 형성된다는 점이다. 이 현상을 연구하면 미국 흑인들이 겪은 비참한 역사적 운명과 미국이 쉽게 얻지 못하는 민주주의를 이해하고 역사 발전의 관점에서 미국의 민주적 과정을 동적으로 바라보는 데 도움이 된다. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 미국명언)
미국에서 사형은 정의하기 어려운 사회 현상이다. 사형에 대한 사람들의 인식은 거의 신문의 보도에서 나온 것이므로, 처음에 린치를 어떻게 정의하는지는 미지수이다. 오늘날에도, 린치는 여전히 명확하게 정의하기 어려운 용어이다.
타스크 재단 학원 기록에 따르면 1882- 1968 기간 동안 미국에서 4743 건의 린치사건이 발생했다. [1 1] 일찍이 1890 년에 학자들은 미국인들이 린치를 선호하는 이유에 대해 진지한 학술 연구를 시작했다. 주로 세 가지 이론을 제시한다: 1, 인민주권; 2. 최전선 심리; 3. 제어용 기구. [12]
우리는 미국의 주요 건국문서' 독립선언' 이' 정부 권력은 국민에게서 온다. 만약 인민이 위협을 받으면 권력을 되찾을 수 있다' 는 원칙을 확립했다는 것을 알고 있다. 따라서 인민주권을 주장하는 사람들은 이런 집단폭력이 인민주권의 구현이라고 생각한다. 미국의 린치는 미국 헌법 제도의 비극적인 결함을 드러냈는데, 이는 미국인들이 법과 정당한 절차를 믿지 않는다는 것을 보여준다. 일반 시민들은 자신의 법이 제정된 이상 법제 이외의 거리에서 사람을 조직하여 집행할 수 있다고 생각한다. 제임스 F. 커틀러 (James F. Cutler) 가 지적한 바와 같이, "사람들이 법률을 제정하는 곳에서는 법기계가 필연적으로 대규모 소란을 통제할 수 없게 된다."
프론티어 심리 이론에 따르면 린치는 인구가 희박한 지역에서 가장 자주 발생하는데, 제도화된 법 집행 메커니즘이 보편적으로 받아들여지지 않았을 뿐만 아니라 효과적인 사법기관도 설립되지 않았다. 따라서 폭력이 빈번한 서부 국경 지역에서는 대규모 폭력이 필요한 행동이 되었다. 이 견해는 19 세기 말 20 세기 초에 매우 유행하여 대법원 판사, 하버드 대학 법학자 및 많은 정부 관리들로부터 인정을 받았다. 사형에 직접 가담한 일부 사람들은' 법정에 대한 믿음이 부족하다' 는 것이 폭도의 사형의 원인이라고 설명했다. 이 두 가지 관점의 유사점은 흑인 인종 범죄에 대한 법 집행 메커니즘의 약점이 사형이 범람하는 원인이라는 점이다. 미국 백인들은 법이 열등한 흑인 인종 구성원의 범죄 행위에 전혀 적용되지 않는다고 생각하기 때문이다. 더욱이, 이 폭도들은 긴 사법 절차에 대해 인내심이 없으며, 문제를 해결하는 이른바 인자한 원칙을 경멸한다.
그러나 프론티어 이론은 쉽게 뒤집힐 수 있다. 일부 학자들이 지적한 바와 같이, 19 세기 말까지 이런 불법 폭력은 중서부 지역에서 여전히 성행하고 있다. 사실, 뉴잉글랜드와 북동부, 대서양 중부의 몇몇 주에서만 사형이 거의 없다. 19 세기 중반, 초기 서방과 이후 개발도상국의 서방은 이미 효과적인 사법과 법원을 세웠지만 집단폭력은 여전히 발생하고 있다. [13] 따라서 제 2 차 세계대전에서 주류 학자들은 사형을 엘리트가 부하를 통제하는 도구로 여기기 시작했다. 특히 우월하다고 생각하는 백인이 저인급 흑인을 통제하기 시작했다. 미국 남부의 백인들은 이런 집단 폭력을 통해 자신의 등급 특권을 보호한다.
저명한 학자 미들 (Middles) 은 정신병리학의 관점에서 사형으로 이어지는 여러 가지 요인을 분석했다. [14] 빈곤과 경제적 두려움은 요인 중 하나로 간주됩니다. 일반적으로 1 차 세계대전 기간과 이후 사형의 증가는 흑인의 대규모 이주와 그로 인한 경쟁과 큰 관련이 있다고 생각한다. 면화 가격 하락과 린치 증가 사이에도 큰 연관이 있다는 증거도 있다.
백인의 경제적 공포도 사회적 공포와 결합되었다. 그들은 흑인이 자신의 처지에서 벗어나 통제를 잃고 백인의 사회적 지위를 위태롭게 할까 봐 두려워서 그들을 지키기 위한 조치가 필요하다. 저명한 흑인 사회 활동가인 월터 화이트는 이에 대해 "사형은 흑인 범죄 때문이 아니라 남부 백인들이 흑인 진보를 두려워하는 표현이다" 고 정교한 논술을 했다. "일반적으로 제 1 차 세계대전 이후 전쟁에서 돌아온 많은 흑인 병사들 (일부는 군복을 벗지도 않은 병사들) 이 사형에 처해졌다고 생각하는데, 이들이 공개한 동기는 흑인이 프랑스에서 복무하면 자신의 사회적 지위에' 잘못된 생각' 이 생길까 봐 걱정하는 것이다.
남방 백인 교육 수준이 낮고 전체 문화 분위기도 중요한 배경 요인이다. 또한 중국 남부에서 성행하는 종교는 편협하고, 관용이 없고,' 근본주의' 인 프로테스탄트 복음파 종교이다. 제 1 차 세계대전 이후 감리교와 침례회 목사가 3 KK 부흥에 적극 참여했다. 목사와 종교 지도자들이 나서서 사형에 반대하는 경우는 거의 없다.
린치의 또 다른 중요한 요소는 남방의 폐쇄와 고립된 환경과 그로 인한 농촌과 도시의 일상생활의 단조로움이다. 건전한 오락이 부족하고 생활이 무미건조하기 때문에 린치는 사람들이 자극을 추구하는 대안이 되었다.
언론의 지지와 찬양도 미국 사형이 만연한 원인이다. 미국 주류 신문은 종종 백인 사회가 범죄 혐의로 기소된 흑인에 대한 린치를 호소하거나, 린치 후 폭도에게 송가를 부르고, 때로는 계획한 린치의 장소와 시간도 발표하는 것을 지지한다. 2005 년 3 월 촬영한 영화' 한 민족의 탄생' 은 20 세기 초 미국 3 KK 당의 부흥과 직접적이고 중대한 연관이 있다. 이 영화는 토마스 딕슨의 동명 소설을 각색해 내전과 재건을 배경으로 말등에 있는 KK 당 기사를 높이 칭찬하며 미국 남부를 구했다고 주장했다. 불완전한 통계에 따르면, 최대 5000 만 명이 이 영화를 본 적이 있다. 이 영화는 남방에서 반응이 강렬하여 관중들은 흥분하여 보면서 소리쳤다. 한 번은 흑인 남성이 백인 여성을 쫓아다니는 장면을 보고 통제 불능으로 스크린에 있는 흑인 남자를 촬영한 적도 있다.