내가 무릎을 꿇고 천후 (1) 를 만났을 때, 한 사람이 서원에서 경축하고, 동주 (2), 그의 아버지는 현관 조세원에 의해 살해되었다 (3). 이 졸병은 그의 아버지를 위해 복수할 수 있고, 자신을 책망할 수 있다. 당시 훈계 장관 첸 ziang 은 처벌 ④ 을 제안했다; 그리고 "순서대로 채워주세요. 항상 국호입니다. 클릭합니다 나 혼자 도둑질 (5). 나는 대서 (6) 방란 냄새를 맡았다. 만약 도둑 학대가 없다면, 아들이라면 사면을 받지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 처벌력이 큰 것도 방란을 위한 것이다. 만약 도둑 학대가 없다면, 누가 이치에 맞으면 용서할 수 없다. 그것의 본질은 똑같다. 그것의 용도는 다르다. 그것은 처벌과 다르다. 과도하다고 할 수 있습니다. 처벌이 매우 엄하다 (7). 처벌할 수 있다면 폭군 (8) 이라고 부른다. 이것은 무서운 선물이며, 열매는 세계에 전시되어 후대에 전달된다. 의를 구하는 자는 어디로 가야 할지, 위반자는 어디에 서 있는지 모른다. 그것으로부터 교훈을 얻을 수 있습니까? 성인제 (9) 를 덮고, 궁리는 상으로 벌을 받고, 이 정은 칭찬으로 비판하고, 하나로 통일한다. 허실 (10) 을 찌르고, 그 공과를 시험하고, 마침내 원래 (1 1) 를 구하며, 이를 형벌로 삼고, 이를 예의로 삼아 이혼을 선고한다. 누구야? Yuan Qing 의 아버지가 공공 범죄를 붙 잡지 않은 경우에, 그의 사단에 의해 처벌 되 고, 그들의 자신의 개인적인 불평으로 그들의 장교를 노려, 학대 비 구, 주 목 몰 죄 (12), 고문 관 (13),,,,,,,,,,,,,,,,,, 원청은 대천을 기치로 대치욕 (14), 후동생을 의식 (15) 으로 삼고, 심사숙고하고, 둔적의 가슴을 둔하게 하지만 독선적이라고 생각할 수 있다 (1; 집사들은 부끄러움과 고마움을 느껴야 하는데 (17) 그게 무슨 의미가 있을까요? 그 사람, 혹은 원청의 아버지는 자기도 모르게 죄를 지었고, 그는 선생님의 처벌을 받았지만, 법률의 징벌을 받지 않았다 (18). 그는 관원이 아니라 법률로 죽었다. 어떻게 복수를 할 수 있습니까? 천자에 대한 보복법, 법을 준수하는 관원 (19) 반항 (20). 그래서 정본전 (2 1) 은 어떻게 된거죠? 그는 이렇게 말합니다. "모든 사람은 아들이 있어야 하고, 모든 아들은 친척이 있어야 합니다. 친척도 미워하고, 누가 혼란을 구할 수 있습니까? 클릭합니다 점잖고 예의바르게 행동하는 것도 사람을 미혹시킨다. 이른바 예적 () 이란 그 원한을 감추고, 그 아픔을 억누르며 아무 말도 하지 않는다. (서양속담, 자기관리속담) 네가 법을 어기고 대학살에 잡혔다는 뜻은 아니다. 그런 다음 "당신이 그것을 죽이면, 나는 그것을 죽일 것입니다. 클릭합니다 시비곡직을 토론하지 않고, 폭약하다. 신성하지 않은 것은 정말 아깝다! 이주 (22): "전근 (23), 만 명 위에 복수. 무릇 살생을 의롭게 하는 자는 적을 만들어서는 안 된다. 증오는 죽음이다. 반살인자가 있다면, 국가는 적을 만들 것이다. 클릭합니다 입맞춤과 증오는 얼마나 안전한가? 춘추 숫양전 (24) 은 "아버지는 벌을 받지 않고 아들은 복수할 수 있다" 고 말했다. 아버지가 벌을 받으면 아들은 보복한다. 이것은 칼날을 밀는 길 (25) 이며, 복수는 사람을 죽이지 않는다. 클릭합니다 오늘 이것을 가지고 상대를 두 번 죽이면 의식에 부합한다. 남편은 원한, 효도를 잊지 않는다. 죽음을 사랑하지 않고서야 비로소. 청청은 더 이상 사양할 수 없고, 효를 받다가 죽지만, 도리를 따지고 식견이 있어야 하는 사람이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 아는 사람이 어떻게 왕법을 적으로 삼을 수 있단 말인가? 변론자는 학살과 처벌이 예의가 없는 것으로 보고 법전과 명확성으로 볼 수 없다. 주문서 제안서 한 부를 제출해 주세요. 감옥을 깨뜨린 사람은 이전에 토론하지 마라. 나는 그것에 대해 토론하고 싶다. [1]

