문화적 차이를 말하기 위해 음식 문화부터 말해야 한다고 생각합니다. 왜냐하면' 사람들은 음식을 하늘로 삼는다' 는 것은 다른 민족의 생활 습관과 문화적 사고의 차이를 반영할 수 있기 때문입니다. 세계에는 중국, 프랑스, 이탈리아의 세 가지 주요 요리가 있다. 이 요리들 사이의 가장 기본적인 차이점을 살펴 보겠습니다. 음식 방면에서 중국인들은 형식과' 색 향 맛' 을 매우 중시하기 때문에 중국 요리에서는 요리의 풍격이 끊임없이 변하고, 각 요리는 색깔, 향, 맛의 조화에 매우 신경을 쓴다. 유럽인들은 요리의 색깔을 바꾸기 위해 힘을 쓰지 않는 실용적이다. (토마스 A. 에디슨, 음식명언) 그들은 자신의 영양 조화와 보호에 더 많은 관심을 기울이고, 요리의 내적 품질에 더 신경을 쓴다. 이것은 중국 음식과 서양 음식의 주요 차이점입니다. 중국인들은 매번 많은 음식을 먹지만 모두 날씬하다. 서양인들은 매번 먹는 음식은 매우 적지만, 모두 중국인보다 익숙하다.

식기의 차이점을 다시 한 번 살펴보자: 나이프와 포크와 젓가락은 식습관의 차이뿐만 아니라 동서양 사람들의 생활관념에도 영향을 미쳤다. 나이프와 포크는 필연적으로 나눔제로 이어질 것이며, 젓가락은 가족 구성원들과 함께 식탁에 둘러앉아 함께 식사를 할 것이다. 서방은 처음부터 자신을 둘로 나누었고, 이로 인해 서양인들이 독립을 중시하게 되었고, 아이가 자라면 이 세상에 독립하게 된다는 관념과 습관이 생겨났다. (존 F. 케네디, 공부명언) 젓가락이 가져온 식사 시스템은 노소를 막론하고 함께 앉아 있는 가족 단위를 부각시켜 동양인들에게 비교적 튼튼한 가정관념을 갖게 했다.

색깔마다 나라와 민족마다 완전히 다른 의미를 나타내고, 색깔에 대한 선호는 한 민족이나 국가의 심미 정취와 호악을 전체적으로 반영할 수 있다. 중국의 문화적 배경에서 빨간색은 행운, 부, 길조, 축하를 나타내고, 서방의 관념에서 빨간색은 피의 색깔로 충동, 도발, 격동을 나타낸다. 우리는 스페인 투우사가 붉은 천을 들고 소를 도전하는 것을 보았는데, 붉은색은 투우를 격분시킬 수 있다. 따라서 중국인들은 축제 명절에 빨간 옷을 입는 것을 좋아하고, 서양인들은 보통 파란색을 선택한다. 파란색이 냉정하고 침착함을 나타낸다고 생각하기 때문이다.

사고 방식의 차이는 중국인의 사유가 더 추상적이고 서양인의 사유가 더 구체적이라는 것이다.

생활태도의 차이는 중국인이 정신적 감정에 더 집중하고 서양인은 실용에 더 치중하는 것이다.

회화와 조각 예술에서 중국화는 자의적이고, 서양 유화는 인체의 비율과 광학 원리를 중시한다. 예를 들어, 중국 사람들은 선녀가 날 수 있다는 것을 표현하기 위해 선녀의 발밑에 흰 구름 몇 송이를 더해 날아다니는 분위기를 표현했다. 서양인들은 우리의 추상적인 예술 표현을 이해할 수 없다. 서양의 고전적인 종교 회화에서 천사가 날고 있다는 것을 표현하기 위해 우리는 귀여운 요정들에게 날개를 달아야 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 날개가 날 수 있다고 생각하기 때문이다. 조각 작품에서 중국인들은 상상력과 예술적 개념에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 예를 들어, 원숭이가 말 등에 쭈그리고 앉아 있는데, 그 비율은 거의 같지만, 바로 후후후를 봉하는 일종의 의경을 보여 줄 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 서양 조각품은 사실감과 섬세함을 강조하며, 결코 이렇게 불균형한 예술작품을 만들어 내지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)

손님을 소개할 때, 중국인들은 칭찬의 말을 즐겨 사용하며, 많은 주관적인 평론을 가지고 있다. 서양인들은 손님을 소개할 때 논평이 필요 없고, 모든 주관적인 논평은 강요감을 가지고 있다고 생각한다. 소개는 주로 소개인의 신분, 학력, 직무를 강조하며 외모 특성과 추상적 평론을 첨부해서는 안 된다.

