한 왕조의 dong Zhongshu 의 법적 사상의 특징과 영향. 그는 유학을 바탕으로 음양오행, 법가, 은주 신권 등 봉건통치를 수호하는 데 도움이 되는 각종 사상적 요소를 흡수하여 신유학을 창설했다. 그는' 3 강 6 기 5 상' 을 제안했다. 삼강은 "군은 신하강, 아버지는 자강, 남편은 아내강" 으로 봉건 입법과 사법을 지도하는 기본 원칙이 되었다. 동중수는' 춘추' 를 치국 안민의 법전으로 삼았다. 정치, 법률 등 모든 난제에 부딪힐 때마다 그는' 춘추' 에서 답을 찾아' 춘추' 정신에 따라 이론적 논증을 진행한다. 동중서가 말한' 통일' 은' 천자의 통일' 즉 군주집권이다. 당시 정치경제의 대통일 국면을 유지하고 발전시키기 위해 인민에 대한 사상 통치를 강화하기 위해 동중슈는' 백가, 독존유술' 이라는 주장을 내세워 유학이 다른 학파를 통치할 것을 요구했다. 동중수는' 군권신수' 를 논증하기 위해' 천인합' 의 신학 목적론을 창설했다. 하늘을 만물을 창조하고 주재하는 신으로 묘사하고, 인간의 감정과 의식은 모두 하늘에 적응한다. 군주의 통치는 하늘의 뜻의 구체적인 안배이므로, 군주는 반드시 하늘의 뜻에 따라 행동해야 한다. 동중서의' 군권신권' 과 같은 설교는 사실상 세계 통일 독재하에' 신성한' 군권의 반영이다. 동중수는 인군, 신하, 아버지, 아들, 인, 덕의 윤리 원칙과' 숭양 저음' 의 신학 이론에 근거하여 봉건등급제도를 유지하는' 삼강오상' 이론을 제시했다. 동중수는 진 () 이 망한 역사의 교훈을 총결하여 한나라가 반드시 현을 바꾸고,' 현대화' 를 실시하고,' 대덕소형' 의 법률 원칙을 제시하며, 유가의 인정으로 법가의 중형을 대체해야 한다고 생각했다. 동중서의 도덕 원칙과 형사보조는 모두 천도에서 기원한 것이다. 그는 덕치를 주장하고 예악 교육의 역할을 강조하지만 처벌도 중시한다. 도덕적 조화와 처벌을 실시할 때, 인간의 다른' 성' 에 초점을 맞추어야 한다.
근대 손중산 삼민주의의 입법지도' 삼민주의' 는 민족주의, 민권주의, 민생주의의 총칭이다. 손중산 사상이 끊임없이 발전함에 따라 점점 풍부하고 완벽해지면서 구삼민주의에서 신삼민주의로의 거대한 변화를 겪었다. 그것은 손중산 정치경제관의 이론적 토대일 뿐만 아니라 손중산 법률사상의 지도 원칙이기도 하다. 민족주의는 삼민주의의 으뜸이다. 구삼민주의에서 민족주의의 기본 내용은' 타타르인을 추방하고 중국을 회복하는 것' 이다. 추방인' 은 만인의 통지를 뒤집은 청정부를 의미하고,' 중국 회복' 은 한족 민족 국가를 회복하는 것을 의미하며,' 사람을 이족으로 여기다' 는 뜻이다. 이런 민족주의는 한족을 바탕으로 한 대한주의를 포함하고 있는 것이 분명하다. 그러나 당시 청나라는 이미 봉건주의와 제국주의가 서로 결탁하여 중국 국민을 억압하는 대표가 되었는데, 그것이 중국에 통지한 지 200 여 년 동안 국가 정권을 장악하는 만청 귀족의 통치를 전복할 것을 요구한 것은 분명 혁명의 의의가 있었다. 손중산은 국민혁명의 대상이 주로 중국을 잔인하게 통치하는 만주족 황제와 귀족이며 민족 파괴와 민족 보복에 반대해야 한다고 여러 차례 강조했다. 이후 제국주의 열강의 중화민족에 대한 관심이 높아지면서 그의 민주주의는 제국주의에 반대하는 방향으로 나날이 발전하여 열강의 중국 특권 폐지, 영사재판권 폐지, 관세 자치 회복, 임차권 회수, 토지손실 등을 주장하고 있다. 