壹個人的精神世界有三大支柱:科學、藝術、人文。科學追求真理，給人理性，科學使人理性；藝術追求美，給人感性，讓人激情；人文主義追求善，給人理解，對人文主義的信仰使人虔誠。科學強調客觀規律，藝術更註重主觀感受。科學講究理性，藝術更感性；“科學根據事物的普遍性來處理事物的特殊性。藝術是根據事物的特殊性來處理事物的普遍性的。”人性既有深刻的理性思考，也有深刻的情感魅力。壹個人的精神世界不能沒有科學、藝術和人文。因此，我們也可以把人的綜合素養概括為科學素養、藝術素養和人文素養。
當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者都有壹個共同的感受，那就是我們的教育太缺乏人文精神了。甚至當我們談論當今社會時，我們覺得我們的社會太缺乏人文精神了。
是的，我們的教育和社會需要知識、技術和藝術，但尤其需要人文。
那麽什麽是人性呢？科學和人文是什麽關系？社會科學是人文科學嗎？文藝是人文嗎？當今社會，我們看到不僅理工科的學生往往有知識，人文社科的學生也有，甚至文藝的學生往往有知識，有藝術，人文缺失！
人文主義是壹個動態的概念。壹般意義上的，比如中國的《辭海》裏寫著“人文主義是指人類社會的各種文化現象”。我們知道，文化是人類，或壹個民族，或壹群人所共有的符號、價值觀和規範。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，規範包括習俗規範和道德規範。
那麽，我們現在所說的人文主義，或者說人文精神，或者說人文思想，就是重視人文教育。在這裏，人文主義顯然是指人類文化中先進的、科學的、優秀的、健康的部分。而且其核心是指先進的價值觀，其主要內容是指先進的規範。對於社會，尤其是先進的法律和制度規範，對於社會成員，尤其是先進的道德和習俗規範，對於青少年。
通常我們習慣把理工科以外的學科稱為人文學科。其實並不準確。
知識大致可以分為三部分:科技、文學藝術、哲學和宗教。科學包括數學、自然科學和社會科學，強調客觀性、規律性和合理性。文藝主要講主體性、情感、感性。哲學和宗教，應該說主要講人文。而且這種人文知識、人文思想、人文精神已經大量滲透到文學藝術中。甚至大量產生於文藝，也滲透於社會科學。所以，人們往往把文藝，甚至社會科學，當成人文學科。事實上，人文精神也滲透到自然科學和技術中。這裏的關鍵是滲透不滲透，滲透多少，和同壹個國家的文化、教育密切相關。如果不滲透，這樣的社會科學，甚至這樣的文學藝術，就沒有人文了。至少它缺乏人文精神。其實文藝也是由形式和內容兩部分組成的。這裏的內容應該是人文的。但在某些社會和時期，也可能缺乏人文精神，不人道甚至反人文。哲學應該永遠是人文的。但如果哲學只談方法論，甚至“鬥爭哲學”，那也是不人道的，甚至是反人道的。本來就始於人性，而且充滿了人性。然而，當人們把它當作壹種治療“技術”時，往往缺乏人性。所以我們常說有些人有知識沒文化，或者藝術沒文化，就是這個道理。這裏的文化指的是文化的高級部分和核心部分，也就是我們現在所說的人性。
回到這個問題:具體來說，什麽是人性？
從概念上講，我們可以認為人性是人類文化的高級部分和核心部分，也就是高級的價值觀及其規範。其集中表現就是重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文就是重視人的文化。
人性的核心是“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常說的人文關懷，生活關懷。人是衡量壹切的標尺。只有人權是與生俱來的、不可剝奪的和不可替代的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質利益和精神利益。
人文主義，首先是壹種理念，同時也是壹種制度，壹種規律。人本思想是人本制度的理論基礎，人本制度是人本思想的實現、制度化和法律化。
人權概念的誕生、人權的法律化、人權法的國際化和全球化是人文主義真正確立的標誌，是實現人文主義思想的根本保證。
作為壹種現代人本思想，它至少包括以下三個方面:
第壹，“以人為本”就是“以人為本”。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，人是衡量壹切的尺度。從王的標準到人的標準，或者說從王的標準到人的標準，是人類社會的壹次大革命，是人類價值觀的壹次大轉變。是約翰。洛克尋求社會規律的第壹次偉大發現。誰改變了標準，誰就是偉人。