서양인들은 개인의 독립을 더 중시한다. 보살핌을 받는 것은 종종 약자로 여겨진다. 상대방에게 의견이나 건의를 할 때, 상대방이 당신이 그의 능력을 과소평가했다고 느끼게 해서는 안 되며, 다른 사람에게 어떻게 하는지 가르칠 필요가 없습니다. 중국인들은 종종 생각과 건의를 제공하여 그들의 관심을 표현한다.

중국에서 친구, 친척, 동료를 방문하는 것은 매우 자유롭다. 다른 사람이 방문할 수 있도록 시간을 정할 필요도 없고, 직접 다른 사람을 방문할 수도 있고, 진지하게 동의를 구할 필요도 없다. (존 F. 케네디, 시간명언) 미국인들은 가는 길에 방문하는 습관이 없다. 평소에 방문할 일이 있다면 정확한 예약을 미리 해야 한다. 상대방의 동의 없이 언제 어디서나 문을 여는 것은 예의가 아니다. 할 일 없이 전화로 채팅하는 것도 미국인들도 다른 사람의 사적인 시간과 활동을 방해하는 행위로 여겨진다.

중국인은 포옹과 친척이 부족하다. 우리가 몸짓으로 사람과 사람 사이의 우정과 친밀함을 잘 표현하지 못하는 것은 큰 아쉬움이다. 심리학 연구에 따르면 자주 쓰다듬고 포옹을 받는 아이들은 쓰다듬거나 안아주지 않는 아이보다 심리적 소질이 훨씬 건강하다. 어른들도 마찬가지다. 사람들은 만져야 합니다. 중국 아이들은 미국 아이들보다 훨씬 적은 포옹과 키스를 한다. 당신이 열 살쯤 되었을 때, 부모와 친척을 포함하여 포옹하고 키스하는 사람은 거의 없었습니다. 악수를 제외하고 우리는 서로 사랑할 때까지 스킨십을 하지 않는다. 다른 말로 하자면, 우리는 보통 10 년 이상 밀접한 신체 접촉이 없다. 서양 문화에서 부모와 자녀, 형제자매, 친구 사이에는 어려서부터 포옹과 키스를 멈추지 않았다. 모든 정상인들은 체험을 할 것이고, 어떤 구두 표현도 신체의 표현을 대신할 수 없다. 사회학과 심리학 교과서에는 모두' 바디 랭귀지' 라는 용어가 있다. 중국 문화는 감정과 사람 간의 공유를 표현하기 위해 풍부한 신체 언어가 부족하다.

동양인들은 문제를 복잡하게 만드는 것을 좋아하고, 서양인들은 단순함을 좋아하고, 자신을 너무 피곤하게 하고 싶지 않다. 중국의 많은 사람들은 서양인이 단순하고, 좀 어리석거나, 아이를 좋아하고, 동심이 무겁다고 생각한다.

서방은 본질적으로 도덕적 지향적인 사회이고, 계약 사회이며, 이것이 바로 우리가 추구하는' 조화로운 사회' 이다. 계약 사회는' 먼저 말한 후 어지럽지 않다' 는 것을 중시하며, 사람 사이에는 구두일 수도 있고, 서면 계약 관계일 수도 있다. 때로는 법률 문건 형식으로 쌍방의 책임과 권리를 명확히 해야 한다. 자신의 권리를 보호하고 자신의 이익에 대한 존중이다.

중국 문화는 자애와 충성심을 강조한다. 서양에서는 아이가 자라서 부모가 다시 키울 의무가 없고, 집에 가서 밥을 먹을 때도 한 푼 한 푼을 세어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)

중국인의 사상은 원래 매우 활발하다. 한 독서인이 공맹을 숭배하고, 한 도사가 이두에게 무릎을 꿇는 것은 정상이다. 우리는 중국이 소위 봉건' 신학' 을 너무 일찍 형성하지 않았기 때문에 전국 시대 백가쟁명의 좋은 국면이 나타날 수 있다는 것을 다행스럽게 여겨야 한다. 이것은 중국 역사상 처음으로 사회생활에 대한 큰 토론으로, 그는 중국인의 사상을 전례 없는 고도로 해방시켰다. 유, 도, 잉크, 법, 병사 ... 입장은 다르지만 상대를 비방하고 배척한 적이 없다. 각 파벌은 각자 자신의 의견을 표현하여, 한동안 꽃이 만발하여 결실이 쌓였다.

