하지만 이 전문가는 18 분 강의 영상에서 채예의 합리성과' 큰 이점' 에 대해 크게 이야기하고' 채례는 인간 결혼이 문명으로 향하는 상징' 이라는 결론을 내렸다는 것은 정말 가증스럽다.
중국의 풍속을 바꾸고 예물을 받지 않는 결혼은 아직 문명화되지 않은 것입니까? 근대 이래 대부분의 서방 국가들은' 채례' 같은 일이 없어 모두 문명화되지 않은 사회가 되었는가?
문명은 지역적 특징과 시대적 특징을 가지고 있다. 채례는 중국 고대 문명의 풍습 중 하나이며,' 특정 시대' 의' 특유' 이기도 하지만, 이' 특정 시대' 는 다소 길어서 2 천여 년 동안 지속되었다.
중국 결혼식의 풍습은 주나라 말기의' 이주' 에서 기원하며 봉건사회에서 2 천여 년 동안 지속되었다고 한다. 채례는 중국 고대의 결혼식 풍습 중 하나로, 일명 초빙 또는 초빙 () 이라고도 한다. "예기" 는 "의식의 현혹자는 반드시 두 집안의 이익과 함께, 윗사람은 전 () 이고 아랫사람은 후계자 () 이므로 군자는 더욱 무겁다" 고 말했다. 예식, 이름, 나길, 징수, 초청회입니다. 주인이 절에서 몇 차례 연회를 열었지만 문밖에서 예배하고, 들어가, 절에 복종하는 것이기 때문에 존중과 신중함의 문제이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). "
소농 경제 시대에, 가정의 안정은 통치 계급의 안정된 통치의 기초이다. 따라서' 예기'' 혼례' 의 표현은 적어도 말 그대로' 혼례' 를' 군자' 로 결혼가족을 중시하는 중요한 형식이다.
바로 이런 의미에서 CCTV 전문가들은' 채예의 역할' 을 설명했다.
하지만 CCTV 전문가들은 역사적 사실인' 채례는' 매매결혼' 의 산물이다' 는 사실을 인정했다.
이어' 채례는 결혼 약탈에서 고용결혼으로의 역사적 변화를 실현했다' 는 결론을 얻어' 채례는 인간 결혼이 문명으로 향하는 징표' 라고 판단했다
물론,' 결혼 약탈에서 고용결혼으로의 역사적 변화' 는 확실히 역사적 진보이지만, 이런' 진보' 는 매우 제한적이다.
약탈성 혼인 현상은 원시 사회의' 몽매' 시대 (씨족 이외의 사람은 인간으로 간주되지 않음) 뿐만 아니라 인류 문명이 시작되고 발전한 이후에도 여성의 약탈 현상은 민족 전쟁에서도 마찬가지로 보편적이다. 매매결혼' 은 사유제 국가에만 존재한다. 약탈 결혼' 이든' 매매 결혼' 이든, 여성은' 물화' 된다. 약탈의 대상이든 매매 대상이든 가부장제의 액세서리가 된다.
그렇다면 이런' 특정 역사적 단계' 의 문명은 역사가 발전한 후에도 보존할 필요가 있을까? 즉 시대가 이미 * * * 자본주의로 진출한 현대문명사회로 발전한 상황에서 이런' 가부장제의 산물' 을 선전하는 것은' 인류문명의 상징' 이라는 것은 터무니없는 것이다.
정확히 말하자면,' 매매 결혼' 에서 발전한 채례는 사유제의 특정 산물이며, 채례는 지금까지 전해져 왔지만, 사유제' 전승' 의 결과일 뿐이다.
계급 대립, 사회 빈부의 양극화된 사유제 사회에서는 채례가 사회적 지위의 상징이 되는 경우가 많으며, 유산자의 결혼은 흔히' 경제결혼' 의 성격을 지닌다. 예를 들어' 홍루몽' 의 재설은 여러 세대의 인척과 밀접하게 연결되어 있다.
이런' 군은 신하, 아버지는 아들, 남편은 아내' 인 남성권 사회에서는 상층통치계급이든 하층통치계급이든 여성의 지위가 낮다. 신부 선물은 종종 장사의 성격을 지닌다. 특히 신데렐라가 백마 탄 왕자와 결혼해 계급승진을 이루는' 다리' 에서 거래의 성질이 더욱 두드러진다.
