실천과 인식의 변증관계에서 마르크스주의 철학은 먼저 실천이 인식의 기초이며 실천이 인식에서 결정적인 역할을 한다는 것을 강조한다.

첫째, 실천은 지식의 원천이다. 첫째, 연습은 지식 생성의 필요성을 제시합니다. 사람의 인식 활동은 실천의 수요에 적응하기 위해 실천이 제기한 문제와 임무를 해결하고 완성하기 위해 생겨났다. 사람이 인식의 주체가 된 것은 인간의 활동이 객관적인 세계를 개조해야 하기 때문이다. 실천의 필요성 때문에 객관적으로 존재하는 것이 실천개조의 대상으로, 하나의 인식의 대상이 되는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 과학 연구의 임무와 과학 사업의 과제는 실천의 필요에 의해 제기된 것이며, 인류 실천의 요구를 중심으로 전개된 것이다. 둘째, 실천은 또한 지식의 형성에 대한 가능성을 제공하고 이 가능성을 현실로 변화시킨다. 실천은 주체와 객체들을 직설적이고 현실적으로 연결시켜 주체가 객체로부터 진실하고 믿을 만한 정보를 얻을 수 있게 한다. 실천을 통해서만 객관적인 사물이 주체의 인식 대상과 인식 내용으로 전환된다. 뿐만 아니라 주체가 객체 정보를 처리하는 데 사용하는 각종 사고 방식은 모두 실천에서 나온다. 실천은 일종의 객관적인 물질 활동으로서 일정한 법칙에 따라 진행된다. 시간이 지남에 따라, 이런 규칙적인 활동은 사람의 머리 속에 축적되어 각종 사고 패턴 (예: 논리 형식 등) 을 형성한다. 레닌은 이렇게 말합니다. "인간의 실천은 수억 번의 반복을 거쳐 이미 인간의 의식에 논리적으로 고정되었다. 이 공식들은 바로 (유일한) 것이며, 수억 번의 반복으로 인해 선조들의 공고함과 공리의 성질이 있다. "

우리는 편협하고 단순화된 이해를 실천에서 비롯해서는 안 된다. 첫째로, 지식은 실천이라는 사실에서 비롯된 것이 인간의 뇌와 감각의 생리적 자질 차이가 지식에 미치는 영향을 부인하지 않는다. 그러나 인간의 생리적 자질은 인간의 실천과 인식의 물질적 조건일 뿐, 사람의 실천과 인식 자체는 아니다. 사람에 대한 인식과 천부적인 차이의 형성은 결정적인 역할을 하지 못하며, 차이의 결정적인 원인은 후천적인 사회 실천이다. 마르크스는 아담을 인용한 적이 있습니까? 스미스의 말은 이 문제를 설명했다. "그는' 개체 간의 천부적인 차이는 실제로 우리가 생각했던 것과는 거리가 멀다는 것을 분명히 보았다. 서로 다른 직업 성인의 매우 다른 재능을 구별하는 것 같은데, 분업의 원인이라기 보다는 분업의 결과라고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 운반공과 철학자의 원시적인 차이는 집견과 사냥개의 차이보다 훨씬 작다. 그들 사이의 격차는 분업으로 파낸 것이다. "인간 재능의 소위 차이는 노동 분업에서 파낸 것이며, 실천의 지위, 실천의 영역, 폭, 깊이 등으로 인한 것이지 타고난 것이 아니다. 둘째, 지식은 실천에서 비롯되며 간접 경험을 배울 필요성과 중요성을 부인하지 않는다. 특정 주체의 생명과 능력은 제한되어 있기 때문에 직접 모든 것을 실천할 수 없고, 이론이나 지식 자체는 역사적 상속성을 가지고 있기 때문에 주체는 독서나 교육을 통해 간접적인 경험을 얻을 수 있고, 이는 인간 지식을 발전시키는 데 필요한 방법이며, 그 의미는 뉴턴의 명언에 충분히 반영되어 있다. "만약 내가 다른 사람보다 좀 더 멀리 볼 수 있다면, 그것은 내가 거인의 어깨에 서 있기 때문이다." 그러나 간접 경험은 결국 전임자나 다른 사람의 실천에서 비롯되며, 사람들은 어떤 직접적인 경험, 즉 실천을 바탕으로 간접 경험을 어느 정도 받아들여야 한다. 간접 경험과 직접 경험을 결합해야만 더 완전한 지식을 얻을 수 있다.

둘째, 실천은 인지 발전의 원동력이다. 우선 실천의 발전은 인식의 새로운 과제를 끊임없이 제기하여 인식의 발전을 촉진한다. 엥겔스는 "사회에 기술적 요구가 생기면 이런 수요는 과학을 10 개 이상의 대학으로 추진할 것" 이라고 말했다. 둘째, 실천은 인지 발전에 필요한 조건을 제공한다. 한편, 실천의 발전은 객관적 세계의 점점 더 많은 특징을 끊임없이 드러내고 있으며, 새로운 인식 문제를 해결하기 위해 점점 더 풍부한 경험 자료를 축적하고 있다. 한편, 실천은 주체의 인지능력을 지속적으로 강화하기 위한 날로 완비된 물질적 수단을 제공한다. 마지막으로, 운동을 연습하고 주체의인지 능력을 향상시킵니다. 거스는 "인간의 지혜는 사람들이 자연을 바꾸는 법을 어떻게 배우느냐에 따라 발전한다" 고 말했다.

