請閱讀《妳懂佛教嗎？《上座佛教入門》-Ven。馬欣達的作品
2.正確的冥想
找壹個安靜的地方。冥想期間，回到座位坐下，但要註意座位的要求。可以先找壹個通風合適的位置，再找壹個舒適的坐墊。坐墊不能太硬也不能太軟，硬度要適中，臀部要擡高壹點。為什麽？如果壹個人直接坐在地上，他的身體重心會慢慢前傾，以達到平衡。如果臀部可以稍微擡高，這種情況可以得到改善。建議可以墊四指左右高，或者再高壹點，這樣身體可以保持重力平衡，也容易長時間坐著。
首先，坐起來，坐下。
他可以上下坐著。對於坐姿，建議您使用雙板。如果妳兩條腿都坐不住，那就別抱了。壹個盤子就可以了。有些人可能天生不會蹺二郎腿，所以分開也是可以的。對於肥胖的人來說，即使他們分散，他們也可以把壹只腳放在前面，壹只腳放在後面。簡而言之，我們應該註意坐姿的兩個要點:
1.舒服地坐著。
坐著不舒服容易導致疼痛。如果坐姿不舒服，頭腦會壹直關註姿勢和身體的痛苦，這會幹擾妳的註意力。因此，坐在舒適的坐姿。坐著舒服，不容易產生疼痛、麻木、瘙癢、麻木等身體上的痛苦。
2.要耐用。
不要動來動去，經常換腿，每10分鐘換壹次，每15分鐘換壹次...當妳修煉到壹定程度時，換腿是非常忌諱的；壹旦換腿，鼎立很可能會開始走下坡路。所以當妳開始冥想時，選擇壹個舒適的姿勢並連續坐著。妳可以坐壹個小時，也可以坐壹個半小時。盡量不要換腿。
當然，如果妳的腿真的痛到無法繼續冥想，妳仍然可以換腿，但這只是作為最後的手段。當妳感到有點疼痛和麻木時，不要換腿。如果妳養成了坐半小時後換腿的習慣，那麽每次坐半小時左右，妳的腿就會開始疼。
如果妳想突破這壹點，妳應該學會耐心。當妳感到腿疼想換腿時，妳應該下定決心對自己說:讓我再坐十分鐘再換腿。然後再忍十分鐘，十分鐘後再換腿。所以經過大約四五個座位的耐心，妳可以連續坐四十分鐘。坐40分鐘後，會增加到50分鐘，壹個小時等等。壹點壹點慢慢增加，妳很快就能克服腿疼的煩惱。
同時，當妳的腿受傷時，不要註意它的痛苦。當妳的腿又酸又麻時，它會把妳的心拉過來。如果妳註意腿部疼痛，不僅身體感到疼痛，而且心臟也會受到影響，這是非常不明智的。正確的方法是:妳應該用更強的勤奮把妳的心拉到工作場所——用鼻子呼吸——不要讓妳的腿疼吸引妳的心！當妳的腿疼時，妳的呼吸會加速，所以妳可以快速地數妳的呼吸，從1數到8或10。對自己說:數到80或100之前絕不放手！
因此，在冥想中，我們應該註意使自己舒適和舒適，但不要太舒適。如果我們太舒服了，我們的心就會放松，我們就會很容易入睡。坐著的時候，妳應該保持中道，既不能讓妳的身體遭受嚴重的痛苦，也不能太舒服。就像有些人喜歡專心躺在床上。當他們躺下時，他們開始練習“睡眠冥想”而不是練習雄心壯誌。
在冥想的過程中，如果腿痛確實影響了妳的冥想並幹擾了妳的註意力，妳仍然可以換腿。換腿時，妳也必須保持正念。不要壹想到換腿就馬上行動。妳要慢慢意識到我要換腿，然後溫柔地換腿。等我換了腿，我就回去做我自己的事，打呼嚕。這是對坐姿的要求，也是解決腿疼的方法。
簡而言之，舒適而持久地坐著是為了幫助我們提高專註力。當妳坐著的時候，妳應該專註於妳的事業，不要花太多時間在妳的腿上。
第二，要誠實。
1，正-正但不歪。
不要將身體偏向壹側或頭部。有些冥想者坐得久了，身體會不自覺地向壹側傾斜；有些人在長時間坐著後會將頭偏向壹側，這與他們的呼吸和個人習慣有關。但無論如何，在開始坐著的時候，身體和頭部應該保持挺直，不要歪斜。
2、直——直而不彎。
