1, 인간과 자연의 조화.
사람은 자연의 일부이며, 이것은 유교 자연관의 기본 사상이다.
사람과 자연이 통일된 이상 인간은 자연을 잘 대해야 하고 자연질서를 존중해야 한다.
인간과 자연의 관계에서' 인간과 자연의 조화' 를 주장하고, 인간과 자연의 통일을 긍정하며, 인간이 자연을 인식하고, 자연을 존중하고, 자연을 보호하는 것이 아니라, 맹목적으로 자연을 파괴하고, 일방적으로 이용하고, 자연을 정복하는 것에 반대해야 한다는 점을 강조한다.
공자는 "논어 양품" 에서 "하늘이 뭐라고 말합니까? 네가 4 시에 있을 때, 모든 것이 탄생했다. 하늘이 뭐지? " 하늘이 뭐예요? 춘하 가을과 겨울은 규칙적으로 운행하기 때문에 자연계의 각종 생물은 생존할 수 없다.
유가는' 하늘' 즉 자연이 독립적이고 공정한 운행 법칙을 가지고 있다고 생각한다.
견자는' 견자 천론' 에서 "천도는 늘 있고, 요도 아니고, 걸도 아니다" 라고 말했다.
다스리면 좋고, 다스리면 어지럽다.
강하면 검소하고, 가난하면 가난하지 않다. 준비, 이동, 아프지 않을 것입니다; 너는 도리에 어긋나고, 하늘은 화를 낼 수 없다. "("견권 논자론 ").
"견자 지식망" 에서 견자는 "성왕의 제도: 초목이 무성할 때 도끼가 숲에 들어가지 않고 진보하지 못한다" 고 말했다. 갑어, 갑어, 오징어, 장어가 임신했을 때, 그물독은 택에 들어가지 않고, 죽지 않고, 영원하다. 봄갈이, 여름 수확, 추수, 겨울 저장, 네 가지가 시간을 잃지 않기 때문에 오곡이 풍성하고 백성들이 식량이 많다. 알림 풀 원래 늪 chuanze, 이 때 금지 하고 싶어, 그래서 좋은 물고기 거북, 사람들이 더 유용합니다; 벌채할 때가 되었기 때문에 산은 아이가 아니며, 사람들은 더 많은 물질을 가지고 있다. "순자의' 죽지 않고 끝나지 않는다' 는 것도 사람들이 자연의 법칙을 존중하고' 살생' 하지 말고, 지나치게 요구하지 말고, 인간과 자연이 조화롭게 지내도록 하는 것이다.
사람과 자연의 조화는 사람과 자연의 관계를 다루는 기본 태도이다.
"예기 중용" 은 "천하의 지성만이 재능을 다할 수 있어야 재능을 다할 수 있다" 고 지적했다.
만약 네가 인간성을 충분히 이용할 수 있다면, 너는 가장 좋은 것을 창조할 수 있다.
만약 물건을 최대한 활용할 수 있다면 천지의 가르침을 칭송할 수 있다.
만약 네가 천지의 육성을 칭찬할 수 있다면, 너는 그 안에 참여할 수 있다. "사람은 천지의 자연 법칙을 따라 천지의 변화를 도울 수 있고, 하늘과 땅과 화목하게 지낼 수 있다.
도가의 자연관은 사람과 자연의 조화를 강조하고, 사람과 자연의 조화의 법칙은' 천인의 조화',' 도법의 자연' 이다.
노인은 "도가 크고, 하늘이 크고, 땅도 크고, 사람도 크다" 며 "역에는 4 대, 서식지 중 하나가 있다" 고 말했다.
이것은 사람과 만물이 평등하며, 사람은 다른 사물보다 더 높은 지위를 가지고 있지 않다는 것을 분명히 보여준다.
"사람은 언제 어디서나 하늘을 따르고, 하늘은 길을 따르고, 도는 자연을 따른다" ('노자' 제 25 장) 는' 천인의 조화' 의 조화 이념과' 도와 자연' 의 조화 원칙을 반영한다.
"인간과 자연의 조화" 에 대한 생각은 이미 제기되었다. 금, 나무, 물, 불, 흙오행이 우주를 구성한다고 생각하는데, 사람 자체를 포함해서 사람은 자연의 일부이다. 인간은 자연과 화목하게 지낼 수 있을 뿐, 자연의 의지를 파괴하거나 어기면 처벌을 받게 된다.
도법자연' 은 하늘, 땅, 사람이 자연적으로 태어났다는 것을 말하며, * * * 자연의 법칙을 따르는 사람과 화목하게 지낸다.
