너희는 "간음해서는 안 된다" 는 말을 자주 듣지만, 나는 너희들에게 "여자를 보고 음탕한 생각을 하는 사람은 누구나 그의 마음은 이미 그녀와 간음을 저질렀다" 고 말한다. 5:27-28).

"하느님은 사랑이고, 그 안에는 사랑과 조화의 비밀이 있다. 그는 자신의 이미지에 따라 남자와 여자를 창조했다. 그 중에서도 그는 사랑과 조화의 부름을 새겼고, 그들에게 그에 상응하는 능력과 책임을 부여했다. " 。 "하느님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨다 ... 남성과 여성" (창1:27); "당신은 아이를 가져야 합니다" (창1:28); "신이 사람을 창조하셨을 때, 그는 자신의 이미지에 따라 남자와 여자를 창조했다. 그들을 창조하신 날 그분은 그들을 축복하시고 그들을 인간으로 부르셨다 "(창 5: 1-2).

육체와 영혼의 통일로 사람은 모든 방면에서 성적인 영향을 받는다. 성은 특히 감정, 사랑, 출산 능력과 관련이 있으며, 더 넓은 의미에서 다른 사람과 * * * 관계를 맺을 수 있는 능력이다.

모든 사람은 남녀를 불문하고 자신의 성별을 인정하고 받아들여야 한다. 생리, 심리적, 정신적 차이와 보완은 모두 결혼의 행복과 가정생활의 발전을 초래한다. 부부와 사회의 조화는 부분적으로 남녀 간의 상보성, 상호 의존성, 상호 지지를 어떻게 살 수 있느냐에 달려 있다.

"남자와 여자가 창조되었을 때, 신은 그들에게 동등한 존엄성을 주었다." "모든 사람은 개성이 있고, 마찬가지로 남자와 여자는 개성이 있다. 둘 다 개성이 있는 하느님의 이미지와 외모에 따라 만들어졌기 때문이다."

양성의 모든 방면의 존엄성은 평등하다. 방식이 다르긴 하지만, 이것은 하나님의 힘과 부드러움의 표현이다. 결혼 생활에서 남녀의 결합은 창조주의 관대함과 다산을 육체적으로 모방하는 것이다. "남자는 부모를 떠나 아내에게 밀착해야 하고, 두 사람은 한 몸이 되어야 한다." —창 2:24. 여러 세대의 인류가 이것으로 결합하다.

예수 온 것은 창조된 세계의 원래 순결을 회복하기 위해서이다. 산중의 성훈에서 그는 신의 계획을 엄격히 설명했다. "너희는 항상' 간음해서는 안 된다' 는 말을 듣는다! 하지만 "여자를 보고 음탕한 생각을 하는 사람은 누구나 마음속으로 그녀를 강간했다" 고 말했습니다. 5:27-28). 교회의 복음파는 제 6 계명이 인류의' 성' 의 모든 내용을 포괄한다는 것을 알고 있다.

둘째, 정조의 신성한 부름

정조는 성적인 인신의 성공적인 융합으로, 사람은 그로부터 몸과 정신의 내적 통일을 얻는다. 성은 사람이 물질과 생물세계에 속한다는 것을 의미하지만, 남녀가 완전하고 평생 서로 납품하고, 성을 사람과 사람의 관계에 녹일 때, 성은 개인의 것이며, 진정으로 인간성에 부합하는 것이다. 따라서 정조의 덕에는 정체성과 자기인도가 포함된다.

인류의 완전성

순결한 남자가 그의 생명과 사랑의 힘의 무결성을 유지한다. 이런 완전성은 사람의 인격의 완전성을 보장하고, 그것을 해치는 어떤 행위에도 반대하기 때문에 이중생명과 언어의 공간이 없다.