주석 (1) 참조: 참조. 과거에 네가 신문에 성명을 발표할 때, 너는 너의 경의를 표했다. 아래의' 도둑질' 도 위에 대한 경의를 표합니다. 천후: 무측천 (624-705), 본명 조, 문수 (오늘 산서성 문수현) 사람. 655 년 (이지용 휘장 당고종 6 년), 황후로 입립, 이지가 살아 있을 때 국정에 참여했다. 나중에 이단은' 성제' 로 이름을 주, 재위 16 년으로 바꿨다. 이철이 복원된 후' 택천황제' 로 존칭되었고, 후세 사람들은 무측천이라고 불렸다. (2) 통주: 당대의 주명으로, 관할 범위는 산시 () 성의 달리 (), 합양 (), 한성 (), 청성 (), 백수 () 등의 현에 해당한다. 고: 현 이름, 현 산시 성 웨이 난 현. (3) 조세정 현관: 당시 현위. (4) 진자앙 (66 1-702): 글자 위보, 자주 사홍 (오늘 쓰촨 사홍현) 사람. 우후가 오른쪽 이삭을 줍을 때, 간언을 하다. J ng (j ρ ng): 표창. 여: 레인 문. (5) 과거: 잘못, 부당. (6) 예절: 봉건시대 도덕과 행동규범의 총칭. (7) 형사 처벌: 형법 남용. 피진입니다. (8) Ji ya n: 자신의 의무를 넘어서다. (9) 제도: 제정 및 규정. (10) 야오 안: 재판 유죄 판결. (1 1) 원문: 추론. 끝: 이유. (12) 주목: 주의 최고 경영자. (13) hoodwink: 감추기. (14) 대일: 하늘을 머리 위로 들어 올리는 것은 당신의 적과 같은 세상에 살고 있다는 것을 의미합니다. 예기 곡례상: "아버지의 원수, 푸와 * * * 하늘을 입는다." (15) 베개 형: 무기를 가지고 자요. (16) 제이: 굳은 눈빛. 자제력: 자기 통제. (17) 감사합니다: 그에게 사과하세요. (18) 균일 (qiàn): 단층. (19) 이 (qiāng): 살인. (20) 베야 오: 지독하고 불순종하다. 반대로, 반대로. 오, 날뛰다. (2 1) 주 코드: 국내법. (22)' 이주': 일명' 주관',' 주관경', 유교 고전 중 하나. 내용은 주왕실 관제, 전국시대 각국 제도 등 사료를 정리하는 것이다. (23) 전리 인원: 주조 공식 명칭. (24)' 춘추숫양전':' 숫양전' 은' 춘추' 를 설명하는 3 대 전기 중 하나다. 옛 문제는 전국 시대 제나라, 제자가 한 것으로, 증손수작이라고 전해진다. (25) 칼날: 서로 죽이다. [1]

내가 아는 한, 한 황제 가 죽은 후, Tongzhou xiajiao 카운티 는 쑤 라는 사람이 있습니다. 그의 아버지 쑤 슈앙 시안 웨이 조 shiyuan 에 의해 사망했다. 결국 그는 친히 아버지의 적을 죽이고 정부에 항복했다. 당시 간언관인 천자앙은 사형 선고를 건의하면서 고향에서의 행동을 표창하며 법원에 "이런 대우를 법률법규에 편입하여 국가의 영구적인 법률제도로 만들 것" 이라고 요구했다. 나는 개인적으로 이렇게 하는 것이 잘못이라고 생각한다. 의식의 근본적인 역할은 사람들이 소란을 피우는 것을 방지하는 것이라고 한다. 살인자가 처벌을 면할 수 없다면, 어떤 아들도 부모에게 복수를 하기 위해 적으로 여겨서는 안 되는 사람을 죽이면 반드시 처형되고 사면을 받을 수 없다. 형법의 근본적인 기능도 남의 난동을 막는 것이다. 살인자가 처벌을 받지 못하게 할 수 없다면, 사람을 잘못 죽인 관리도 반드시 사형에 처해야 하며 사면을 받을 수 없다. 그들의 기본적인 역할은 같지만, 그들은 다른 방식을 취한다. 표창과 집행은 동시에 한 사람에게 주어서는 안 된다. 표창할 수 있는 사람을 처형하고 난살이라고 하는 것은 형법을 남용하는 것이 너무 많다는 것이다. 처형해야 할 사람을 표창하는 것은 직무를 소홀히 하고 예절제도를 파괴하는 것이 너무 심각하다. 이런 대우를 형법의 준칙으로 후손에게 물려준다면 정의를 추구하는 사람은 전진의 방향을 모르고, 재앙을 피하고자 하는 사람은 어떻게 서 있고 행동해야 할지 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 이것은 법률로 사용될 수 있습니까? 