保持上半身自然挺直，不要彎曲，以免脊柱彎曲壓迫胸部。如果冥想者彎腰冥想，他很快就會出現胸悶和胸痛等問題。如果妳養成這個習慣，妳不僅會很容易在胸前屏住呼吸，而且走路也會像駝背壹樣。
在《偉大的思想》壹書中說，坐姿應該“保持其完整性。”《純道論》中也有解釋。保持身體直立意味著妳的脊柱既不能像弓壹樣彎曲，也不能像箭壹樣伸展。像弓壹樣，叫彎，不叫直；直來直去不叫正直。正直是指自然的筆直，而不是筆直。如果妳長時間伸直，背部周圍的區域會不舒服，甚至疼痛。我們應該以自然的坐姿保持上半身直立，直而不歪，直而不彎。
保持上半身直立，調整頸部和頭部的關系。不要太低頭，也不要太擡頭。有些人在冥想時會慢慢將頭向上傾斜或向下下垂，這與他們的個人呼吸有關。如果他吸氣長，呼氣短，他的頭會慢慢向上傾斜；如果他吸氣短而呼氣長，他的頭會慢慢垂下來。
有些冥想者坐著時臉偏向壹側，這也與他們的呼吸有關。有時候，我們兩個鼻孔的呼氣是不同的。如果在左邊排氣，他的頭會慢慢向右傾斜。向左傾斜也是壹樣。此外，這與壹個人的習慣有關。如果妳發現妳的身體總是傾向壹邊，或者妳的頭傾向壹邊，妳應該在妳警覺後糾正它，並養成保持身體直立的習慣。如果妳習慣了，隨著時間的推移，脊柱會受到壓縮和扭曲，導致不必要的問題由不正確的冥想姿勢引起。
保持身體直立的最好方法是從鼻梁到肚臍形成壹條垂直線。在保持上半身直立後，妳可以將手放在任何地方，無論是折疊手掌，將手掛在腳前，還是將手放在膝蓋上，只要妳感覺自然，不要假裝。總之，頭部、頸部、身體、手腳都要保持在自然舒適的狀態。然後閉上眼睛，不要睜開眼睛，不要微微睜開眼睛，而是閉上眼睛冥想。
冥想前，妳能不能也檢查壹下妳的身體是否會收緊？妳哪裏沒有放松過？壹些冥想者在冥想時會不自覺地收緊頭部和頸部，久而久之會導致頭部和頸部疼痛和僵硬，甚至會讓他們壹想到冥想就感到害怕。
因此，妳應該在開始冥想之前檢查妳的身體是否已經處於柔軟狀態。這裏所說的柔和不是柔軟的柔和，更不是無力，而是身體處於壹種放松、自然、舒適的姿勢和適合冥想的狀態。
當身體處於自然放松的狀態時，收回遊移的心，不要回顧過去，不要計劃未來，先放下所有與冥想無關的事情，決定回到當下，回到自己的冥想練習中。
攀心和散心與我們的業障不對應。只有壹心壹意和平靜的心才能對應我們的業務。因此，不要用壹顆與冥想不對應的心專註於呼吸。讓心處於平靜、自然、幹凈和無雜質的狀態。在內在心靈具有冥想的品質後，在鼻子、人或嘴唇上方的區域建立正念，這樣心臟就可以只專註於這個區域的呼吸進出。
第三，決定命運
把妳的思想放在妳的前面——讓妳的思想停留在鼻子和頭部接觸點周圍的呼吸上。這裏的“前面”指的是商務辦公室。什麽是商務辦公室？
Pali kammahàna商務辦公室。Kamma在古梵語中被音譯為karma，在巴利語中，kamma的意思是karma，意思是工作和創造。Kammahàna的haàna有幾個意思，可以是原因、理由、真理，也可以是地點、地點、住所、狀態等等。因此，kammahàna直譯為工作場所，意思是工作的地方。什麽樣的工作？心臟的工作！心臟在哪裏工作？在鼻孔出口這個區域工作，鼻孔出口這個區域的呼吸是我們心臟工作的地方。
壹般來說，行業部門也可以理解為通常的做法。佛法是壹種冥想方法。
實踐和進入雄心壯誌有三種含義:
1、冥想法——專註呼吸培養專註力的方法叫入行。在這裏，因緣是修行的修行。
2、呼吸本身——呼吸本身就是因緣。因為心以呼吸為工作對象，所以專註於呼吸是我們的事。當妳談論專註於妳的事業時，妳的意思是專註於妳自己的呼吸。