도법 자연' 은 전체 우주의 특징과 무궁무진한 유행 법칙을 드러낸다.
"도" 는 "덕" 의 외부화를 통해 하늘과 땅 사이에 이런 모든 것을 포괄하는 사물의 속성을 충분히 보여 주었다. 이것이 바로' 하늘을 보는 길, 하늘의 길' 이다.
도가의 또 다른 대표 인물인 장자는' 하늘과 하나' 라는 관점을 제시했다. 그는 "포기는 힘을 내지 않고, 목숨은 잃지 않고, 프형은 온전하며, 하늘과 하나가 된다" 고 생각한다. 장자 성다' 는 사람들에게 속세를 버리고, 인생을 잊고, 몸을 건전하게 하고, 정력이 충만하게 하여' 하늘' 과 하나가 되는 자연 무위의 경지에 이르게 하는 것이다.
사람은 반드시 자연의 법칙을 따르고, 자연에 순응하고, 자연과 조화롭게 지내야 한다는 점을 강조하여' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물이 나와 하나가 된다' 는 경지 (장자의 만물론) 에 도달해야 한다.
황제의 음부경은 "천지만물의 도둑, 만물의 도둑, 만물의 도둑, 삼적이 적당하고, 삼재안이 안전하다" 고 말했다.
인간과 자연의 * * * 탄생과 * * * 존재는 천도의 자연의 법칙이며, 자연은 인간 사회의 생존과 발전을 위한 필수 조건이라는 것을 알 수 있다.
도가의' 천인조화' 의 조화 이념은 오늘날 인류 사회가 진지하게 생각해야 할 문제뿐만 아니라 미래인과 자연이 조화롭게 지내는 영원한 정신과 이념이기도 하다.
"인간과 자연의 조화" 라는 명제는 본질적으로 사람과 자연의 조화를 옹호하고, 선량하고 우호적인 태도로 자연의 만물을 대하며, 새와 짐승과 초목을 잘 대한다. 예를 들어,' 고기잡이는 인도하지 않고, 야항은 쏘지 않는다',' 삼면이 그물을 틀다',' 개혁파괴' 등의 전고는 모두 풍부한 자연자원 보호 사상을 제시하였으며, 지금까지도 가치가 떨어지지 않았다.
송명리학은 또한 인간과 자연의 조화를 매우 중시하며,' 천인의 조화' 형식으로' 천인의 조화' 라는 전통사상을 표현하며, 이것이 모든 생명과 조화의 현실적 기초이며, 인생의 수양의 궁극적인 목표와 경지라고 생각한다.
그들은 사물과 나의 조화를 목표로, 사람과 나의 조화를 수단으로, 자기 조화를 기초로, 사물과 나의 일체를 중시하고 강조하며, 개인, 우주 만물, 인류 사회의 조화로운 발전을 추구한다.
송대 대학자 장재는 그의 저서에서 처음으로' 세상의 모든 사람, 모든 일을 공평하게 대하라' 는 사상을 천명했다.
송명리학은 선진유 () 석도 () 의 화합 이론을 하나로 융합하여, 체용과 밀접하게 연계되어 조화로운 사상 이론 체계의 건설을 완성하였다.
사람과 자연이 조화롭게 지내는 이념도 시스템에서 관철되었다.
맹자가 말했듯이, "농사를 거스르지 않으면 곡식을 이길 수 없다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼금은 제때에 산에 들어왔고, 나무나무는 사용할 수 없었다.
계곡과 거북이는 먹을 수 없고, 나무와 나무는 싸울 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다.
양생은 죽어도 여한이 없고 왕도의 시작이다. 인간과 자연의 조화가 생존, 발전, 사회보장의 기초, 즉 이른바 왕도의 시작이라는 뜻이다.
유교와 도가 외에도 중국 고대의 다른 사상 유파들도 각각' 천인의 조화' 의 특징을 가지고 있다. 여춘추' 가 자원을 잘 활용하고,' 고갈택과 어업' 을 반대하며,' 제야민서' 가' 하늘과 땅을 함께 측정하면, 병력을 적게 쓰고, 일을 많이 줄인다' 고 주장한다.
2. 사람과 사람 사이의 조화.
인간관계에서 관용을 제창하고, 인간관계를 조율하며,' 조화로운' 인간환경을 조성하고, 조화로운 인간관계를 형성하는 것을 주제로 한 대동사회를 추구한다.
예기 이운' 은 "큰길 여행도 대중을 위한 것" 이라고 말했다.
현임능을 선택하고, 친구를 사귀고, 옛 친구를 재건하고, 이렇게 오랜 친구는 친척일 뿐만 아니라 외아들이기도 하고, 늙고, 젊고, 강하고, 외롭고, 병든 사람은 모두 부양할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고독명언)
남자는 포인트가 있고 여자는 보답이 있다.