성인은 예법을 제정하는데, 사물의 진상을 깊이 연구하여 상벌을 규정하고, 사실에 근거하여 상벌을 결정하지만, 예형의 결합일 뿐이다. 당시 사건의 진위를 고찰하고, 시비를 규명하고, 사건의 원인을 추궁할 수 있다면, 형법과 예의제도의 적용은 분별할 수 있을 것이다. 왜요 쑤 의 아버지가 법률 에 규정 된 범죄를 저 지르지 않은 경우, 조 shiyuan 는 무고한 사람들을 잔인하게 처벌, 공무원 의 명성 을 재생, 개인 분노 에서 그를 죽였다. 국가관원은 조세원의 범죄를 처리하지 않았고, 법 집행관들도 이 일을 묻지 않았다. 그들은 위아래로 서로 속여 망명을 하고, 항소의 외침에 귀를 기울이지 않았다. 그러나 Dai Tianzhi 의 증오를 용인하는 것을 수치로 삼을 수 있으며, 항상 아버지의 복수를 명심하는 것을 예의로 삼을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 원수명언) 그는 전력을 다해 무기로 적의 가슴을 찌르고, 예의바르게 자신을 억누르며, 죽어도 아쉬움을 느끼지 않는다. 이것은 정확히 예의를 준수하고 추구하는 행위이다. 법 집행관은 부끄러움을 느껴야 하고, 그에게 사과하기에는 이미 늦었다. 그를 처형할 무슨 이유가 있습니까? 쑤 의 아버지가 자본 범죄 를 저지른 경우, 조 shiyuan 그를 죽이고, 그것은 불법이 아니다, 그의 죽음은 공식 살인 이 아니라 범죄 입니다. 법이 얄미울 수 있습니까? 황제의 법률을 미워하고 법 집행인을 살해하는 것은 일종의 항명과 탈선 행위이다. 법을 엄격히 준수하기 위해서는, 이런 사람은 체포되어 처형되어야 한다. 왜 그는 오히려 칭찬을 받아야 합니까? 게다가, 천자앙의 기념관은 "사람은 반드시 자식이 있고, 자식은 부모가 있어야 한다" 고 말했다. 사랑하는 사람을 사랑하기 때문에 서로를 죽이는데, 누가 이 혼란스러운 국면을 구할 것인가? " 의식에 대한 막연한 이해다. 예의제도에서 말하는 원한은 억울함, 상심 울음, 고백할 수 없는 것을 가리킨다. 그렇다고 네가 법을 어기고 몸으로 처형되어 속죄되는 것은 아니다. 소위 "그가 우리 부모님을 죽였을 때, 나는 그를 죽였다" 는 것은 옳고 그름을 묻지 않고, 약자를 괴롭히고, 약자를 위협하는 것이다. 성현의 가르침을 어기는 것은 너무 지나치지 않습니까? 이주' 는 "사람을 옮기는 것은 민원을 중재하는 책임이 있다" 고 말했다. 예의바르게 사람을 죽이는 사람은 피살자의 친족에 대한 보복이 허용되지 않는다. 만약 그가 복수를 원한다면, 그는 사형을 선고받을 것이다. 만약 누군가가 반대로 상대방을 죽이면, 온 국민이 그를 적으로 여길 것이다. " 이 경우, 어떻게 당신이 사랑하는 사람이 일어날 수 있습니까, 당신은 서로를 죽였습니까? 춘추 숫양전' 은 "아버지는 무고하게 죽임을 당하고, 자식의 복수는 괜찮다" 고 말했다. 아버지는 법을 어기고 죽임을 당했고, 아들은 보복했다. 이것은 서로 원한을 품고 죽이는 방법이다. 그러한 복수는 상호 증오의 재앙을 근절할 수 없다. " 지금 이 기준으로 조세원이 허의 아버지를 죽였다고 판단하면 조세원을 죽이겠다고 약속하면 예의에 부합된다. 그리고 아버지의 원수를 잊지 않는 것은 효도의 표현이다. 죽음을 두려워하지 않는 것은 의로움의 표현이다. 허허 () 는 예의의 범위를 넘지 않고 효심을 다하여 의를 위해 죽는다면, 그는 분명 사리에 밝고 성현의 도를 잘 아는 사람일 것이다. 사리를 이해하고 성현의 길을 아는 사람은 왕법을 자신의 적으로 여길 것인가? 그러나 의안에 대해 발언한 사람들은 사형을 선고해야 한다고 생각했다. 형법을 남용하고 예의제도를 파괴하는 이런 건의는 법률제도로 삼을 수 없다는 것은 분명하다. 제 의견을 법령에 첨부하고 반포해 주십시오. 앞으로 이런 사건을 심리하는 사람은 더 이상 이전의 의견에 따라 처리해서는 안 된다. 위의 내 의견을 표현하고 싶습니다. [1]