정조는 자제하는 법을 배워야 하는데, 이것은 사람의 자유에 대한 훈련이다. 둘 사이의 균형은 분명합니다. 사람이 정욕을 통제하면 안전합니다. 만약 네가 그것에 얽매여 있다면, 너는 행복하지 않을 것이다. "인간의 존엄성은 의식적인 자유 선택 행동을 요구한다. 즉, 그들의 행동은 내부의 맹목적인 충동이나 외부의 강박이 아니라 개인적인 신념에서 비롯된 것이다. 사람들은 이기적인 욕망의 노예에서 자신을 해방시키고, 자유 선택을 선함으로 자신의 목적을 추구하며, 근면하고 효과적으로 적절한 방법을 사용하여 사람들이 자신의 존엄성을 실현할 수 있도록 한다. "

세례 서약에 충실하고 유혹을 물리치고자 하는 사람은 자신을 알고, 자신의 상황에 따라 수행하고, 신의 계명을 지키며, 덕행을 행하고, 기도에 충실하는 방법에 주의해야 한다. "사실, 정조는 우리를 다시 만나게 합니다. 그것은 우리를 분산으로 인해 잃어버린 일체성으로 되돌려 주었다. "

정절의 덕은' 수덕' 중의 절제의 덕에 의해 제창된 것으로, 이성으로 사람의 감정과 감각의 탐욕을 관통하는 것을 목적으로 한다.

자기 통제는 장기적인 노력이다. 너는 일단 얻으면 영원히 얻을 수 있다고 생각해서는 안 된다. 인생의 모든 단계에서 다시 노력해야 한다고 가정합니다. 인격 형성기, 아동기, 사춘기 등 어느 시기에 더 큰 노력이 필요할 수 있다.

정조는 성장의 법칙을 가지고 있으며, 여러 단계의 과정에서 불완전함, 심지어 죄악까지 있을 수 있다. 정직하고 정결한 사람은 많은 자유의 결정을 통해 하루하루 자신을 세우기 때문에, 그가 성장하는 단계에 따라 윤리적 미덕을 알고 사랑하고 완성한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

정조는 특히 문화적 노력을 포함한 개인의 노력을 보여준다.' 개인의 발전과 사회의 진보는 상호 의존적이기 때문이다.' " 순결은 인권 존중, 특히 정보와 교육을 받을 권리를 의미한다. 이런 정보와 교육은 인간 생활의 도덕과 정신의 정도를 존중해야 한다.

순결은 일종의 도덕적 미덕이다. 순결은 또한 하느님의 은사, 은혜, 영적 활동의 결과이기도 하다. 성령은 세례를 받고 다시 태어난 사람들에게 그리스도의 순결을 모방한다. 완전 자체 제공

사랑은 모든 미덕의 축소판이다. 사랑의 영향으로 정조는 자기 배달을 배우는 학교와 같다. 자기 통제는 자기 배달으로 이어진다. 순결은 그것을 실천하는 사람들을 그들의 이웃 앞에서 하느님의 신실하고 인자한 증인으로 만들었다. (존 F. 케네디, 믿음명언)

순결의 미덕이 우정 속에서 빛을 발한다. 순결은 제자들에게 그리스도를 따르고 모방하는 방법을 보여 주었다. 그는 우리를 그의 친구로 선택했고, 그는 우리가 그의 경건한 정성을 나눌 수 있도록 우리 자신을 완전히 우리에게 건네주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언) 정조는 불후의 약속이다. 순결은 이웃에 대한 사랑에서 뚜렷하게 나타난다. 동성이나 이성 사이에서 발전한 우정은 모두에게 큰 도움이 된다. 우정은 정신적 조화로 이어진다.

다른 형식의 정조

세례를 받는 모든 사람을 순결이라고 부른다. 그리스도인들은 "그리스도를 입고 있" 습니다 (갈라디아서). (3:27) 그리고 다양한 순결한 모델. 모든 그리스도의 신자들은 각자의 생활 방식에 따라 정결한 생활을 하도록 부름을 받았다. 세례 때 그리스도인들은 이미 정결로 자신의 감정을 인도하겠다고 약속했다.

"사람마다 자신의 생활 방식에 따라 정조를 실천하는 방식이 다르다. 어떤 사람들은 정조를 유지하거나 독신과 헌신의 생활을 하며, 아주 좋은 방식으로 주님께 집중하기 쉽다. 다른 사람들은 기혼이든 미혼이든 도덕법이 모든 사람에게 규정한 방식을 따른다. " 기혼자는 반드시 부부 사이의 정조를 유지해야 하고, 나머지는 절제하게 정조를 실천해야 한다.

정조의 미덕은 부부, 과부, 처녀의 세 가지 형태가 있다. 우리는 하나만 칭찬하고 다른 것을 배척해서는 안 된다. 이것이 바로 교회 규율의 풍부함이다.