3、鼻子周圍的區域-當我們在行業中說我們專註於呼吸時，也就是說我們專註於接觸點周圍的區域呼吸。鼻子和人周圍的區域也可以稱為因果報應。
因此，有三種理解因果報應的方法:第壹種是指專註於呼吸的練習方法；第二個是指呼吸本身；第三個是指呼吸進出的區域。
同樣非常重要的是，每個冥想者必須知道他應該只專註於呼吸本身！
呼吸本身就是呼吸，為什麽要強調呢？我們可以在這裏做壹個實驗。如果我們試著分析呼吸，我們將能夠發現呼吸有很多種方式。比如現在讓妳註意吸氣時的涼意，可以嗎？是啊！妳將能夠在鼻子或人身上找到壹種涼爽的感覺。如果讓妳註意溫暖的氣息，可以嗎？也有可能。同理，可以註意呼吸的柔和、流暢、輕盈、流暢和推動。
那麽，我們能不能把心放在人民的領域裏，用皮膚的感覺來實踐我們的抱負呢？不會吧！如果妳專註於這裏的感覺，妳就會專註於觸摸命運。因為皮膚屬於身體的根部，所以身體根部的邊緣被觸摸到。接觸有三種:第壹種是邊界；第二個是火界；第三是風界。
我們的身體可以感覺到硬和軟。同時，粗糙度、平滑度、重量和亮度都是邊界的特殊特征。它們屬於觸覺，可以通過身體感覺到。身體接觸到什麽就是接觸到什麽。
現在天氣很熱，我們的身體能感覺到熱。如果妳把手伸進水裏，妳會感到冷。因此，身體可以感覺到冷熱。冷與熱屬於火的世界，相互接觸。
如果有人拍妳，或者不小心撞到桌子上，妳會感覺到沖擊，這就是風的邊界，因為沖擊和推動屬於強風。
因此，我們的身體可以觸摸三種命運:土、火和風。如果我們意識到溫暖、寒冷、麻木、溫柔等。在人與人之間，我們只是在這裏練習皮膚的感覺，而不是練習我們的願望。雖然練習意念很簡單，妳只需要註意妳的呼吸，但因為呼吸的方式太多了，妳會走彎路，壹不小心就會找錯人。因此，這裏采用阿比達摩的分析方法來解釋。
入心，顧名思義，就是在呼吸中安頓正念。那麽呼吸屬於什麽呢？呼吸屬於規律。它不是由於顏色、聲音、香味（氣味）、味道或觸覺，而是由於規律。為什麽？因為呼吸是壹種概念方法（帕·٬٬٬䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼𨉜𨉜䀼1644）呼吸不是眼睛的命運，不是用眼睛看呼吸，不是用耳朵聽呼吸，不是用鼻子聞呼吸，不是用舌頭嘗呼吸，不是用身體觸摸呼吸，而是用我們的心了解呼吸。為什麽？因為義門對應的命運就是法命。概念規律屬於規律的命運，呼吸是概念規律，只是意義的命運。因此，我們經常強調我們應該意識到用心呼吸，這就是它的意思。
有壹種錯誤的方法是告訴每個人“觀察呼吸”，用眼睛觀察呼吸，或者所謂的“眼睛觀察鼻子，鼻子觀察心臟”。因為鼻子離眼睛很近，人們經常不自覺地用眼睛看呼吸。如果冥想者要求他在觀察呼吸時睜開眼睛，他的眼睛就會像“鬥雞眼”（對眼）壹樣，不是嗎？觀察呼吸是壹個壞習慣！看久了會有很多問題，鼻子緊繃，眉毛酸痛，額頭緊繃，腦袋僵硬等等。因此，不要用大腦去思考呼吸，不要用眼睛去看呼吸，只有用心去認識呼吸。
當我們能夠正確識別我們思想的目的地時，我們就可以專註於呼吸本身。呼吸本身是自然的，我們也應該以壹顆自然的心來意識到自然呼吸，而不是人為的或想象的。我們如何感知呼吸？
妳應該只意識到自然的呼吸，不要試圖改變它。如果呼吸柔和緩慢，甚至有時妳很難察覺到呼吸，此時不要改變呼吸，也不要故意深呼吸以使其明顯。同樣，壹些冥想者在剛坐下時會感到氣短。他們想控制自己的呼吸，拉長呼吸，甚至屏住呼吸，臉紅臉紅。真的沒必要！不要改變妳的呼吸！請記住:自然呼吸，因為自然呼吸可以使我們的心自然並真正意識到呼吸。