물건, 땅에 버리고, 자신에게 숨기지 마라. 힘, 사악함은 몸을 드러내지 않고, 자신을 위해서가 아니다.
그러므로' 대동' 이라는 명칭이 있는데, 부잣집 없이 폐쇄를 구하고, 도둑은 하지 않고, 그래서 밖에서는 닫지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 아들은 말했다: "신사는 다르다, 악당은 다르다. 클릭합니다 ("논어 루즈") 그리고 말했다: "군자는 오만하고 다투지 않고, 무리는 당을 따르지 않는다." 남에게 관대하고, 사람과 화목하게 지내는 것은 군자의 인격에 없어서는 안 될 중요한 방면이다.
자공은 공자가 말했다. "주공이 한 나라를 얻었고, 이른바 건국, 도행, 수나라가 와서 운동의 평평함을 얻었다." ('논어 장자') 이곳의' 운동의 조화' 는 사람들이 단결하여 함께 노력할 수 있다는 것을 의미한다.
맹자는 "하늘은 지리보다 못하지만 지리는 사람과 화목하지 않다" 고 말했다. ("맹자 공손추") 는 또한 "사람과 사람 사이의 조화" 를 무엇보다 높은 위치에 두었다.
유가는 인간관계에서' 화목한 아름다움' 을 강조하며 인, 의, 의식, 지혜, 충성, 효, 사랑, 영, 의식, 성실, 신, 존경, 구속, 용서 등 일련의 윤리규범을 제시하여 사람들 사이의 보편적인 조화를 이루기 위해 제시했다.
"자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라." ("논어 안연", "자신과 사람을 밀다", "사람과 선하다", "군자 성인의 아름다움, 성인이 아닌 악") ("논어 안연") "군자는 비싸고 겸손하며 선인은 자기 앞에 있다" ("예기"); "신신, 사죄, 분투" ("예기 이운") 등은 모두 이런 가치관의 구체적 표현이다.
Xunzi 는 말했다: "조상에게 좋은 외침 가르침, 사람들에게 좋은 외침; 열조가 좋지 않은 자는 아첨하고, 다른 사람은 좋지 않은 자는 아첨하다. " 그는 또 "의분과 화합, 하나가 더 강하고, 많은 사람이 더 강하고, 강자가 물보다 낫다" 고 말했다 ("견자 지식망") 견자는 "사람은 집단이 없어서는 안 된다" 고 말했다. ""
(순자 곽브) 집단은 개체가 존재하는 전제조건이며, 수많은 개체들은 집단을 구성함으로써 자연과 생존을 정복할 수밖에 없다.
그뿐 아니라' 모두 사랑' 과' 모두 사랑' 도 해야 한다.
묵자는 이렇게 말한다. "천하의 모든 사람들이 서로 사랑하고, 강하고, 약하지 않고, 중과부를 강탈하지 않고, 부자는 가난을 모욕하지 않고, 귀비는 교만하지 않고, 사기는 우매하지 않다." (묵자' 겸애') 무위의 도가를 숭상하고, 사회적 갈등을 가장 반대하며, 사회적 조화를 이루기를 가장 희망한다.
도가는 저작' 노자' 를 대표하여 "아는 것이 보통이다." 라고 말했다. 아비의 관점에서 볼 때, 온 세상은 조화로운 전체이다.
노자는 "도생은 하나, 둘, 셋, 만물을 낳는다" 고 지적했다.
매사에 음양을 지고 양을 안고, 무턱대고 태평하다고 여기다. "전 세계는 아름다움이 아름다움이라는 것을 알고 있고, 자신에게 악이라는 것을 모두 알고 있다. 좋은 것은 좋은 것이고, 자신에게 나쁜 것이다.
따라서 서로의 유무, 난이도와 난이도의 보완, 서로의 길이, 서로의 우열, 단어와 음의 조화, 서로의 연속성. 노자는 한 사람이 욕심이 없고, 아무것도 하지 않고, 분투하지 않고, 화목하게 지내며, 사람됨이 너그럽고, 모두가 배불리 먹고 따뜻하게 입고, 안거낙업하고, 풍속을 즐기는 이상적인 사회를 묘사한다.
라오 어 손자는 "천국, 손실과 힘이 부족하다" 고 제안했다.
사람의 길은 손해가 봉하기에 부족하다.
천하에 여유가 있는 사람은 도리밖에 없다. "("노자 "제 77 장).
