환경에는 공기, 물, 토지, 동식물 등의 물질적 요인뿐만 아니라 관념, 제도, 행동규범 등 무형적 요소도 포함된다. 자연적 요인과 사회적 요인을 포함해서요. 그것은 무생물과 생명형태를 포함한다. 환경은 하나의 주체에 비해 환경의 크기와 내용은 주체에 따라 다릅니다.

우리가 말하는' 무엇' 이란 우리가 주로 무엇에 의지하여 환경을 개선, 개선 및 유지하는 것을 가리킨다. 의존이란 안정적이고 오래 지속되어야 한다. 네가 의지할 수 있는 것은 반드시 기둥이지, 한 번 눌렀을 때 쓰러진 짚이 아니기 때문이다.

법은 지배 계급의 전체 의지가 국가 의지로 상승한 결과다. 통치계급이 통치를 실현하기 위해 제정한 규범 사람들의 행동, 사람들의 권리와 의무를 분배하여 사회관계를 조정하는 사회 규범이다. 통치계급은 국가기계를 통해 법률의 시행을 보장하고, 법을 준수하는 사람에게 긍정, 보호, 장려를 하고, 위법자를 부정, 제지하고 제재한다.

따라서 법에는 네 가지 특징이 있습니다.

첫째, 사람들의 행동과 사회적 관계를 조정하는 사회적 규범;

둘째, 국가의 의지를 대표하는 국가의 의지는 법이 국가의 의지를 대표하기 때문에 반드시 통일성, 권위성, 보편적인 적용성을 가져야 한다.

셋째, 법적 관계에서 사람의 권리와 의무는 분배되어 일관성을 유지해야 하기 때문에 그에 상응하는 의무가 있어야 하고, 맡은 의무는 반드시 상응하는 권리를 누려야 하기 때문이다. 이것은 또한 법률 조문이 구체적이어야 한다는 것을 결정하여, 사람들이 어떻게 준수하는지를 알게 한다. (여기서 권리와 의무의 주체는 같은 사람이 아닐 수 있습니다. ) 을 참조하십시오

넷째, 국가 폭력 제도에 의해 보장되는 국가가 강제한다. 물론, 사람들이 의식적으로 법률을 준수할 때, 국가 폭력을 사용할 필요가 없다. 게다가, 법률은 그것의 공정한 집행을 보장하기 위해 엄격한 절차가 필요하다.

도덕이란 일종의 사회 이데올로기를 의미하며, 사람들의 생활과 행동의 규범과 준칙이다. 그것은 인간 사회가 형성됨에 따라 자발적으로 생겨났고, 특정 집단에서 집단의 질서를 지키기 위해 사람들의 마음속에 형성된 습관적인 자제력이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)

법에 비해 도덕은 다음과 같은 특징을 가지고 있다.

1. 도덕도 일종의 사회적 규범이지만, 인간의 행동뿐만 아니라 사람의 마음에도 관심을 갖는다. 법은 보통 사람의 행동을 제한하는 것일 뿐이다. 어떤 사람이 마음속에서 미녀를 희롱하고 아무런 행동도 하지 않는다면, 법은 간섭하지 않고 도덕은 비도덕적이라고 비난할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

도덕이 반드시 통치 계급의 의지에 부합되는 것은 아니다. 물이 정박한 양산이 좋은 예이다.

도덕은 다양합니다. 법률은 통일되어 전국적으로 통일된 법률 제도를 보편적으로 실시한다. 예를 들어, 헌법 위반법은 무효입니다. 즉, 시정해야 합니다. 시기마다 지역마다 도덕이 다르다. 문혁 시대의 도덕과 현재의 도덕관념은 차이가 있다. 서남 소수민족 지역에도 혼인 풍습이 있지만, 대부분의 지역에서는 우리의 전적인 사랑의 관념에 어긋나는 것이 분명하다. 도덕이 구체적 법과는 달리 더욱 모호하고 일반화될 수 있도록 했다.

