중국 봉건 정통 법률사상은 봉건대통일의 수요를 만족시키고 공고히 하고 발전시키기 위해 생겨났기 때문에, 법률사상은 봉건통치를 수호하는 기본 도구로 필연적으로 통치사상의 영향을 받을 것이다. 봉건 통치에 적응하고 수호하는 사상 문화 관념은 봉건 정통 법률 사상 형성의 직접적인 동력이다. 중국 봉건 정통 법률 사상의 형성 배경은 심오하다. 하상 시절 사람들은 보편적으로 신성을 믿었고, 노예제도에 적합한 신령신권 사상과 천도관념, 천도' 덕불벌' 을 강조하여 통치사상의 주류가 되고, 후세 동중서 등이 제기한' 덕주형',' 신형' 등 봉건정통 법률사상을 위해' 천신' 을 마련했다 춘추전국시대에 중국의 노예제도가 무너지고 봉건제가 점차 건립되었다. 이때 전란이 끊이지 않고 왕권이 쇠퇴하고 종법제가 쇠퇴하면서 신흥 봉건지주 계급은 자신의 통치권을 확립할 필요가 있다. 진시황이 중국을 통일할 때까지 신흥 지주계급은 이미 정권을 장악했다. 입법 과정에서 그들은 본계급의 이익을 대표하는 법가 사상을 지도사상으로 유교 사상을 배척했다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 전국 입법을 요약하면서 "친밀하지 말고, 너무 고귀하지도 말고, 너무 낮지도 말고, 법을 벗어나지 마라" 고 말했다. 따라서 이 시기의 입법은 유가가 제창한' 친소',' 존비' 의 등급제도를 부정했다. 바로 진시황의' 분서갱유' 로 유학을 고조시켰다. 이데올로기 분야의 독재를 실현하기 위해 진시황은' 분서갱유' 의 극형을 사용하여 유가 사상을 크게 타격했다. 그러나 중국인의 토양에 깊이 뿌리를 둔 유교 문화는 사라지지 않고 휴면기에 접어들었다. 일단 시기가 무르익으면, 반드시 계속 번창할 것이다. 한초 사회, 정치, 경제의 회복과 발전을 거쳐 한무제 시대까지 한나라 봉건 독재 지주 계급 정권이 공고히 되었지만, 한초 봉건 제후세력이 점차 강해져 중앙정부와 갈등이 첨예해졌다. 이런 상황에서 최고통치그룹은 중앙집권 강화를 절실히 요구하고 있다. 이때 동중수는' 백가를 파면하고 유교를 독존한다' 는 주장을 내놓았다. 유학은 그의 개조를 거쳐' 곡민연군, 구준연천', 묵가' 군치천', 도가' 음양합' 등 중용 사상을 흡수하여' 형벌자를 덕조로 삼는다' 고 제안했다. 음, 도움도 ","대덕소형 "입니다. 입법상 도덕과 처벌의 결합을 실시해야 한다: 먼저 도덕으로 교육하고, 교육은 무효로 처벌한다. 따라서 각 역사 단계의 통치 모델, 통치 사상, 그리고 이를 바탕으로 한 사상문화 사상은 정통 법률 사상 건설의 주요 동인으로 봉건 정통 법률 사상의 형성은 봉건통치를 뚜렷하게 유지하는 색채를 띠고 있다. 중국 봉건 정통 법률 사상 형성 시기, 혈연 관계를 바탕으로 한 개인 소농 경제가 보편적으로 존재하고, 생산 기술의 전승 발전과 생존 생활의 지속은 주로 혈연 관계를 유대로 삼고 있다. 이를 바탕으로 노인과 젊은이 사이에는 구속력이 있는데, 이는 친권, 가부장권, 부권의 기초이다. 동시에, 예측할 수 없는 자연재해와 인화를 겪는 것 외에 소농 경영은 주로 생산 경험, 기술, 그리고

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노동, 생산 경험이 풍부한 어른과 체력이 풍부한 남자의 생산에서 중요한 지위를 결정하고, 사람들이 경험과 대중의 보수적인 성격과 쇄신 기술을 중시하지 않고 생산을 확대하는 습관을 길렀다. 어른의 다음 세대, 아버지의 자녀, 남편의 아내에 대한 지도력 통제가 자연스럽게 형성되어 가정 내 종법 관계를 강화할 수밖에 없다. 강화된 종법 관계와 실제 생산을 결합하면 더욱 공고한 종법 소농 경제가 형성될 수밖에 없다. 