因此，不要試圖改變妳的呼吸，不要假裝呼吸，我們的心應該順其自然並意識到呼吸是什麽樣的。此外，我們不得不承認每個人的呼吸方式都不同的事實。有些人會呼吸得更快，有些人會呼吸得更久；有的人左鼻孔呼吸明顯，有的人右鼻孔呼吸明顯；有些人今天呼吸明顯在這裏，明天呼吸明顯在那裏；有些人今天感覺到明顯的呼吸，但明天沒有...雖然他們也在呼吸，但每個人的呼吸都是不同的，同壹個人在不同的時間也是不同的，這與身體條件有關。但無論如何，我們不應該試圖改變我們的呼吸，只是知道如何呼吸。
另壹點必須註意:心臟不應該跟隨呼吸進入身體，也不應該跟隨呼吸離開身體，而應該只註意鼻子周圍區域的呼吸。
我們應該如何意識到鼻子周圍的呼吸？在這方面，《純道論》舉了幾個例子，其中壹個是守門人的比喻。
壹名守門人正在守衛大門。他的職責是檢查到達門口的人。他對進城的人和出城的人都沒有義務。他的職責只是守好自己的崗位，檢查每個通過大門的人。同樣地，當我們專註於呼吸時，意識到通過鼻子或人的這個區域的呼吸就足夠了。吸入身體不是我們的責任，呼出身體也不是我們的責任。我們的責任只是在這個區域呼吸。
鋸木頭還有另壹個比喻。就像壹個人鋸木頭壹樣，如果他從壹端到另壹端註意鋸子，他的頭會不停地晃動，他可能很快就會暈倒。他應該只註意接觸木頭的鋸子並繼續鋸，這樣他就可以輕松方便地切割木頭。
意識呼吸也是如此，妳不必跟著它進出。呼吸是運動的，像鋸子壹樣；接觸點周圍的區域是靜態的，比喻為木頭。鋸木頭時不需要註意鋸子的來回移動，只需註意與木頭接觸的鋸子即可。同樣，我們專註於呼吸，只要我們觸摸人的這個區域就能意識到呼吸。
《純道論》也給出了蕩秋千的比喻。壹個瘸子和他的妻子壹起蕩秋千。他推完秋千後，只需要坐在秋千的桿子下面。他不必從壹端推到另壹端，然後從壹端推到另壹端。因此，我們應該利用這些隱喻中闡述的道理來實現鼻子周圍的呼吸。
同時，註意不要做“愚蠢的看門人”！有壹個笑話:壹個富人雇了壹個仆人，對他說:“我今天要出門，妳要看好門。”“是，主人！”仆人欣然答應。富人安全離開了。富人離開後不久，外面來了壹個劇團和馬戲團，壹大群觀眾被鑼鼓包圍著。仆人很想看它，但他想到他的主人告訴他不要看它。主人叫我看著門。然而，他靈機壹動:“哎呀！主人讓我看著門，所以我就把門拆了，在背後看著。”他高興地做了這件事，結果小偷洗劫了富人的房子。富人回來後，生氣地責怪仆人:“我讓妳看好門，妳為什麽不看好門？”！」仆人說:「主人，我照妳說的做了。“看，我看好門，這門不還是好好的嘛！”
別像個愚蠢的看門人壹樣！我們強調:註意這個區域的呼吸。但有些人很聰明，會註意周圍皮膚的接觸，就像那個仆人壹樣。在帕奧禪師的著作中，比如《真知》和《智慧之光》，強調的是“接觸時的呼吸”。接觸點是屬性，氣息是主體！
3.有必要區分禪的階段——造相、取相和象相。其次，要找到雜念，而不是急於區分第壹禪、第二禪、第三禪、第四禪。
我沒有看過所有的照片，拍過照片，長得很像。那是因為我連第壹禪的邊緣都沒摸到。強行區分它們只是壹種心理安慰。
根據南傳佛教，首先妳要確定自己的修行，比如入心、修心等等。對於不同的冥想方法，冥想會議是不壹致的。
在這裏，我們只描述進入職場的想法。對於進入職場的想法來說，因果報應是人們通過的呼吸。
1，全身攝影的初級階段:當練習到壹定階段時，最初可能會出現光，壹些冥想者會感覺前面好像有壹種像雲和煙壹樣的淡白色光；壹些冥想者感覺好像有壹層白霧籠罩著他們；壹些冥想者感覺額頭、眼睛或面部有光。這些是整個階段的初始階段。
