중민 사상은 중국에서 예로부터 있었지만, 법제상으로는 한나라에서 더 일찍 볼 수 있었다. 중국 고대의 중민 사상은 고대의 주도적 사상이며, 인민을 근본으로 하고, 인민보민을 사랑하는 것이 그 핵심 내용이다. 한대 형법 역사에서 중민 사상이 나타났다. 한나라 법률은 연령 제한을 통해 형벌을 경감하고, 또한 조심스럽게 형벌을 경감하고, 백성들이 서로 사랑하도록 지도하며, 과거의 법률을 돌파하여 백성들을 중시하는 사상을 나타냈다. 사실, 사회적 뿌리를 통해 우리는 한나라가 민본사상을 중시하는 역사적 필연성을 발견할 것이다. 여전히 한계가 있지만, 그 깊은 영향은 부인할 수 없다.

중국 제지 네트워크/2 /2/view-4859627.htm

키워드: 사람 중심의 사고; 한나라의 법제와 도덕: 형벌과 보조법의 합법화

저자 소개: 정청, 란저우 공대 인문학원.

중국 도서관 분류 번호: D929 문헌 식별 번호: A 편 번호:1009-0592 (2014)1-007-02.

중국 고대의 중민 사상은 고대의 주류 집권 사상으로, 민 위본, 애민 보민을 핵심 내용으로 삼았다. 중국은 예로부터 민본 사상을 가지고 있다. 선진제자는 묵가의' 겸애',' 불가침', 유가의' 인',' 사람 중심' 과 같은 자신의 저서에 반영되었다. 맹자는 대가이다. 그는' 보민을 왕으로 삼는다' 와' 중민 경군' 이 한대 법제 중민 사상의 형성에 중요한 영향을 미쳤다고 생각한다. 한대 형법 역사에서 중민 사상이 나타났다. "내 아내는 어둠 속에서 변덕스럽고, 총명하고, 순수하며, 그녀의 일생에서 가장 영적인 사람이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 처음부터 야망을 드러내고 찬양을 통해 사람을 발견하다. 하나님, 요순 등 걸출한 인물을 찬양하는 것부터 반 친구들을 찬양하는 것까지 르네상스 시대의 데이비드 모나리자 시스틴 교회 성모 등 예술작품. 사람들의 아름다움을 보여줌으로써 그들을 발견하다. 이 글은' 한대 형법사' 를 한대 법률제도를 연구하는 창구로 한대 법률제도의 중민 사상을 검토하였다. 한서 형법지' 는 한대 전 중기의 법률 상황을 기록하며 한대 법률사상을 체계적으로 서술하는 이론은 아니지만, 그 중민 사상은 선간에 드러나고 있다.

첫째, 사람 중심의 사고의 표현

(a) 형사 책임의 나이 제정, 노숙, 유숙.

"80 대 이상 8 세 이하, 임신이 모유 수유를 하지 않는 사람은 모두 선생님 난쟁이로 칭찬한다." Xuanyuan 강 xiaoxiao 4 년, 다음 법령은 말했다: "나는 남편 을 그리워, 이가 퇴화했다. 학기가 이미 폐지되어서 나도 반란을 일으킬 의도가 없다. 오늘, 그것은 문법 때문이다. 투옥에 관해서는, 나는 내 인생을 끝낼 수 없다. 나는 이것에 대해 매우 죄송하게 생각한다. 이제부터는 80 년 동안 무고를 하지 않으면 어떤 상인도 앉지 마라. " 홍가원년, 칙령: "도둑이 7 세 미만이고 살인죄나 목숨을 걸고 있으니, 정위에게 들어 주시고, 사형이 경감되시길 바랍니다." 이렇게 하면 형벌을 줄이고, 늙고, 양육하는 풍조를 세웠다. 인민을 중시하고 사회의 약자를 보호하는 사상을 구현하였다.

(2) 체벌 폐지

체벌은 강력한 노예제 징벌 색채를 가지고 있으며 복수성과 잔혹성을 지니고 있다. 로마법에서도 흔히 볼 수 있다. 인류 발명의 역사를 살펴보면 야만에서 문명에 이르기까지 필연적인 발전 추세이다.

(3) 처벌을 경감하거나 면제한다

한초 조용파는 황로사상을 제창했다. 진 () 멸망의 경험과 생산 회복의 필요성을 반성하면서, 한 () 초 몇 명의 국왕은 모두 형벌을 경감하거나 면제할 것을 주장했다. 한서 형법사' 에서' 나의 측은한 마음' 을 여러 차례 지적한 것은 군주의 국민에 대한 연민을 알 수 있다.

(4) 프라이버시 보호

강간의 풍습을 쉽게 구별할 수 있다. 상양이 법을 바꿀 때, 매국노를 고소하지 않고 참수하고, 매국노에게 적을 참수하는 자에게 상을 주었다. (서양속담, 원수속담) 한나라에 이르러 교화가 발양하고 이웃이 화목하다. 협동생산으로 사람들이 정착할 수 있게 되었다. 서로를 도둑으로 만들지 마라.