그 약혼 사람들은 정조를 포기하라는 요청을 받았다. 이 테스트를 통해 그들은 상호 존중을 찾고 믿음과 희망 속에서 서로를 받아들이는 법을 배울 것이다. 그들은 결혼할 때까지 부부 사랑 특유의 부드러움을 유지할 것이다. 그들은 서로 도와 정결 속에서 성장해야 한다. 정조를 침범한 죄

매춘은 무질서한 욕망이거나 무절제한 쾌감이다. 사람들이 출산과 결합의 목적을 배제하고 성적 쾌감만 추구할 때마다 도덕적으로는 미친 짓이다.

자위행위는 고의로 생식기를 자극하여 성적 쾌감을 얻는 것이다. "고정불변한 전통에서 교회 징계당국이든 신도의 도덕의식이든, 자위는 본질적으로 심각한 불균형이라는 것을 주저하지 않고 긍정한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)." 동기가 무엇이든 의도적으로 부부 공식 관계 밖에서 성기능을 사용하는 것은 목적에 어긋난다. 자위는 성관계 이외의 성적 즐거움을 찾기 위한 것이고, "성관계는 도덕적 요구를 위한 것이며, 진정한 사랑의 경우 상호 전달과 인간 번식의 완전한 의미를 실천해야 한다" 고 말했다. 당사자의 도덕적 책임에 대해 공정한 판단을 내리고 목축민들의 행동을 지도하기 위해 그들의 정서 미성숙, 나쁜 습관의 영향, 불안 등 심리적, 사회적 요인을 고려해 도덕적 죄책감을 줄이고 최소화해야 한다.

간통죄는 자유로운 (미혼) 남녀간의 성교를 가리킨다. 그것은 인간의 존엄성과 인간성을 심각하게 위반한다. 왜냐하면 성은 자연히 부부의 행복과 아이의 출생과 교육을 초래하기 때문이다. 게다가, 매춘이 젊은이들의 타락을 초래한다면, 그것은 심각한 나쁜 본보기가 될 것이다.

포르노는 진짜든 위장이든 제 3 자 앞에서 배우자의 친밀함을 과시하는 것이다. 음란물은 정조를 침범했다. 왜냐하면 그것은 부부의 행동을 악화시켰기 때문이다. 이것은 원래 부부 간의 친밀한 전달이었다. 음란물은 참가자 (연기자, 상인, 대중) 의 존엄성을 심각하게 손상시킨다. 모두가 다른 사람이기 때문에 저급한 행복과 불법 이익의 대상이 되기 때문이다. 포르노는 모든 사람을 허황된 세계에 빠져들게 하는 심각한 죄이다. 정부는 음란물의 생산과 보급을 중단해야 한다.

매춘은 당사자의 존엄성을 해치고 그것을 감각적 즐거움의 도구로 만들었다. 당사자는 자신에게 심각한 범죄를 저질렀다. 세례 때 약속한 순결을 어기고 자신의 몸과 성령의 전당을 더럽혔다. 매춘은 주요 사회 문제이다. 피해자는 보통 여성과 관련되어 있지만 남성, 어린이, 청소년도 있다 (후자의 두 경우 나쁜 본보기죄가 추가됨). 매춘은 보통 심각한 죄악이지만, 빈곤, 억압, 사회적 스트레스는 이런 죄책감을 줄일 수 있다.

강간이란 사람과 성관계를 강요하는 것을 말한다. 그것은 정의와 사랑을 파괴한다. 강간은 모든 사람의 존경권, 자유권, 신체, 도덕적 완전권을 깊이 상하게 하며, 그로 인한 심각한 피해는 피해자에게 평생 낙인을 남길 수 있다. 강간은 보통 본질적인 사악한 행위이다. 강간이 부모 (근친상간) 나 교사가 양육을 맡긴 아동에 의해 실시된다면 더욱 심각하다. 정조와 동성애

동성애란 남성이나 여성과 동성 사이에서 배타성이나 주도적인 성적 매력을 경험하는 것을 말한다. 세대와 문화를 통해, 그것은 다른 형식을 가지고 있다. 그것의 대부분의 심리적 원인은 여전히 설명할 수 없다. 성경은 동성애 행위가 심각한 부패를 보이고 있으며, 복음 교리에서도' 동성애 행위는 본질적인 장애' 라고 자주 진술하는 것은 자연의 법칙에 위배된다고 생각한다. 생명선물에 대한 배척은 진정한 감정과 성적 보완에서 오는 것이 아니다. 동성애 행위는 어떤 상황에서도 허용되지 않는다.