2.逐相判定:當固定力增加時，接觸點（人）附近出現煙霧狀的灰光，也稱“逐相”；此時，濃度被稱為“重復測定”
3.取相階段:註意集中在取相上，力量會有所提高。此時，接觸點周圍出現的灰白色光將逐漸變白變亮。有些可能像棉花和月亮壹樣白，而另壹些可能像車燈和手電筒壹樣亮。在形狀上，每個人的也不同。有些感覺像雲，有些感覺像花環，有些感覺像蓮花，有些感覺像輪子...這種冥想被稱為uggaha nimitta。拍照的光線比全身拍照的光線更亮。
4.相似性階段:當冥想者能夠平靜地集中精力拍照壹個小時、兩個小時或更長時間時，他會發現禪相越來越亮，有的像陽光，有的像夜空中滿月的月亮，有的像聚光燈，有的像珍珠，有的像晨星，有的晶瑩剔透。這就是“相似性”。
如果冥想者能夠繼續專註於相似性，並且頭腦和相似性完全融合，從而持續壹個小時、兩個小時、三個小時甚至更長時間，他很可能會獲得第壹次冥想。
為什麽可能？因為還沒有檢查過。
如果冥想者能夠連續兩三個小時專註於冥想...之後，他應該練習檢查心中的點和點。在他決定之後，他帶著強烈的冥想光去看了這個地方。當妳剛剛開始學習檢查分數時，妳不應該檢查太長時間，只需要壹兩秒鐘。當他能找出點時，他將學會在點的地方逐壹識別五個禪宗分支。
這五個禪宗分支是五種精神中心，單獨稱為禪宗分支，統稱為第壹禪。
這五個禪宗分支是:
1.維它卡-用心去做。
2.vicàra）——頭腦不斷檢查相似性。
3.嗨（p？Ti）壹樣的相似性。
4.sukha-體驗類似的快樂。
5.ekaggatà-頭腦總是專註於相似性。
查禪枝不是靠感覺去試圖弄清楚它們是否具有這五種心理功能，而是必須用禪的光來識別心所依賴的地方。為什麽？因為心所依的地方就是禪心所依的地方，所以有必要在這裏認定禪分支。
在妳能識別五個禪宗分支後，妳還必須練習第壹禪的五個自由。什麽是五大自由？它們是:
1.轉向自由:妳可以在決定之後轉向禪。
2.別擔心:妳隨時都可以留下來。
3.保持舒適:妳可以隨心所欲地在家呆多久。
4.自由決定:妳可以隨時做決定。
5.自省:決定後可以自省禪分支。
練習成功後，妳可以說妳已經完全達到了第壹次冥想。
危險壹:著魔。
需要註意的是，在冥想的這個階段，壹些冥想者可能會看到壹些意象，比如看到山川、花草樹木、日月的空靈、人物、鳥獸等。，或者聽到唱歌、說話、念佛、念佛等等。這是因為專註力提高後，內心會變得強大而敏感。只要他轉了心，心就能做出很多事情，實現很多聲音和聲音。他的思維太快了，甚至沒有註意到這壹點，但相位已經出現在他面前。需要註意的是，這些圖片是由思想產生的，是錯覺！
有些人喜歡盲目練習。當他們的專註力達到壹定階段時，他們通常會看到光，看到花，甚至看到所謂的佛和菩薩。如果在這個時候他堅持這些觀點，追求這些境界，甚至認為自己很強大，就很容易出問題。為什麽？因為他有壹定的專註力，但他的心沒有很好地定向，所以所謂的“走火入魔”問題就在於此。所以，無論妳看到什麽場景，出現什麽境界，都不要去關註它，不要去看它，也不要執著於它！只要記得盯著生意就行了！
危險二:涅槃的自我實現
在接近安定的階段，冥想者會體驗到墜入某種事物就像壹切都在壹瞬間停止了壹樣，沒有理由，甚至沒有時間和空間的概念。當他醒來時，他會想:“嗯，剛才怎麽會這樣？”這種經歷被稱為“墜入積分”。
然而，陷入冥想的陷阱。有些人可能會誤以為自己已經開悟或實現了涅槃，因為他們陷入了分時“既可以又可以”。