(5) 범죄 혐의 검토 요청

\ "결정할 수 없습니다, ​​tingwei 를 이동, tingwei 도 신문 입니다. 팅 웨이 는 내가 연주 했다, 결정 할 수 없습니다, ​​푸 는 그것을 듣고, 법 에 비해 해야한다. " 상양의 전임형 형벌은 억제 극장 효과가 있지만 인명을 겨자처럼 여긴다. 한대는 신중형으로 사람들의 생명과 건강권을 어느 정도 보장했다.

(6) 성을 숨기고, 지방의 인민평등과 인민의 내면을 주목하기 시작했다.

중국은 예로부터 의리를 중히 여기고 이익을 가볍게 하는 전통이 있었다. 널리 추앙받지 않는 도덕적 거인으로 사람을 밀어내는 것은 모든 사람이 처벌해야 하는 범죄자와 악당의 딜레마이다. 이것은 실제로 감정과 이성의 관계를 갈라놓고 인간성의 발전에 맞지 않는다.

둘째, 동시에 인민법제를 중시하는 사상은 결국 인치사회의 산물이며 일련의 한계가 있다.

1. 굴욕을 당하다. 큰 제첸 원업, 작은 것부터 경성까지. 범죄자도 사람이고, 타인과 동등하게 보호되는 인격존엄성도 있다. 이것은 로마법에서 노예가 시민으로 간주되지 않는 것과 동일하며, 그의 중민 사상의 한계를 알 수 있다.

2. 형법은 국민을 위해 제정된 것이며, 그 범위는 제한되어 있다. 8 의제도, 법은 왕법이니 황제보다 못하다.

사형이 너무 무거워서 무기징역이 너무 가볍다. 죄와 벌칙의 부적응성과 형벌보응론의 존재는 모두 중민 사상의 한계를 반영한다. 물론, 우리는 현대법제의 기준으로 2000 년 전 봉건사회 초기의 중민 사상을 측정할 수 없다. 이것은 역사에 불공평하다. 당시의 중민 사상은 법제의 진보였다.

셋째, 한대 봉건 사회 초기에 중민 사상은 법적으로 형성되어 어느 정도의 역사적 필연성과 사회적 뿌리를 가지고 있다.

(a) 한 왕조는 이전 세대의 멸망 경험을 배웠다.

강대한 진시황은 장기적인 전략으로 황궁 내부를 정복하고 지고무상의 통치를 따라 육합, 위엄, 오만함을 이루었다. 통일 후에도 법가를 고수해 난세의 중전을 처리하고, 이를 고니, 엄한 형벌, 갈등을 격화시켜 2 력으로 죽었다. 중국 고대 봉건 왕조가 건립된 초기에 전대 멸망의 교훈은 만만치 않다.' 유방요법 3 장' 은 피하려고 노력하면서 생겨난 것이다. 형벌을 경감하고, 민중을 위로하고, 민중을 중시하고 보호하는 법적 사상이 생겨났다.

경제 발전의 필요성

한초 경제 조정, 곳곳에 기근이 들다. 한고조 유방이 여행할 때 같은 색깔의 말 네 마리를 찾을 수 없다는 것을 알 수 있다. 동시에 버려진 광산이 건물을 열었고, 농민들은 토지 사유제를 소유하고, 토지 소유권의 변화는 생산 방식의 변화를 가져왔다. 쇠쟁기는 소경에서 점차 보급되고, 농업은 정경으로 가는 방향으로 발전한다. 소 두 마리와 소 한 마리 쟁기는 모두 대량의 노동력이 필요하고, 수리 협력을 확대하는 데도 대량의 노동력이 필요하다. 그러나 연년 전란에서 가장 희소한 것은 노동력이다. 따라서 법제도에서 국가는 노인을 동정하고, 체벌을 폐지하고, 형벌을 경감하고, 국민과 동침하고, 무위적으로 다스리고, 국민을 중시하고 보호한다.

③ 군사 전쟁의 필요성

한무제는 재간이 넘치고, 흉노를 끌어들이고, 서역을 소통하고, 온 국민이 모두 병사이고, 군비가 크다. 한나라는 중앙군, 변방군, 국병으로 나뉜다. 중앙군은 경성의 북군과 황궁을 지키는 남군을 분수한다. 한나라가 23 세가 된 후 장정은 병역을 해야 하고, 전국 각지의 장정은 번갈아 중앙군에서 복무한다. 그동안 모든 비용은 정부가 부담했고 많은 인력과 재력이 필요했다. 봉건 정부의 주요 재원은 세금 (크게 토지세와 인두세로 나뉜다) 으로, 부민과 양민이 필요하다. 그래서 법적으로 중민사상으로 구현된다.

