중국의 범죄 예방 사상은 오랜 역사를 가지고 있다. 예로부터 수많은 사상가들이 이 문제에 대해 심도 있는 사고를 해 왔으며, 그 사상의 시작점은 하상주 시대에 있었다. 방금 원시 사회에서 탈태한 하조는 원시 사회의' 천벌' 이라는 관념을 받아들여 범죄자를 천벌로 처벌해 잠재적 범인에게 위협을 가했다. 이런' 대천벌' 의 신권 사상은 상대에서 절정에 이르렀다. "예기" 는 "은인은 신을 공경하고, 민사신을 이끌고, 선귀신은 후례를 하고, 선벌은 후상을 받고, 뽀뽀는 하지 않는다" 고 기록하였다. 은상노예주와 통치자의 배후에는 의심할 여지 없이 깊은 목적이 있는데, 그것은 대천징악양선의 권위를 높이는 것이다. 예기 곡례' 는 이에 대해 "점술사, 성군, 백성들로 하여금 믿게 하고, 귀신을 공경하고, 법을 두려워하게 한다" 고 분명히 설명했다. 귀신을 공경하는 목적은 법률 법규를 두려워하게 하여 위법 범죄를 방지하는 것이다. 이런' 천벌' 사상의 은폐 아래 은상들의 형벌은 잔인하고 잔혹한 것으로 유명하다. 서주의 통치자들은 여전히' 천명' 과' 천벌' 이라는 사상을 이용하여 자신의 통치와 형벌의 정당성을 논증한다. 그러나 전통적인' 대천상벌' 방법이 시정되고, 대신' 천호민 존중',' 덕신형',' 예형조합',' 덕위형보조' 를 제재, 범죄 예방, 사회질서 안정화 수단으로 대체했다. 특히 서주의 제재와 범죄 예방 사상은 사전 예방과 사후 예방의 두 부분으로 나눌 수 있다. 미리 쐐기를 박고, 미리' 소민 보호' 를 앞당기고, 예치국으로, 즉 자신의 처지를 세우고, 그 정치를 도모하며, 민중의 생각을 위해 급급하다. 동시에 서주 통치자들은 수집, 보충, 확정을 통해' 의식' 을 더욱 체계화하고 제도화하였다. 사후 예방은 처벌과 교육을 모두 강조한다. 서주 통치자는 범죄자에 대한 제재를 긍정하는 동시에' 신중형' 이라는 사상을 한층 더 제기하고, 성인법 집행, 형벌이 적당하고, 덕을 형주로 삼고, 범죄자에 대한 처벌과 교육을 병행하며, 먼저 후벌을 가르친다. 결론적으로, 하상주 시대에는 제재와 범죄 예방에 대한 사상이 싹트고 서서히 발전하기 시작했다. 하상시대의 위협중형사상이든 서주시대의 예형 결합, 덕치와 형벌, 성인파옥, 징벌이 결합된 사상이든 모두 범죄 예방의 사상의 원천이 되어 후세 유법 예방범죄 이론의 형성에 풍부한 소재를 제공하고 중요한 역할을 하였으며, 다른 이론 형식으로 구현과 발전을 이루었다.