이 두 요인의 상호 작용은 정치와 법률제도에 반영되어 유교 사상을 핵심으로 하는 법률사상을 추진할 수밖에 없다. 봉건적 착취와 억압의 강화와 농민의 의리가 끊임없이 폭발하면서 날이 갈수록 날카로워지고 있다. 정치적, 경제적 측면에서 볼 때, 이러한 추세는 봉건대통일의 진일보한 공고와 강화를 심각하게 방해하고 있다. 사상 분야에서는 한초가 황로를 추앙했지만, 선진각 학설은 여전히 곳곳에 전해지고 있다. 유도두 집은 통치그룹 내부의 권력투쟁과 얽혀 있지만 첨예하게 대립하고 서로 대립하는 것이 특징이다. 즉, 다른 제자가 명명, 묵, 법, 음양가, 종횡가도 각각 활동 중에 대표되는 것이 특징이다. 이에 따라 동중슈가 말한' 스승이 다르고, 사람이 다르고, 백가쟁명' 이라는 현상이 나타나' 상층불통일, 통치제 변수, 하층부가 살아남지 못하는 현상' 이 생겨났다. 봉건통일을 더욱 공고히 하고 강화하려는 통치자에게 이것은 반드시 진지하게 해결해야 할 문제이다. 이런 상황에 직면하여 봉건 통치자들은 한초에 시행된 무위 통치가 더 이상 시대의 수요에 적응할 수 없다는 것을 느낄 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건) 따라서, 정치적, 경제적으로 각종 새로운 조치를 취하는 것 외에도 봉건종법 제도와 군주독재의 대통일 정권에 적합한 이데올로기를 만들기 위해 노력해야 한다. 사상을 통일하고, 광대한 노동인민의 반항의지를 마비시키고 구속하고, 통치그룹 내부의 원심력을 통제하고 통제해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력) 이런 식으로 동중슈가' 천인 3 책' 을 제기한 후 한무제는 그가 제기한' 육예 외에 공자의 술사들은 모두 최선을 다해 어깨를 나란히 해야 한다' 고 주장했다. 유가가 공식 학파가 되면서 유교 고전의 표현과 유가의 의리가 종교 철학 정치 법률 도덕 풍습 심지어 사람들의 일상생활의 규범이 되었다. 법적으로 이런 유가 사상의 지도하에 봉건정통 법률 사상이 이미 형성되기 시작했다. 봉건정통 법률사상을 지도하는 이런 유학은 선진유학과는 달리 동중슈가 창립한 신유학이다. 한편으로는 선진유가사상의 내용을 신성화, 신비화하여' 천인감감' 목적론에 부합하는 영원한 진리로 만들고, 정치권력의 힘을 통해 원래 정치윤리의 한 형태였던 유가설을 정치, 사회, 가정생활의 최고 규범으로 추앙한다. 한편 다른 학파, 특히 법가, 황로학설에서 당시 통치에 유리한 내용을 흡수해 적응성이 강한 정신무기와 통치 도구로 만들었다. 이렇게 하면 법의 기원, 본질, 기능, 목적, 법의 구체적 운용에 이르기까지 신학 방면에서 설명되어' 하늘이 위에 있어야 한다' 는 요구를 충족시킬 수 있다. 진나라가 신 () 상 () 한비 () 법을 적용하는 이론과 실천에 대해 엄격한 비판 태도를 취했을 뿐만 아니라, 중시하지 않는 형벌 이론과 실천에 대해서도 엄격한 태도를 취하고 있다. 그것은' 도덕을 형벌의 주체로 삼는다',' 도덕적 신중형' 을 강조하면서' 범죄자명을 배우는 악마' 를 중시한다. 법률의 징계 작용을 중시할 뿐만 아니라 예법의 결합, 경법의 상호 운용도 강조한다. 심지어 봉건종법 등급제도와' 삼강오상' 의 윤리 원칙까지 모두 법률법규보다 우월하다. 선진유가의 경전을 기준으로 하고, 마음대로 인용하여' 수양춘추' 의 정의와 모순되지 않도록 요구하다. 동시에 신학 설교와 결합해' 천벌',' 천벌',' 동형' 을 조장하며 법관의 심판에' 신판' 의 흔적이 있고 봉건정통 법률사상의 출현은 그 특정 배경, 즉 이론상 이 연원은 상주로 거슬러 올라갈 수 있다.