뿌리 깊은 동성애 성향을 보여주는 남녀가 적지 않다. 이런 경향은 객관적으로 무질서하며, 그들 대다수에 대한 시험을 구성한다. 그들은 존중, 동정, 배려를 받아야 한다. 그들에 대한 어떠한 불공정한 차별도 피해야 한다. 이 사람들은 그들에게 하나님의 뜻을 행하도록 부름을 받았다. 그들이 기독교인이라면, 그들은 이런 상황 때문에 부딪칠 수 있는 어려움과 그리스도의 십자가에서의 희생을 결합해야 한다.

동성애는 순결이라고 불린다. 사람들의 내면의 자유와 자제력을 훈련시킴으로써, 때로는 사심 없는 우정의 지지 아래 기도와 성례의 은혜 아래, 그들은 차츰차츰 단호하게 그리스도인의 보완으로 나아가야 한다. 셋째, 부부의 사랑

성은 남녀 간의 사랑이다. 결혼 생활에서 부부의 육체적 친밀함은 정신적 조화의 상징이자 보장이 되었다. 세례를 받은 사람에게 결혼 관계는 성례로 신성하다.

"남녀가 커플 특유의 행동을 통해 상대방에게 주는 섹스는 순전히 생리적인 일이 아니라 사람의 가장 내면적인 부분과 관련이 있다. 진정한 인도적인 성행위에는 한 남자와 한 여자가 서로 약속한, 죽을 때까지 변하지 않는 모든 사랑이 포함되어야 한다. "

도비야가 침대에서 일어나 사라에게 말했다. "동생, 일어나! 우리 함께 기도합시다. 우리 주님께 자비를 베풀어 우리를 축복해 주십시오. " 그녀는 일어서서 함께 기도하며 신의 가호를 빌었다. 그들은 기도하기 시작하면서 이렇게 말했습니다. "우리 조상들의 하느님을 찬양하라! 누가 아담과 에바를 그의 아내로, 그의 조수와 지지자로 만들어 그들에게서 인간을 낳았는가. 어떤 사람들은 이렇게 말합니다. "남자는 혼자서는 좋지 않으니, 그에 걸맞은 조수를 만들어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) "주여, 이제 제가 이 여동생과 결혼한 것은 정욕에서 나온 것이 아니라 진심에서 나온 것입니다. 저와 그녀를 불쌍히 여겨, 우리 백년해로합시다! 그들은 일제히 대답했다: "아멘! 아멘! 그리고 하룻밤 잤다 (8:4-9 더).

"남편과 아내가 친밀하고 신성한 결합은 적절하고 고상한 행동이다. 인도적인 방식으로 생활하면 부부 간의 상호 전달을 표현하고 촉진시켜 두 사람이 기쁨과 감사의 마음으로 서로를 풍요롭게 할 수 있다. " 성은 행복과 행복의 원천이다.

창조자 본인 ... 서로의 [생식] 기능에서 부부가 일종의 심신의 기쁨과 만족을 경험하도록 이미 정해졌다. 그래서 부부는 이런 행복과 즐거움을 추구할 때 아무런 죄를 짓지 않았다. 그들은 창조주께서 그들이 하기를 원하시는 일을 받아들였다. 그러나 부부는 적당히 그칠 수 있다는 것을 알아야 한다.

부부의 결합을 통해 결혼의 이중적 목적, 즉 부부의 행복과 생명의 전달을 실현할 수 있다. 결혼의 이중적 의미와 가치는 갈라놓을 수 없고, 동시에 부부의 정신생활을 왜곡하지도 않고, 결혼의 행복과 가정의 미래를 위태롭게 하지도 않는다. 부부의 사랑 때문에 충성과 출산의 이중 요구 아래 놓이게 되었다.