민족주의에 대한 이러한 해독은 손중산이 국내 민족 관계와 제국주의 문제를 처리하는 데 있어서의 인식 비약을 반영한다. 민주주의는 삼민주의의 핵심이며, 그 기본 내용은 부패한 봉건군주독재제도를 전복하고 중화민국을 세우는 것이다. 손중산의 낡은 민주주의는 기본적으로 서구의 자연인권의 범위를 벗어나지 않았다. 즉, 모든 사람이 평등하고, 같은 가족에 속하며, 소수는 다수를 억압해서는 안 된다. 모든 사람은 타고난 인권을 가지고 있어서 군주로서 신민을 위해 노력할 수 없다. 신 3 원칙 시기에 손중산의 민권 사상은 서구와 다른 특징을 가지고 있다. 반제 반봉건의 혁명성을 강조하여 서방 자산계급 민권제도의 위선성을 분명히 지적하다. 이것은 현대 헌정 역사상 유례없는 혁신이다. 5 권 헌법은 민권을 보장하는 사상지도하에 반포되어 당시 헌법법제도의 민주성, 과학성, 예견성을 구현했다. 민생주의는 손중산 3 원칙 중 가장 특색 있는 부분이다. 그는 민생 원칙에서 농민을 징벌하며 중국 인구의 절대다수를 차지하는 농민의 생계에 초점을 맞추고 있다. 당시 농민 혁명에 적대적인 태도를 취했던 것과는 근본적으로 농민의 자산계급 개량파와 입헌파가 완전히 다르다는 것을 암시했다. 그는 토지문제 해결을 자산계급 민주혁명의 중심 문제로 꼽았으며, 토지문제가 해결되면 사회주의를 직접 실시할 수 있고 자본주의의 재앙을' 방지' 할 수 있다고 생각했다. 손중산의 구삼민주의가' 자본' 문제를 해결하는 구체적인 방법은 한 국가 자본주의의 소위' 집단생산 사회주의' 를 실시하여 자본가가 없는 자본주의를 상상하는 것이다. 이것은 그가 자본주의의 많은 폐단을 보았지만 봉건주의가 사회에 대한 심각한 속박을 과소평가했다는 것을 충분히 보여 주며, 그 이론은 어느 정도 유토피아 색채를 가지고 있다. 구삼민주의 시기에 손중산은 삼민주의의 일관정신을' 자유 평등 박애' 로 요약했다. 구체적으로 민족주의는 자유를 의미한다. 시민권은 평등을 의미합니다. 민생은 박애다. 손중산의 이 시기의 법률관도 구삼민주의의 법률관, 즉' 자유 평등 박애' 를 지도하는 법률관이다. 중국 혁명을 위해 투쟁하는 과정에서 청정부의 독재법에 대한 비판과 민국법 제정에 이 사상이 주입됐다. 청정부의 민족 억압 정책과 법률을 반대하는 투쟁에서 손중산은 여러 차례 "대소소송은 반드시 유럽과 미국을 다치게 하고, 배심원을 임명하고, 변호사 대리를 위임하여 모든 것을 협의할 수 있도록 했다" 고 여러 차례 제기했다. 고문을 당하지 않고, 자백을 받지 않고, "인민은 완전한 집회, 결사, 언론, 출판, 주거, 신앙의 자유" 를 가지고 민권평등의 이념을 제창한다. 법원에 증거를 충분히 중시하고, 인도주의를 강조하고, 참수, 참수, 사형 등의 고문을 비판할 것을 요구하다. 치국은 법치에 의지해야 한다고 주장하고, 법 집행 기관의 활동은' 평등, 자유, 박애' 정신을 지도한다. 손중산은 법률을 중시하는 동시에 국회를 입법기관으로서의 중요성과 독립성을 매우 중시한다. 그는 여러 차례 * * * 평화의 근원은 법에 있고, 법의 근원은 국회에 있다고 지적했다. 그는 법과 국회의 역할에 대한 관점을 과대평가했고, 북양 군벌의 교훈 아래 그가 새로운 3 원칙으로 발전하는 과정에서 마침내 큰 변화가 생겼다. 만년의 법률사상에서 그는 제국주의가 중국에 강요한 각종 불평등조약을 폐지하는 것을 분명히 제시하며 평등을 추구하고 주권을 존중하는 민족자애정신을 보여 주었다.