그는 사람이 천도를 본받고, 다투지 않고, 사치스럽고, 만족하는 것을 통해 사람들 사이의 상대적 조화를 이루어야 한다고 주장했다.
3. 사람과 자신의 조화.
심신 관계에서 심신 화합을 주장하고, 평화롭고 담박한 심리상태를 유지하며, 이성관계를 올바르게 처리한다.
인간의 몸과 마음의 조화를 깨뜨리는 "주범" 은 무엇입니까? 어떤 면에서는 욕망, 특히 물질적 생활 자료에 대한 탐욕이라고 할 수 있다.
노인은 말했다: "화는 불만족보다 크고, 죄책감은 욕망보다 크다. 클릭합니다 하지만 욕망은 사람에게 삶의 필요이며, 지울 수 없을 뿐만 아니라 유익하다.
견자는 욕망이 "아는 것이 반드시 나올 것" 이라고 생각한다.
유가사상은 사람의 심신 조화와 개인의 인격의 완벽을 중시하며, 이를 사회, 사람, 자연의 조화를 실현하는 기본 수단으로 삼는다.
유가사상은 사람들이 의리 관계, 정신 추구와 물질 추구의 관계를 정확하게 처리할 것을 요구한다.
유가는 물질적 이익에 대한 정당한 추구와 정당한 욕망을 긍정한다.
아들은 말했다: "부유하고 비싼 사람, 사람들이 원하는 것도. 클릭합니다 ("논어 입인") "부귀는 얻을 수 있다. 나는 채찍을 휘두르는 사람이지만 할 수 있다." 맹자도 "사람은 부자가 되지 마라. 클릭합니다 "부자가 되고 싶은 사람이 연합하다." 그러나 공자는 부가 의리와 불의의 문제를 가지고 있다고 생각한다. 그가 말하길, "불의하고 부귀는 나에게 뜬구름 같다." 공자는 부를 일반적으로 배척하는 것이 아니라 도덕에 따라 부를 인정한다.
유가는' 욕심을 부리지 않고 욕심을 부리다' ('논어 요일') 를 강조하며 방종한 욕망에 반대한다.
아들은 말했다: "신사는 세 가지 반지를 가지고 있습니다. 젊었을 때는 혈기가 일정하지 않으니 조심해야 한다. " : 그것은 또한 강하고, 피가 나고, 싸우고 있습니다. 그는 나이가 많아서 혈기가 좀 떨어져서 끊을 수 있다. "다시 말해, 사람들은 중화 원칙을 파악하고 정욕, 감정, 물질적 이익을 추구할 때 균형과 겸손을 유지해야 한다.
공자의' 음식을 먹고 물을 마시고, 팔베개를 구부리고, 즐거워한다' 는 것은 물질적 향락에 대한 무관심과 정신적 향락에 대한 추구를 반영하고, 돈과 물질을 지나치게 추구하는 사람들의 이화를 피한다.
공자도 "문장이 당당하고 소인장이 시척이다" 고 제안했다. 그러므로 활달한 군자, 애인 애물, 타인의 칭찬과 존경을 받을 만한 군자를 양성하는 것은 사회적 조화, 인간과 자연의 조화를 이루는 기초이다.
공자는 Yan yuan 을 칭찬했다: "많은 현자 사람들! 한 숟가락은 먹고, 한 숟가락은 마시고, 뒷골목에서는 차마 걱정할 수 없고, 돌아가도 즐거움을 바꾸지 않는다.
현재, 돌아와! 공자의 자신에 대한 평가도 대체로 이렇다. 그는 "적게 먹고, 물을 많이 마시고, 배를 구부려 베개를 베고 즐거워한다" 고 말했다.
불의한 부귀는 나에게 뜬구름 같다. 그는 또한 "그도 사람이다. 그는 화가 나서 밥 먹는 것을 잊었고, 그는 즐겁게 고민을 잊었다. 그는 자신의 만년이 다가오고 있다는 것을 몰랐다. 클릭합니다 이것이 후유가 추앙하는' 공자의 즐거움' 이다.
노자도 사람의 심신 단결을 주장한다. 그가 말하길, "당신은 하나를 빼놓을 수 없습니까? 클릭합니다 ("노자" 제 10 장) "그 예기를 꺾고, 그 다툼을 풀고, 그 빛과 그 먼지로." ("노자" 제 56 장) 즉, 조화로운 인격을 통해 우리는 자아의 속박을 없애고, 모든 폐쇄적인 울타리를 제거하고, 세속적인 한계와 편협한 인륜 관계를 초월하여 개방적인 마음과 편협한 마음으로 모든 인물을 대할 수 있다.