(d) 정치 통치의 필요성

한나라의 정부기관은 이전보다 더욱 완벽해졌고, 국가기계의 단위는 섬세하고 유연한 방향으로 발전했다. 중앙삼관 (재상, 위대장, 태의사) 과 청나라 구관 (태상, 광록훈, 위, 교사, 정위, 대홍편, 대사농, 소부). 지방제도는 현제, 군현, 군정령이다. 한나라에는 100 여 개의 군이 있고, 한 군은 십여 개의 군을 관할한다. 동시에, 감독 제도를 보완하여 중앙정부는 지방정부에 사무국을 파견했다. 황제 주변에는' 육상' 이 있고 재상 주변에는' 13 조' 가 있다. 게다가 랑관인 샤오리까지 합치면 얼마나 많은 관원이 필요합니까? 구경과 현 현은 모두 이천석의 녹봉이다. 한초의' 경세절용, 세율의 30%, 국민과 동식한다' 는 조세 정책은 분명히 모순적이다. 순민 보민, 인구 증가, 인구세 증가, 전중세 증가가 합리적이다. 이 나라 기계의 정상적인 가동을 위해 얼마나 많은 세금과 토지세를 내야 합니까? 여전히 전일제 집행을 실시한다면, 소수의 근로자에게 무거운 부담을 가하면 인의를 가리지 않을 수 없다. 한편, 한초는 사회질서를 안정시키고 사회적 갈등을 완화하기 위해 친족을 숨기고 한강간을 고발하는 법률제도를 폐지했다.

(e) 한 왕조의 유교 법률 문화의 대대적인 보급.

한무제는 동중수의 건의를 받아들여 백가를 폐위하고 유술을 독존하였다. 유가는 덕을 위주로 형벌을 보좌하는 치국 도덕 교육을 제창한다. 교육은 예의도덕에 대한 내면의 존경과 경외심을 형성한다. 칸트의 묘비명에 따르면, 우리가 오랫동안 생각해 온 두 가지가 있습니다. 우리의 마음을 존경과 경외로 가득 채우려고 합니다. 즉, 내 머리 위의 별과 내 마음 속의 도덕법칙입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언 중국인도 하느님을 두려워하고 도덕윤리법의 구속을 받아 주관적으로 법을 어기려 하지 않는다. 예법이 일치하고, 유가는 밝고 어둡다. 유가의' 인' 과' 사람 중심' 사상은 인민의 사상을 중시하는 것을 대대적으로 제창한다.

문인은 태산 북두를 바라보며 인간의 비바람을 바라본다. 동중수는' 천인의 책' 에서' 국자감 개발, 천하인 육성' 을 제안했다. 한무제는 장안에 국자감을 설치하고, 오경 박사를 초보적으로 설치하여 시, 책, 의식, 이순신, 춘추 등 유교 고전을 가르친다. 국자감 제자는 졸업 후 먼저 랑관이 될 수 있으며, 젊은 관원의 후보자로서 학생이 벼슬을 하는 중요한 방법이다. 이것은 교육을 통해 한대 관원의 사상을 개조하여' 인',' 민본' 등 민본 사상이 향후 국가와 사회의 모든 측면에 적용되도록 하였다. 그 중 대표적인 인물로는 동중서, 사마천, 마융, 정현, 자이 등 유가 거장, 그리고 한서 작가 반고가 있다. 열여섯 살에 반고는 수도 낙양대학교에 입학하여' 인, 의, 의식, 지혜, 편지' 를 혈액에 배웠다.

한 왕조의 법률 시스템에서 무거운 사람들의 생각은 광범위한 영향을 미쳤다.

1. 노예제 오형에서 봉건제 오형에 이르기까지 전문형에서 도덕형으로의 전환은 인간 문명이 야만에서 문명으로 옮겨가는 것을 보여준다. 용서하고, 노인을 돌보고, 젊은이를 돌보는 생각은 인정과 진실을 찾고, 차별적으로 대하고, 친척을 숨기는 것에 기반을 두고 있으며, 이러한 생각은 이후 입법에 의해 확장되었다.

2. 도덕은 형벌의 주체이며, 형벌이 경감되고, 예치는 남북조 례법이 더욱 융합되는 사상의 기초이다.

3. 오늘의 입법에 대한 일련의 반성을 불러일으켰다. 도덕의 합법화는 줄곧 논란의 여지가 있다. 주요 문제는 어떻게 통합하고 측정할 것인가이며, 입법 과정에서 한나라의 법률을 참고하여 깊이 생각할 수 있다.

봉건법제에 중민 사상이 있다 해도 여전히 정치 통치를 지키기 위해 윤리도덕의 부산물이다. "고통과 기쁨은 인간의 두 가지 가장 높은 도덕 기준이다." 이것은 분명히 한나라 법률의 도덕, 오상 등과 상충된다. 따라서 입법 과정에서 뿌리를 계속 추적하는 것은 중국 법률 사상의 발전을 더 잘 추진할 수 있다.

참고 자료:

장 신화. 고대 중국 중민사상과 그 당대의 가치를 논하다. 섬서성 라디오 및 텔레비전 대학 저널. 2006 (9) 입니다.

[2] 반고. 한서. 베이징: 중화서국. 2007 년.

[3] 벤담. 도덕과 입법의 원칙을 논하다. 상하이: 비즈니스 인쇄관 .2012 (11).

출처를 밝혀주세요. 원래 주소: /2/view-4859627.htm