춘추전국시대에 각 제후국들은 법률을 중시하는' 법치국' 의 정치가들 (예: 제나라의 관중, 정국의 자식산, 덩 등) 이 많이 나타났다. 그들이 제창한 입법과 사법 실천 활동은 범죄 예방 사상에 실천 소재를 제공했다. 선진유가와 법가를 대표하는 범죄 예방 사상은 이런 좋은 분위기 속에서 형성되고 발전한 것이다. 3 대 학파는 유, 법, 도를 예로 들어 범죄의 원인에 대한 독특하고 심층적인 분석뿐만 아니라 합리적이고 효과적인 범죄 예방을 위한 구체적인 건의와 조치를 제시했다. 구체적으로 유가의 대표 인물인 공자는 범죄의 원인을 빈부의 불균형과 자애 부족으로 돌렸다. 이를 감안하여 그는 상응하는 범죄 예방 조치를 제시했다. 첫째, 공자는' 사람들이 음식을 하늘로 삼는다' 는 정책을 제창하고, 부민을 이용해 범죄를 예방한다. 이런 식으로 빈부 불평등의 정도가 상대적으로 낮아져 빈부 양극화로 인한 범죄를 방지하고 공자가 말하는' 가난하지 않고 불안하다' 는 조화로운 사회를 실현한다. 둘째, 공자는 도덕교육을 통한 범죄 예방을 주장한다. 인의도덕적 결핍으로 인한 범죄를 방지하고 공자의' 나는 듣지 않는다!' 를 실현한다. " 조화로운 사회 사상. 법가 대표 상양은 범죄의 근원을' 인정선을 상벌악으로 여기다' 로 귀결시켰는데, 이것이 그가 이악을 좋아하는 본성이다. 이에 따라 그는 범죄자들을 겁주어 범죄가 재발하는 것을 막기 위해' 무간불중형' 을 주장하는 일련의 범죄 예방 조치를 제시했다. 유가의 또 다른 대표인 순자는 유가의 덕치가 근본적으로 범죄를 없앨 수 있다고 생각하지만, 제때에 효과적으로 범죄자를 단속할 수는 없고, 법가의 법치는 일시적인 이익만 받을 수 있을 뿐, 장기간 범죄를 소멸할 수는 없다고 생각한다. 그는 양자가 효과적으로 결합되어 정치 경제 법률 사상 문화 등의 조치를 취하고, 다관치, 표본 겸치, 종합통치, 범죄 예방을 주장한다. 동시에 그는 슬림과 정치교화의 결합, 건설경제와 문예의 결합, 일반 예방과 특수예방의 결합을 통해 범죄를 예방한다고 주장했다. 1 말하자면, 순자는 유교와 법가를 초보적으로 융합하여 합리적인 핵심을 흡수하고, 균형을 잃지 않아 그의 범죄 예방 이론을 더욱 완벽하게 만들었다. 또한 도가 대표 인물인 노자는 탐욕, 지혜 사기가 범죄의 인성 원인이고, 악정, 악법, 빈곤, 전쟁은 범죄의 사회적 원인이라고 생각한다. 이를 감안하여 그는 탐욕 사기 금지, 악정사기법 폐지, 빈곤 완화 불전 등 상응하는 예방 조치를 제시했다. 요컨대,' 예붕악악' 의 사회현실에 직면하여 유, 법, 도 세 집은 각자의 계급 입장에서 각자의 구세주장을 발표하고, 각자의 범죄 예방 이론을 제시하고, 강대국의 도를 추진하고, 사회를 안정시키기 위해 노력하며, 결국 화합 사회를 실현하였다. 이 시기의 범죄 예방 사상은 하, 상, 서주시대보다 더 체계적이고 이론적이며 중국 범죄 예방 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.