約翰？洛克用了《政府論》的整個第壹章，差不多有65，438+000頁。他以翔實的事實和犀利的邏輯，打破了束縛人類幾千年的“君權神授”的傳統觀念。就像哥白尼和牛頓推翻地心說，建立日心說壹樣，洛克也是。
對了，洛克打破了“君主本位”，建立了“人本位”，也就是人權思想的利器，也就是理性。洛克比牛頓大十歲，但他是牛頓的好朋友，他深受牛頓思想的影響。牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生給人類提供了壹個全新的概念:規律意義和理性思維。洛克認為自然。以人為本是他研究人類社會規律的第壹個偉大發現。
可見洛克在科學和人文之間架起了壹座橋梁。科學為人文科學提供了理性武器，人文科學為科學提供了發展方向:科學總是造福人類，而不是危害人類。
第二，“個人觀念”，即承認和尊重個人的哲學觀念，針對的是“君主主義”或“君主本位”。無論是古代還是現代的君王，總是以“國家”、“世界”、“組織”、“集體”的名義行事。所以“個人觀念”也是針對專制的。在洛克眼中，“人權”包括三個相關的基本理念:第壹，人權是指個人權利；第二，人權是生命權、自由權和財產權不可分割的權利，也就是說三者缺壹不可。如果只談生命權不談自由權，那豈不是動物保護法？第三，人權不可替代，不具有代表性，屬於個人。
人權是自然的、固有的和與生俱來的。政府的權利是人民為了更好地保護自己的人權而自願授予的，人民可以在任何時候收回政府的權力，如果他們認為有必要的話，比如當人權得不到這個政府保護的時候。“個人觀念”是指個人是根本，個人的生命、自由和財產權可以得到保護。包括組織，社會，尤其是政府。在壹些國家，情況正好相反。因此，個人的權利往往容易被剝奪，被誤認為是“顧全大局”、“犧牲小我”、講求“道德”。因此，他們代表著“大局”和“大我”政府。
簡單來說，“個人觀念”就是個人比政府重要，人權大於主權。洛克的第二大發現。我們需要啟蒙教育。
尊重個人首先是指國家、政府和那些有權力的機構，這些機構應該尊重個人。有權力的機構尊重沒有權力的個人，這是人本思想和民主政治的基點。同時，尊重個人也就是尊重“每壹個人”。作為個人，我們應該尊重自己，也尊重他人。只有尊重別人，才能尊重自己，尊重別人。所以誰也不能損害別人的個人利益。“個人概念”是壹個神聖而偉大的哲學概念。“個人觀念”是對抗專制主義的壹大利器，所以是專制主義所不允許的。同時，“個人觀念”也是道德的來源。所以提倡個人觀念的國家比提倡集體主義的國家道德狀況要好。因為“個人觀念”告訴人們，他們同樣，別人——和自己壹樣——也有自己的個人利益，所以在任何時候，他們絕不會損害別人的個人利益。所以“自保不害人”就形成了社會的社會力量和道德基礎。
第三，“自由”的概念，即“政府的唯壹目的是保護個人創造財富和享受幸福的自由”，也是，或者說，它是針對政府和擁有權力的機構的。人權是唯壹自然和基本的權利。政府的權力是選民賦予的，它的唯壹目的是保護人民的自由。當人民的自由得不到保護時，政府的權力就應該得到保護。人的自由是衡量壹切的標準。”生命可貴，愛情更貴。如果是自由，兩者都可以丟掉。“在人權中，自由是最寶貴和最重要的。“自由觀”首先是針對政府的，它規定了政府的唯壹目的，即保護人民的自由。什麽樣的政府才能保障人民的自由？約翰？洛克及其後繼者進壹步指出，只有人民選舉的政府、三權分立的政府、輪換制的政府和新聞自由的政府，即由“選舉制”、“三權分立”和“新聞自由”組成的民主政府，才能成為保護人民自由的政府。
約翰？洛克的偉大之處在於，他們不僅提出了偉大的思想，而且提出了實現這壹思想的制度保障。他們的偉大在於他們創造了壹種新的治理社會的理念:不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠壹種互相制約的制度，靠壹種人民真正能制約政府的制度。
“自由”的概念也指“每個人”的自由。只有尊重他人的自由，才能擁有自己的自由，爭取自己的自由，絕不傷害他人的自由。如何認定和判斷是否損害他人自由？人類找到了最好的方法:制定規則。以保護人民自由為目的制定規則。這是現代法制的基本理念。規則保護人們的自由。所以作為個人，違反規則就意味著損害他人的自由，妳需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規則就是尊重別人的自由和自己的自由。因此，規則意識成為自由國家公民的基本素養。因此，
可見，自由觀念不僅是反對專制主義的有力武器，也是良好社會道德的哲學基礎。
科學與人文--現代文化和文明的象征。