부부의 충성

부부간에 생활과 사랑의 밀접한 결합이 형성되는 것은 창조주께서 확립하신 것이며, 그에게 내재적인 법칙을 부여받은 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 이런 결합은 쌍방이 혼인계약을 통해 달성한 취소불능협정에 의해 확립되었다. "두 사람은 결단력 있고 완전히 서로 약속했다. 그들은 더 이상 두 사람이 아니라 하나의 몸을 형성한다. 남편과 아내가 자유롭게 체결한 계약은 그들이 결혼의 특수성과 불가분성을 유지하도록 요구한다. " 하느님이 결합하신 것은 아무도 뜯지 못하게 하라 (Valley 10:9).

충성은 약속을 지키는 것을 의미한다. 신은 믿을 만하다. 결혼의 성례는 남자와 여자를 교회에 대한 그리스도의 충성으로 이끌었다. 부부의 정조를 통해 그들은 세상에 이 수수께끼를 목격했다.

세인트 존은 젊은 신혼부부에게 그들의 아내에게 이렇게 말했다. "나는 두 팔로 너를 안아주고, 나는 너를 사랑한다. 나는 너를 내 생명보다 더 사랑한다. 지금의 삶은 아무것도 아니기 때문에, 내가 가장 갈망하는 꿈은 너와 이 생을 함께 보내는 것이다. 그래야 미래가 우리에게 남겨준 인생에서 우리는 영원히 헤어지지 않을 것이다. 나는 너의 사랑을 무엇보다 높이 본다. 나는 이것보다 더 고통스러운 것이 없다. 바로 내 생각이 너의 생각이 아니라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). "

결혼과 출산

출산은 천부적인 재능이자 결혼의 목적이다. 부부의 사랑은 자연히 아이를 낳는 경향이 있기 때문이다. 아이는 부부 사랑의 외적 애착이 아니라 부부가 상대방에게 전달하는 핵심의 결정체와 실현이다. 따라서 교회는 "생명의 편에 서 있다" 며 "어떤 결혼 행위도 본질적으로 생식에 개방되어야 한다" 고 가르친다. "교회 징계당국이 여러 차례 말한 이치는 신이 원하는 관계를 바탕으로 한 것이며, 불가분의 관계는 부부 행동의 두 가지 의미, 즉 결합과 출산을 잇는다."

남편과 아내는 생명의 전파라고 불리며, 그들은 하느님의 창의력과 아버지성을 공유한다. "부부는 아이를 계승하고 교육하는 것을 자신의 타고난 사명으로 여겨야 한다. 그들은 이 사명을 완수할 때 창조주의 협력자이자 해석자라는 것을 알아야 한다. 그러므로 그들은 인간성과 그리스도인의 책임감으로 그들의 임무를 완수해야 한다. "

이런 책임의 한 가지 특징은 출산력 조절과 관련이 있다. 정당한 이유로 부부는 출산 간격을 계획할 수 있다. 그들은 자신의 의지를 확인해야 한다. 이기심에서 나온 것이 아니라 관대함에서 나온 것이다. 이는 책임있는 출산 계획에 부합한다. 또한 객관적인 윤리 기준에 따라 자신의 행동을 규제해야 합니다.

부부의 사랑과 인간의 책임감을 조화시키는 실제 행동의 도덕성은 개인의 성실성과 동기에 대한 평가뿐만 아니라 인간성과 행동에 근거해야 한다. 진정한 부부 사랑 속에서 인류가 서로 전달하고 전달하는 모든 의미를 존중해야 한다. 그렇게 하려면, 사람들은 반드시 진심으로 부부의 정조를 키워야 한다.

"부부의 성행위는 결합과 출산이라는 두 가지 주요 관점을 지켜야만 서로에 대한 사랑의 참뜻을 고스란히 간직하고 부모의 가장 숭고한 부름을 가리킬 수 있다."

주기통제, 즉 자기관찰을 바탕으로 임신 피임을 수단으로 하는 것은 도덕적인 객관적 기준에 부합한다. 이러한 방법들은 부부의 몸을 존중하고, 그들의 사랑을 격려하며, 그들이 진정한 자유를 배우도록 돕는다. 반대로, "부부가 성행위를 하기 전이나 기간, 혹은 이런 행동의 자연결과 발전 과정에서 출산을 막는 어떤 일을 하는 것은 목적이든 수단으로든 본질적으로 나쁜 일이다."