그리고는요? 중국이 기나긴 봉건 시대로 접어들면서 재능이 넘치는 진시황이 이런 사상적' 혼란' 국면이 곧 그의 통치를 위협할 것이라는 것을 깨달았을 때, 그는 그 중 한 파를 지원하여 자신의 왕조를 공고히 할 필요가 있었다. 그는 한비, 그리고 리스를 선택했다. 그리고 그는 책을 불태워 유교를 구웠다. 한 시대의 엘리트들이 불에 타 버린 것은 역사의 아쉬움이다.

나중에, 유처라는 젊은 천자가 동중서라는 학자에게 감동을 받았다. 그가 백가를 파면하고 유교를 독존하는 법령을 반포한 순간부터 중국의 봉건' 신학' 이 마침내 형성되었다. 그 이후로, 보이지 않는 밧줄이 중국인들이 탐구하는 손발을 묶고, 사고의 공간이 점점 좁아지고 있다.

중국에 비해 서구 종교 신앙이 단일하다. 하느님과 예수 외에는 다른 우상이 없는 것 같아서 그들의 사상은 더욱 집중되고 고정되었다. 그것은 어둡고 조용한 하늘과 같다. 아리스토텔레스나 소크라테스 같은 거성이 가끔 빛나기도 하지만 중국 철학자의 전반적인 번영과 비교하기는 어렵다. 기독교는 처음에는 비교적 느슨했다. 성경의 첫 번째 문장,' 창세기' 는 이 창조의 위대함을 확고히 인정했다. 그러나 중세 중후기가 되자 서구의 봉건 신학은 점차 반동의 극단으로 치닫고 사람들의 사상을 심각하게 감금했다. (윌리엄 셰익스피어, 봉건 신학, 봉건 신학, 봉건 신학, 봉건 신학, 봉건 신학, 봉건 신학) 이때 한 폴란드 학자가 나서서 그의' 일심설' 관점으로 구시대의 종말을 울렸다. 케플러는 교회 교도소에서 행성의 타원 궤적을 계산했고, 브루노는 활활 타오르는 불 속에 서서 우주의 무한함을 이야기했다 ... 여러 세대의 영걸의 물결이 이어지면서 무지한 교리를 무자비하게 갈기갈기갈기 찢고, 새로운 사상이 교회의 폐허에서 탄생하여 미래가 다시 밝아졌다.

중국에서는 서구 계몽사상가의 저작이 곳곳에서 인권을 선전할 때 중국은 완전히 혁신할 수 있는 보편적인 분위기를 형성할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 왕양명은 이미 맛이 변한 유학을 심리학으로 바꾸었다. 당시 중국은 이런 사상의 지도 아래 생기가 없었다. 사대부는 항상 공맹이라고 불리는데, 건갑재자 공자진은 어쩔 수 없이' 만마치' 를 감탄했다. 이것은 중세 유럽에 나타나야 한다! 그러나 이것은 실제로 중국 큐슈의 땅에 존재한다.

광대한 역사의 장하 속에서 중국은 대부분 서방보다 앞서고 있다는 것은 부인할 수 없다. 산업혁명이 서방이 중국을 비행하게 하는 것은 아니다. 사실, 일찍이 시인이 등불 밑에 그의 신곡을 썼을 때 서방은 이미 따라잡았다. 중국 고대에는 선진 문명의 발걸음이 끝없는 궁정 싸움과 점점 더 심해지는 문자옥에서 사라졌다.

아니면 그 명언인가,' 민족일수록 세계적',' 한 나라, 한 민족이 이 세상에서 고립될 수는 없다' 는 명언이다. 진보는 공부가 필요하고, 발전은 교류가 필요하고, 우리는 차이를 감상하지만, 모두 모아서 저축해야 이러한 차이가 그들의 또 다른 아름다움을 드러낼 수 있다.