鍛造歷史悠久的羅馬法。就像羅馬不是壹天建成的壹樣，羅馬法也不是壹夜建成的。羅馬法發展了壹千多年，從公元前451年羅馬出現第壹部成文法到前450年，到公元530年到533年完成的《各國法律全集》中的《查士丁尼法典》、《教義集》、《法律階梯》。它從壹部狹隘、粗糙的鄉村法發展到壹部強大的城邦法，再發展到壹部帝王法。羅馬法的發展和完善取決於多種因素，不考慮政治和經濟的宏大背景動機。就法律本身而言，在1000多年的時間跨度裏，羅馬法從粗陋簡單到壹絲不茍，靠的是律師們的辛勤勞動、動手解答、合同和訴訟中的協助，以及每壹項法律規則的討論和爭鳴。有賴於裁判官通過擬制訴訟、擴大訴訟等方式擬定壹些司法實踐中的法律要素，或者參照現有的法律訴訟形式，對社會上新衍生的來不及立法規定特殊司法救濟手段的情況和關系，以具體、靈活、變通的方式提供司法保護，使裁判官法成為民法活的聲音；也要靠普通人的參與和推動。可以說，羅馬法各種法律規則的形成源於當事人對糾紛的提起，由裁判官的裁決和處理決定，並在法學家的著作中抽象和理論化。從羅馬法的發展不難發現，法律規則、法律制度、法律觀念乃至法律傳統的形成都必須需要時間，不可能壹百年壹蹴而就。在1000多年的過程中，那些對日常生活的持續關註，那些對社會變革帶來的新問題和新挑戰的不斷回應，那些對司法實踐的認真反思，最終沈澱為壹個規則體系、壹個邏輯體系和壹個意義體系。毫不誇張地說，羅馬法是人類幾千年的生活經驗和理性智慧鍛造而成的。
以追求藝術精細和完美的心雕刻羅馬法。古羅馬法不是簡單的法律文本、詔令或法學家的回答和著述的集合，而是淩駕於文本和法典之上的法律的精神和概念。從中我們可以清楚地發現，羅馬人對待法律不僅僅是作為壹種應對時代的技術工具，而是作為壹種體現壹定價值觀的藝術。p，1世紀初的法學家？j？塞爾蘇斯定義道:“法律是善良和正義的藝術”。查士丁尼的《論文集》中提到，善良指的是道德，正義指的是正義。由此引申出“法”要符合正義。烏爾比安指出:法律是壹門關於上帝和人的學問——壹門關於正義和非正義的科學；法律的座右銘，無非就是老老實實活著，不傷害別人，得到自己想要的。這些都是對古代社會法律和法理最凝練的總結和解釋。因此有學者斷言“羅馬法是歐洲文化史上最偉大的精神力量之壹”(薩賓)。
羅馬法實用性和藝術性的結合體現在許多廣為流傳的法律諺語中。這些法律準則涵蓋了所有方面。《法學通論》中的格言是:法律不是針對個人的，而是普遍地為所有人而創造的；法律應該被所有人理解；知法不是理解其書面表達，而是掌握其精神實質；不應遵循違反法律原則的規定；習慣是法律最好的解釋者；法律產生於事實；對法律的無知是不可原諒的；任何人不得通過傷害他人為自己謀利；行使自己的權利僅限於不損害他人的權利等。刑法中的格言是:刑罰應該是對人的改造；法律考慮憤怒的人，憤怒的人不考慮法律(指刑法壹般對在憤怒狀態下實施犯罪行為的人減輕處罰)；毫無疑問；任何人都沒有義務指控自己有罪等。私法中的格言是:公法不能被私人簡化和變通；契約源於意誌，然後成為必須遵守的義務；和解協議相當於已了結的案件；不得要求任何人履行不可能的付款；不得推定任何人放棄了他的財產；不願意的人之間不能締結婚姻等。程序上的格言是:訴訟只是通過審判獲得應得的權利；沒有原告，沒有法官；法官不得自動作出判決；法官不得審理與自己有關的案件；法官只懂法律，事實必須證明；舉證責任由提出者而非否定者承擔；壹目了然的東西不需要證明；單壹證據不能證明，但結合其他證據可以證明；判決應與請求相對應；不要等壹件事。我們很難找到哪個國家有如此豐富的法律格言。而且這些格言也不僅僅是宋明清中國古代法律書籍或律師秘籍中便於記憶的法律歌謠，而是高度濃縮的法律規則經過藝術錘煉的結晶。今天，通過這些格言，我們仍然可以欣賞規則背後的信念。時至今日，仍有法學家堅持這壹觀點:“在任何時代，法律的確定性都是由以下幾個方面來保證的:壹是法律的藝術，它處於主導地位；第二是法律，其任務僅限於形成法律的技術因素。第三是立法，它只能次於法律，它的任務是構成法律的政治因素。”(?德？霍爾斯特？海因裏希？雅各布斯:19世紀德國民法科學和立法)
用信仰鞏固和發揚羅馬法。在古羅馬，有兩個詞指的是“法”:ius和Lex。Ius指的是自然法和習慣，它本身就包含著潛在的完善性，是所有人制定Lex的合法性來源。而Lex則是指世俗當局制定並認可的屬人法或成文法。Lex的含義比ius窄，Lex的中心意思是命令。西塞羅稱萊克斯為“關於命令和禁止的正確理由”。五大法學家之壹的莫德斯汀說，法律(Lex)的效力在於命令、禁止、許可和懲罰。成文法(Lex)應該盡可能地遵循和符合自然固有的法律和習慣(ius)。羅馬法的這壹概念被簡單地稱為“自然法的概念”。
自然法觀念為羅馬法信仰奠定了道德基礎。對於這個概念，西塞羅有過精彩的論述:
“真正的法律是符合自然的正確的理性；它適用於所有的人，並保持不變和永恒的...對於真正的法律來說，其神聖性不可貶低，其合法性不可扭曲，其效力不可廢除；我們不能憑元老院或公民大會的命令驅逐它，也不必訴諸任何人來確定和解釋它；如果它是真正的法律，……它是唯壹的和普遍的法律，永恒的和不可改變的，約束所有時代的所有民族；.....對永恒法則的違反就是對人類自身及其本性的違反。因此，誰違反了它，即使他逃脫了對其行為的其他相應懲罰，也將受到最嚴厲的懲罰。"
在此基礎上，西塞羅闡述了法律至上的原則:
“環顧我們國家的其他地方，妳會發現壹切都是按照規則和法律運作的。”
“在壹個以法律為基礎的國家，拋棄法律將是更大的恥辱。因為法律是維系個體利益的紐帶，是我們自由的基礎，也是正義的源泉...壹個沒有法律的國家就像壹個沒有大腦的人體...裁決訴訟負責法律的實施，法官負責法律的解釋。總而言之，我們遵守法律，因為法律給了我們自由。”
如果說西塞羅的思想還帶有某種永恒的神聖色彩，那麽羅馬法中就有許多實踐自然法和信仰法的例子:比如十二銅表法自頒布以來，幾千年來壹直處於準神聖的地位，沒有任何變化；另壹個例子是，羅馬最早的壹些法學家把對法律的解釋視為對公眾生活的貢獻。他們公開免費提供法律咨詢，同時在此過程中完善自己，努力塑造法律智慧與道德正義相統壹的高尚倫理形象。直到烏爾比安時代，法學家們仍將法律職業視為致力於人類美好生活的神職人員的工作。
在古羅馬，法律信仰不僅是壹種理念，也是壹種實踐。