인공 피임으로 인해 부부가 완전히 상호 작용하는 자연어는 더 이상 완전한 상호 작용을 표현하지 않는 또 다른 객관적인 모순된 언어로 대체되었다. 이로 인해 사람들은 삶에 대한 개방을 적극적으로 거부할 뿐만 아니라 부부간 사랑의 내면적 진실을 왜곡시켰다. 이런 사랑은 온 사람의 헌신이 필요하기 때문이다. 인공피임과 안전기 피임의 인간성과 윤리적 차이는 서로 호환되지 않는 두 가지 인간성관과 성관을 다루고 있다.

그리고 인간의 생명과 생명을 전달하는 임무는 이 세상에만 국한되지 않고, 그것의 완전한 범위와 의미는 여기서 찾을 수 없다는 것을 알아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 대신, 우리는 인류의 영원한 운명을 영원히 이해해야 한다.

국가는 그 시민의 복지에 대해 책임을 져야 한다. 따라서 인구 정책의 개입 방향은 합리적이다. 객관적이고 존중되는 정보를 통해 개입할 수 있지만 독재나 고압은 할 수 없다. 정부는 결코 부부의 주동성을 합리적으로 대체할 수 없다. 그들은 자녀를 양육하고 교육하는 주요 책임자이다. 이 분야에서 국가는 비도덕적인 피임 방법에 간섭할 권리가 없다. 아이의 선물

성경이든 교회의 전통 습관이든 대가족은 하느님의 축복과 부모의 관대함의 상징으로 여겨진다.

배우자가 자신이 출산할 수 없다는 것을 발견했을 때, 그의 고통은 강렬했다. 아브라함은 하느님께 이렇게 물었습니다. "당신은 나에게 무엇을 줄 수 있습니까? 나는 아들을 본 적이 없다 ... "(창 15:2). 라호르는 남편 야곱에게 소리쳤다. "내 아들에게 줘, 그렇지 않으면 나는 죽을 거야!" " ! "(30: 1).

인간의 불임을 줄이기 위한 연구는 그러한 연구가 "하느님의 계획과 의지에 따라 인민을 위해, 그들의 박탈할 수 없는 권리, 그들의 참되고 완전한 복지를 위해 봉사해야 한다" 는 조건하에 격려할 만하다.

부모와 자녀의 관계는 배우자 이외의 제 3 자 (정자나 난자 기부, 자궁 차용) 의 개입으로 무너지는 것은 심각한 비도덕적이다. 이러한 기술 (이체 인공 수정과 임신) 은 아기가 결혼 생활에서 알게 된 아버지와 어머니가 낳은 권리를 손상시킨다. 이것은 또한' 부부만이 그들을 통해 부모가 될 수 있는 권리' 를 위반한 것이다.

이 기술은 배우자 (동체 인공 수정이나 임신) 에게 적용돼 피해가 적을 수 있지만 도덕적으로는 여전히 용납할 수 없다. 이것은 성행위와 생식 행위를 분리한다. 아기가 존재하게 하는 행위는 더 이상 두 사람이 서로 출산하는 행위가 아니라' 생명과 배아 자체를 의사와 생물학자에게 위임해 사람의 출발점과 종점에 대한 기술적 통제를 세우는 것' 이다. 이런 조작은 그 자체로 부모와 자녀의 존엄과 평등을 침해했다. ","출산이 부부 행위의 열매가 아니라면, 즉 부부가 결합한 특유 행위가 아니라면 출산은 도덕적 고유의 완벽성을 잃는다 ... 부부 행위의 의미와 사람 간의 단결관계를 존중해야 인간의 존엄성에 맞는 아이를 가질 수 있다. ""

아기는 운명이 아니라 선물이다. "결혼의 가장 높은 선물" 은 존엄한 사람이다. 아기를 소유물로 여겨서는 안 된다. 그렇다면 이른바' 아동 권리' 가 성립된다. 이 분야에서는 아기만이 진정한 권리를 가지고 있다. 즉, "그들은 부모와 부부의 독특한 행동의 결정체여야 하며, 또한 임신한 순간부터 인간으로서 존중받을 권리를 가져야 한다" 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 가족명언). "