도가는 개인의 자연적 존재와 정신적 자유를 모든 외적 의존에 올려놓고 인생의 곤경에서 벗어나' 물역' 의 속박에서 벗어날 것을 주장한다
노자는' 단순귀진' 을 주장하며 인간의 생명이 자연과 소통하고 물욕을 통제하고 초월하며 세속적인 희로애락이 자신의 평온, 자유, 순수한 심경을 어지럽히지 않도록 시종일관 자신의 자연본성을 유지해야 한다고 주장했다.
노자는 "비어 있어야 하고, 조용해야 하고, 성실해야 한다" 는 수련방법 ("도덕경") 을 제시했다.
장자의 관점에서 볼 때, 인생의 첫 번째 요지는 자유이고, 현실 사회에서는 인의도덕, 세속가치, 명리, 정교례법이 모두 속박과 노예의 울타리이다.
성인은 내가 없고, 신은 쓸모없고, 성인은 이름도 없는 자유의 경지 ('장자 소요여행') 를 이루기 위해 장자는' 좌망하다',' 교도',' 심계재계' 등 몇 가지 수도방법을 분명히 제시했다. 그는 내면의 심리적 교란과 명리 등 이익의 외적 제약을 버리고 개방적이고 통달한 마음으로 현실 생활에 직면했는데, 이런 마음가짐은 개인이 일종의 정지상태에 도달하는 것을 방해하고 방해할 수 있다.
4. 세계의 조화.
민족과 민족, 국가와 국가의 관계에서, 다투지 않고, 평등하게 사람을 대하고, 화목하게 지내며, 선린 호혜를 중시한다고 주장한다.
"상서 요전" 은 "과거를 돌이켜보면 제요는 방훈이라고 하고, 진명은 안존이라고 하며, 위아래로 내려간다" 고 말했다.
K mingjun 독일, 프로 아홉 가족.
구족은 화목하고, 백성은 화목하고, 백성은 맑으며, 화목하고, 백성은 화목하다. "이 말은 제요가 뛰어난 수양과 빛나는 인격을 칭송하고, 자신의 인민과 불가분의 인연을 맺고, 다른 부족의 책임을 인정하여 각 민족의 화목과 인민의 행복의 성황을 칭송하였다.
"국가와 평화롭게 지내고, 모든 관원을 통일하고, 모든 사람을 조율한다" ("이주천관주").
중국 역대 봉건 왕조는' 만국조화' 의 이상을 주변국과의 관계에 적용해' 국주위안정, 국정위평, 송한위, 와이드위닝' 과' 사람이 먼 곳에 있다고 믿는다' 는 이념을 고수해 중국과 외국의 조화로운 국면을 이루었다.
상서 경의: "편심무당파, 왕권 스윙, 편심무당파, 왕권평, 대공의 길, 천하의 상도이다." 변화의 책 감과는 "첫 번째 풍속은 함녕이다" 고 말했다 즉, 그것은 모든 국가 간의 단결과 조화를 제창한다는 것이다.
논어 안연' 에는' 군자는 예의로 사람을 대한다' 는 말이 있다.
사해 안에 모두 형제이다.
군자는 형제가 없습니까? 아들은 말했다: "사람이 군에서 멀리 떨어져 있다면, 군은 수덕이 되고, 오면 안전하다. 클릭합니다 ("논어 계씨") 덕제이를 주장하고 무턱대고 무력에 호소하는 것을 반대하다.
이런' 화귀함' 의 외교문화는 화용과 귀함, 성실을 예의로 하며, 원칙성과 유연성의 결합을 구현한 외교전략이 중국 전통의 화합문화의 정수이다.
맹자는' 인자무적' (맹자 혜량왕상) 을 제기하고' 덕복인' (맹자 공손추상) 을 주장하며 왕도를 주장하고 패권을 반대한다.
왕도는 패권의 반대이며, 무력을 뒷받침하여 국내 국제 관계를 처리한다. 왕 감독은 평화 수단으로 국제사회에 상호 신뢰를 구축함으로써 자신의 영향력을 확대했다.
중국 고대 삼국시대 제갈량의' 칠구맹득', 한무제 시대의' 소군 출세', 당태종 시대의 송짱 건포, 문성공주는 모두' 덕복인', 왕도를 숭상하고 패권의 전형을 반대하며 천고의 가언이 되었다.
예기' 의' 중화를 한 사람으로, 천하를 하나로' 는 한 나라 일족의' 세계관' 을 초월하여 조화되고 질서 있는 세계를 세우는 것이다.
이것은 중국의 전통적인 성인 정치가' 대동사회' 의 조화로운 이상을 실현하는 것을 목표로 한다는 것을 보여준다.