고대 노동인민가정에서는 딸이 시집가면' 비집' 이 되어 부모의 노후 의무를 더 이상 감당하지 않는다. 이른바' 시집가는 여자 끼얹은 물' 이다. 여자가 남자 집에 가는 것은 한 명 더 많은 노동력과 맞먹는다. 그래서 남자는 여자 집에 일정한 비용을 줘야 하는데, 마치' 딸 판매' 와 같다. 이런 풍습은 근본적으로 봉건사회 생산수단의 사유제로 인한 것이다. 당송 이후 생산력의 발전과 사회부의 유입에 따라' 딸 판매' 현상이 점점 보편화되고, 채례도 점차' 실물' 에서' 화폐화' 로 바뀌고 있다.
민국 시대에는 봉건사회의' 명매가 장가들고 있다' 는 채례가 여전히 성행하고 있다. 이런 작은 생산자가 대량 파산하는 격동 시대에 가난한 사람들은 예식을 살 수 없었고, 친척과 결혼할 수 없었고, 지주계급은 보편적으로' 처첩의 무리' 로 널리 퍼져 있었다. 이는 봉건악속일 뿐만 아니라 사회의 빈부 격차가 심각하게 커지는 표현이기도 했다.
오페라' 백모녀' 에서 양백로는 평생을 고생했지만 오히려 지주인 황세인의 이자 빚을 지고 결국 황세인에게 Xi' 판매' 를 빚졌다. 극악무도한 구사회에서,' 딸을 팔다' 는 보편적으로 빈궁한 노동인민의 가정에 존재한다.
오페라' 백모녀' 스틸사진
한 걸음 물러서서 불평등한 사회의 맥락에서 이런' 딸 판매' 는 공평한' 매매' 인가,' 약탈' 인가?
오사운동 이후 선진적인 청년 지식인들이 반제 반봉건의 길에 올라' 매매 도급 결혼' 을 반대하는 것이 중요한 내용 중 하나가 되었다.
1920 년 겨울, 19 세의 양개혜는 27 세의 마오쩌둥과 결혼했다. 그들의 결혼식은 당시의 사회 조류를 거스르며 양개혜의 말로 "나는 속인이 아니다!" 라고 말했다.
유화: 마오 쩌둥과 양 카이 후이.
예물도 없고, 가마도 없고, 복잡하고 성대한 의식도 없다. 이것은 단지 새 옷일 뿐이다. 친척과 몇몇 친한 친구들의 간증으로 간단하고 간결한 결혼식이 호남 제 1 사범대학 기숙사에서 열렸다. 새 집의 가구는 모두 새 것이 아니다. 마오 양의 결혼식은 당시 좋은 말로 전해졌으며 진보적 인 청소년 학습의 모델이되었습니다.
그러나 이런 본보기를 세우는 것은 중국과 세계를 개조하는 숭고한 이상과는 거리가 멀다. 사람을 착취하고 억압하는 불평등한 사회를 완전히 파괴하지 않는 한 불평등 사회의 산물인' 딸 판매' 현상은 해소할 수 없다.
신중국이 설립된 이듬해 중국은 첫 결혼법을 반포하고 일부일처제, 결혼의 자유, 남녀평등을 실시했다. "채례" 는 "매매 도급 결혼" 의 산물로 여겨져 동서고금의 수천 년 법률에서 처음으로 명시적으로 금지되었다.
그러나 단순히 법적으로 금지하는 것은 소용이 없다. 사유제 사회의 낡은 전통 풍습을 철저히 없애려면 비교적 긴 시간이 필요하다.
신중국이 처음 설립되었을 때, 채례는 봉건사회의 대표적인 사회풍습으로 여겨져 국가권력에 의해 비판을 받았지만 (사실 너무 지나치지는 않았다) 갑자기 사라지지 않았다.
실제로 채례 현상을 더 소멸시킨 것은 사회주의 3 대 개조 이후 사회주의 복지 보장 제도, 특히 집단연금 제도의 수립이었다.