복음은 신체 불임이 절대적인 나쁜 일이 아니라는 것을 잘 알고 있다. 부부는 합법적인 의학적 수단을 다 써 버린 후에도 여전히 출산을 할 수 없으며 그리스도의 십자가와 결합해야 한다. 이것이 모든 정신 생식의 원천이다. 그들은 자신의 관대함을 보여 주거나, 버려진 아이를 입양하거나, 다른 사람을 위해 정신 서비스를 할 수 있다. 넷째, 결혼의 존엄성을 침해하는 죄

간통죄는 부부의 불충실을 가리킨다. 두 사람이 성관계를 가질 때, 적어도 한 명은 기혼이며, 시간이 짧더라도 간음을 범한다. 그리스도께서는 간통죄를 질책하셨다, 설령 그것이 단지 욕망일 뿐이더라도. 제 6 계명과 신약은 절대 간음을 금지한다. 선지자는 그것의 심각성을 폭로했다. 그들은 간음을 우상 숭배의 대표로 여겼다.

간통죄는 불공정하다. 이 범죄를 저지른 사람은 그의 약속을 어겼다. 간음은 결혼 계약의 표시를 파괴하고, 다른 배우자의 권리를 훼손하고, 결혼 제도를 침해하고, 결혼의 근거가 되는 계약을 위반한다. 간음은 사람들의 후손과 자녀의 행복을 위태롭게 하며 안정적인 부모 조합이 필요하다. 이혼

주 예수 는 일찍이 창조주 의 원시 의지 를 강조하였으며, 그 는 결혼 을 분할할 수 없는 것 을 요구했다. 그는 점차 구약에 침투하는 관용을 폐지했다. 세례를 받은 사람들 중에서 "죽음 외에는 어떤 힘도 없고, 어떤 이유로도 이미 완성되고 원만한 결혼을 갈라놓을 수 있다."

교회법에 규정된 어떤 상황에서는 부부 별거가 합법적일 수 있지만 여전히 혼인관계를 유지하고 있다.

민법상의 이혼이 자녀 배려나 유산 보호와 같은 특정 합법적인 권리를 보호할 수 있는 유일한 방법이라면 윤리적 과실을 구성하지 않고 용인할 수 있다.

이혼은 자연도덕법칙에 대한 심각한 위반이며, 부부가 사망할 때까지 함께 살기로 자발적으로 동의한 계약이다. 이혼은 구원의 계약을 어겼고, 결혼 성례는 그 계약의 상징이다. 이혼과 재혼은 민법의 인정을 받았지만 결혼 관계의 파탄이 더욱 심해졌다. 중혼한 배우자는 공개적이고 지속적인 간음 상태에 있다.

남편이 아내를 버리고 다른 여자와 친하게 지내면 자신도 간통자이다. 왜냐하면 그가 이 여자에게 간음을 저질렀기 때문이다. 그와 동거하는 여자도 간음이다. 왜냐하면 그녀는 다른 여자의 남편을 유혹하고 그녀를 사랑했기 때문이다.

이혼은 가정과 사회에 혼란을 가져올 수 있기 때문에 비도덕적이다. 이러한 혼란은 배우자가 버림받고, 자녀가 부모의 별거로 정신적 피해를 입었으며, 여러 차례 부모의 쟁탈의 대상이 되었다. 이혼의 영향은 전염될 수 있으며, 이미 진정한 사회 재앙이 되었다.

한 부부 중 한 배우자는 민사이혼의 무고한 피해자일 수 있기 때문에 도덕적 계율을 위반하는 경우는 없다. 그중 한 쪽은 결혼의 성례에 충실하려고 성실하게 노력했지만 불공정하게 버림받았다고 느꼈고, 다른 한 쪽은 자신의 심각한 잘못으로 교회법에 따라 효과적인 결혼을 망쳤다. 둘 사이에는 큰 차이가 있습니다. 결혼의 존엄성을 훼손하는 기타 범죄

여러 해 동안 많은 아내와 결혼한 사람들은 복음에 귀의하기를 원하기 때문에 한 명 이상의 아내를 포기해야 했습니다. 그들의 곤경은 이해할 수 있다. 그러나 일부 다처제는 비도덕적이다. 그것은 "부부 일체와는 상반된다. 일부다처제는 창조 초기부터 영감을 받은 하느님의 계획을 직접 부정하고, 성존엄의 평등을 위반했기 때문이다. 결혼 중 남녀가 사랑으로 서로에게 소유를 주었기 때문에 배타적이고 배타적이기 때문이다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) (윌리엄 셰익스피어, 남녀명언) 아내가 너무 많은 그리스도인은 정의에 따라 전처와 아이에 대한 의무를 이행할 책임이 크다.