요약하자면, 선진유교, 법가, 도가는 모두 인성과 사회적 원인이 범죄의 두 가지 주요 원인이라고 생각하며, 모두 도덕, 법률, 정치, 경제의 예방 조치를 제시했다. 법적으로 범죄 원인 이론은 범죄 예방 이론의 이론적 전제이다. 범죄의 원인을 분명히 알아야 증상에 약을 투여하고 범죄 예방을 위한 좋은 방안을 제시할 수 있다. 백가쟁명은 이 점을 잘 알고 양자를 밀접하게 결합시켜 중국 고대의 풍부한 범죄 예방 사상 체계를 구축했다. 남송주는 유가를 주도하고, 유, 법, 도가 뒤섞인 신유가 체계를 보완하는 과정에서 유, 법, 도의 범죄 이론을 물려받았다. 그는 종합분석을 통해 자신이 처한 시대를 결합해 그에 상응하는 범죄 예방 방법을 제시했다. 우선, 주씨는 인간의 욕망이 범죄의 근원이고, 인간의 욕망은 인간의 범죄 행위의 원인이라고 생각한다. 이를 위해, 그는' 의와 인욕의 소멸' 이라는 사상을 제시했다. 그는 덕, 례, 정, 형벌을 결합하는 방법을 통치로 서로 편파적으로 폐지하지 않으면 인욕을 없앨 수 있다고 생각한다. 구체적인 조작에서 덕 의식 가르침을 위주로 정치 형벌을 보태다. 동시에 기질의 두께에 따라 기질이 가장 얇은 사람에게 도덕, 예의, 교육, 정치적 구속, 처벌의 네 가지 방식을 적용한다. 네 가지 방법은 다르지만 다르다. 또한, 주 () 는 후천적인 도덕수양 쿵푸가 선천적인 기질의 두께를 바꿀 수 있고, 기질의 전환은 사람의 욕망의 크기를 바꿀 수 있다고 생각하기 때문에, 주 () 는 특히 도덕수양 쿵푸가 범죄 예방에 중요한 역할을 한다고 생각한다. 둘째, 주씨는 정치불량, 법률불건전 등 사회적 폐단도 범죄가 반복되는 중요한 원인이라고 생각한다. 정치 불량은 주로 규율성이 강하지 않다는 것을 보여준다. 규율이 부족하다는 것은 봉건 3 강오상원칙을 반영하는 사회 등급 질서가 파괴되는 것을 의미한다. 다음 세 가지 측면에서 나타납니다: 첫째, 징계의 부족은 부적절한 이름, 범죄로 이어집니다. 둘째, 징계 부족으로 인심이 흩어지고 범죄가 발생한다. 셋째로, 규율의 부족은 세풍이 나날이 만연하고 범죄가 만연하게 한다. 이에 대해 주는 규율을 강화하고, 불량정치를 개선하고, 풍속을 강화하고, 세계를 정비하여 범죄를 예방할 것을 건의했다. 악법은 주로 번법의 폐해, 법 집행이 부실하고, 셋째는 중형경죄라는 세 가지 측면에 나타난다. 이를 바탕으로, Zhu 는 "위압으로 무거운 형벌", "범죄를 방지 하기 위해 그들 중 하나를 처벌", 즉, 법적 억지력을 강화 하 여, 주요 범죄를 방지 하기 위해, 범죄 예방의 목적을 달성 하기 위해 심각한 원칙에서 중 범 죄를 제기 했다. 이런 관점은 법가의 중형론과 비슷하다. 마지막으로, 주는 빈부분화가 범죄 행위를 일으키는 사회경제적 요인이라고 생각한다. 그는 과거의 중대한 농민 폭동을 총결하여 바로 가난 때문에 그가 살 수 없고, 위험을 무릅쓰고, 도둑이 되어 범죄의 길에 올랐다고 지적했다. 경제는 기본이고 생존은 1 위라고 할 수 있다. 사람은 최소한의 생존 조건이 없다면 생존을 위해 범죄를 저지를 것이다. Zhu 는 사람들에게 관심을 갖는 일련의 구체적인 조치를 제안했습니다. 그는 빈부의 분화를 줄이고 범죄를 막기 위해 수입을 늘리고 지출을 줄이자고 주장했다. 말하자면, 주의 범죄 예방 사상, 예를 들면 도덕, 의리, 정치, 형벌, 사욕의 팽창을 제한하고, 규율과 풍습을 강화하고, 악정악법을 보완하고, 수입을 늘리고, 빈부 격차를 좁히는 등 시공간을 뛰어넘는 합리적인 요소가 있다고 할 수 있다. 주 본인은 중국 고대 범죄 예방 사상의 집대성자라고 할 수 있다.