도덕은 법이 제정되지 않는 한 국가 폭력기관을 통해서가 아니라 대중의 비난과 사람들의 내면의 자제를 통해 이루어진다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 예를 들어, 위험에 처한 것을 보면 도덕적으로 비난받아야 하지만, 공안기관은 법에 명시 규정이 없기 때문에 위태로운 사람을 처벌해서는 안 된다.

법과 도덕은 완전히 분리되어 있지 않다. 법과 도덕은 내용에 포용성과 교차성을 가지고 있다. 물론, 법은 때때로 도덕에 뒤처져 있기 때문에 악법이 나타난다. 법은 때때로 중국의 일부일처제 입법과 같은 도덕을 선도한다.

법은 최소한의 도덕이라고 할 수 있다. 도덕이 사람들의 행동을 막기에 충분하지 않을 때, 이런 행위는 이미 도덕의 최종선, 혹은 시대에 필요한 도덕을 건드렸을 때, 법률은 손을 뻗어 구조될 것이다. (존 F. 케네디, 도덕명언)

환경은 법에 따라 다릅니다.

1. 도덕은 사람을 협박해서는 안 된다. 강제적인 틀이 없으면 사람들은 부정행위를 하기 쉽다. 법률은 국가가 강제하는 억지력을 통해 사람들이 준수하도록 강요함으로써 환경을 개선, 개선 및 유지할 수 있다. 그렇다면 소열애 사건이' 자폭' 이라는 입법 논란을 불러일으킨 것은 환경 의존법의 구현이 아닌가?

도덕은 모호합니다. 도덕은 어떻게 하는지 지도할 수 없지만 법은 할 수 있다. 사람들이 법률의 규범을 준수하고 법으로 금지된 일을 하지 않는 한 환경을 보호할 수 있다.

도덕은 다양합니다. 낙후된 산림에서 원시적인 도덕은 현대 사회의 발전을 따라가지 못하며, 환경을 위해 에센스를 보존하는 법이 필요하다.

4. 법률은 국가 전체의 관점에서 출발하여 대국적으로 사회 환경을 더 잘 조화시킬 수 있다.

도덕은 환경의 지푸라기이다. 시적 이지만, 강력한 지원이 될 수 없습니다. 법은 진지하고, 라인도 거칠고 단단하지만, 환경 틀을 지탱하는 것이 바로 그것이다. 따라서 환경은 법이 아니라 도덕에 달려 있다. 이는 우리 헌법에 규정된' 법치국, 사회주의 법치국가 건설' 의 요지이기도 하다.

상대방은 아마도

1. 법은 최소한의 도덕이므로 도덕은 법보다 더 잘할 수 있다. 도덕적 불안정, 불의존으로 시작할 수 있다.

이 방법은 조작성이 강하여 사용할 수 있습니다. 사회적 부패가 그 예입니다.

너는 제자법이 자만하기에 부족하고 제자덕이 부족하다고 말할 수 있다. 법의 남용은 법 자체의 잘못이 아니다. 중국은 인간 사회이다. 법리란 인정에 지나지 않는다. 많은 경우, 사람들이 인정에 너무 신경을 써서 뇌물이 횡행하는 경우가 많다. 이것은 사실 도덕의 남용이며, 도덕적 모호함의 폐해로 인한 것이다. 바로 우리 검찰이 공평하게 법을 집행하고 법을 지키는 것이다.

도덕은 내면의 의지를 더 잘 인도 할 수 있습니다.

당신은 우리의 사회주의 법치체계에서 법을 준수하는 것은 세 단계로 나뉘어 있다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 법적 제재에 대한 두려움 때문에 법을 준수하는 것은 최하층일 뿐입니다. (존 F. 케네디, 법명언) 법은 국민의 손에서 나온다. 우리가 진정으로 자신이 법률의 주인이라는 것을 깨닫고 의식적으로 법률을 이용하여 환경을 개선, 개선 및 수호할 때, 법을 준수하는 최고 경지이며, 법과 자신의 내면화가 완성된다. 따라서 법은 또한 내면의 뜻을 유도하고, 모호하고 무력한 도덕에서 사람을 해방시키고, 진정으로 환경의 주인이 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)