근친상간은 결혼을 금지하는 수준에서 혈육이나 인척간의 친밀한 관계를 가리킨다. 상파울루는 이런 심각한 죄를 질책한 적이 있다. "너희 사이에 음행이 있다고 들었는데 ... 그래서 어떤 사람들은 아버지의 아내와 함께 살고 있다!" 우리 주 예수 의 능력 으로 우리 는 이런 사람 을 사탄에게 넘겨주고 그 의 몸 을 파괴한다. 근친상간은 가족 관계를 파괴하여 동물의 본성으로 돌아가는 지경에 이르렀다.

성인들이 돌보는 아동이나 청소년에 대한 강간죄는 근친상간 범죄와 비교될 수 있다. 이런 상황에서 강간죄는 청소년의 신체와 도덕적 완전성을 침해하고 평생의 상처를 남기고 교육의 책임을 위반한 나쁜 예이기도 하다.

자유의 결합은 한 남자와 한 여자가 성적 친밀함을 이루지만 법과 공공의식을 주는 것을 거부한다. 이런 결합 방식은 기만적이다. 이런 결합에서 쌍방은 어떤 것도 약속하지 않고 상대방, 자신에 대한 자신감 또는 미래에 대한 자신감이 부족하다는 것을 보여준다. 이 조합의 의미는 무엇입니까?

자유로운 결합에는 여러 가지 상황이 포함된다: 동거, 결혼 자체를 완전히 거부하고, 장기간 속박을 약속할 수 없다. 이러한 상황은 결혼의 존엄성을 침해합니다. 가족의 생각을 파괴하다. 충성감을 약화시키다. 그것은 도덕법칙에 어긋난다: 성행위는 결혼 안에서만 발생해야 한다. 혼외 성행위는 통상 중죄를 구성해 성례식에서 제외된다.

지금 어떤 사람들은 결혼하고 싶지만, 그들은' 시혼권' 을 원한다. 너무 일찍 성관계를 맺는 사람들의 의도가 아무리 확고하더라도, "너무 이른 성관계는 한 남자와 한 여자의 인간관계에서 성실과 충성심을 보장할 수 없다. 특히 환상과 제멋대로의 영향으로부터 그들을 보호할 수 없다." 남녀 사이에 결정적인 생명집단을 세운 후에야 육체의 결합이 도덕적으로 합법적이다. 인간의 사랑은' 시혼' 을 용인할 수 없다. 사랑은 사람과 사람 사이의 모든 결정적인 헌신을 필요로 한다. 요약

사랑은 모든 사람의 기본적이고 자연스러운 부름이다.

남자와 여자가 창조되었을 때, 하나님은 그들에게 동등한 존엄성을 주셨다. 모든 사람은 자신의 성별을 인정하고 받아들여야 한다.

그리스도는 순결의 전범이다. 세례를 받은 사람은 모두 자신의 생활 방식에 따라 정결한 생활을 하도록 부름을 받았다.

정조는 인격에서의 성적 융합을 의미한다. 정조는 자기 통제 연습이 필요하다.

자위행위, 간음, 음란물, 동성애 행위는 모두 정조를 심각하게 침범하는 범죄이다.

부부가 자유롭게 맺은 언약, 충성스러운 사랑 포함. 맹약은 그들이 결혼의 불가분리성을 고수할 것을 요구한다.

아이를 낳는 것은 좋은 일이고, 선물이며, 결혼의 목적이다. 부부가 대대로 물려받는 것은 하느님의 아버지를 나누는 것이다.

책임있는 가족 계획의 요점 중 하나는 출산 성능을 조절하는 것이다. 부부의 의도는 합법적이지만, 직접 살균이나 인공 피임과 같은 비도덕적인 방법은 사용할 수 없다.

간통죄와 이혼, 일부다처제, 자유의 결합은 모두 결혼의 존엄성에 대한 심각한 침범이다.

당신을 도울 수 있기를 바랍니다. 감사합니다.