셋째, 실천은 지식이 진리를 가지고 있는지를 검증하는 기준이다. 마르크스는 "인간의 사유가 객관적인 진리를 가지고 있는지 여부는 이론적 문제가 아니라 실천적인 문제이다" 고 말했다. 사람은 실천에서 자신의 사고의 진실성, 즉 사고의 현실성과 힘, 즉 사고의 건너편을 증명해야 한다. " 사람은 자신의 사고방식으로 머릿속에서 개체 모델을 재구성하고, 이 개체 모델을 바탕으로 알 수 없는 성격을 추론한 다음 실천으로 검증한다. 이론적 예측이 대상의 실제 결과와 일치할 때, 그의 마음 중심의 지적 재건된 객체 모델이 객체 자체와 일치한다는 것을 증명한다.

넷째, 실천은 인식의 목적이다. 인식 활동의 목적은 활동 자체를 인식하기 위해서가 아니라 대상을 더 잘 개조하고 실천을 보다 효과적으로 지도하기 위해서이다. 지도 실천과 서비스 실천을 인식하는 과정은 가치 실현을 인식하는 과정이다.

결론적으로, 실천은 모든 지식의 출발점, 종점, 기초이다. 실천 관점은 마르크스주의 인식론의 최우선 및 기본 관점이다. 우리는 마르크스주의 인식론을 배우는데, 우선 실천 제 1 의 관점을 견지하고, 실천의 정당한 권위를 확립하고, 실천을 존중하고, 모든 것을 현실에서 출발해야 한다. 실천을 존중해야 우리의 사상과 행동이 객관적인 세계의 법칙에 부합하고 세상을 효과적으로 개조할 수 있다. 실천을 존중해야만 모든 형태의 유심주의를 강력하게 반대하고 주관주의를 극복하고 환상이 현실을 대신하는 것을 방지하고 추상적인 원칙으로 현실 생활을 절단할 수 있다.

마르크스주의 철학도 실천에 대한 인식의 반작용을 인정하고 중시한다.

우선 사람의 실천 활동은 동물의 본능 활동과 달리 동물의 본능 활동은 의식의 지배를 받는다. 실천의 이 본질적인 특징은 그것이 인식의 지도와 불가분의 관계에 있다고 결정한다. 둘째, 인식 활동과 그 성과는 상대적으로 독립적이며, 그 독특한 활동과 발전 법칙에 따라 형성되면 실천에 역효과를 낼 수 있다. 셋째, 실천에 대한 지도 역할을 이해하는 것은 여러 방면에서 나타난다. 주체가 주체와 객체 및 그 상호 작용의 규칙성을 인식하고 주체가 의식적으로 객관적인 법칙에 따라 세계를 개조하는 활동에 종사하도록 유도할 수 있다. 인식은 주체가 실천 활동 전에 자신의 필요와 객관적인 실제에 부합하는 목표, 계획, 절차 및 조치를 결정하고 실천 활동을 예측하고 계획할 수 있도록 합니다. 이해는 주체가 변화하는 상황에 따라 자신의 행동을 제때에 조정하고 주체가 최적의 행동을 선택하여 목표를 달성할 수 있도록 유도할 수 있습니다. 인식은 주체가 지역 경험을 이론으로 전환하도록 안내 할 수 있습니다. 이해는 주체로 하여금 자신의 이해를 인식하게 하고, 의식적으로 자신의 활동을 조절하여, 객체 개조의 수요에 적응할 수 있게 한다. 마지막으로, 인식반작용이 실천에 작용하는 두 가지 상황이 있습니다. 하나는 올바른 인식지도 실천이며, 실천이 순조롭게 진행되어 원하는 효과를 얻을 수 있습니다. 둘째, 잘못된 인식이 실천을 지도할 때, 실천에 부정적이거나 파괴적인 역할을 하여 실천을 실패하게 한다.

실천에 대한 능동적인 반작용을 이해하는 것은 실천에 대한 고급 형식을 인식하는 거대한 지도 역할로서 이론에 충분히 반영되어 있다. 우선, 이론은 사물의 본질과 법칙에 대한 인식이며, 실천보다 앞서고 실천활동을 지도하는 과정이다. 둘째, 과학 이론은 미래를 예견하고 실천 방향을 수정할 수 있다. 셋째, 과학 이론은 일종의 정신력으로서 사람들이 실천에서 혁신하도록 추진할 수 있다. 레닌은 "혁명 이론이 없으면 혁명 운동이 없다" 고 말했다.

결론적으로, 인식의 원천과 기초면에서 마르크스주의 철학은 실천결정인식을 강조한다. 인식의 기능과 작용에 대해 말하자면, 마르크스주의 철학은 정확한 인식과 이론으로 실천을 지도하는 것을 강조한다. 실천과 인식의 변증 관계로 볼 때, 마르크스주의 철학은 실천과 인식의 통일을 강조하며, 이 둘은 밀접하게 결합되어 서로 촉진한다. 마오쩌둥은 이론과 실천의 통일이 마르크스주의의 가장 기본적인 원칙 중 하나라고 말했다. 주관과 객관적, 인식과 실천의 구체적인 역사적 통일을 고수하는 것은 마르크스주의의 학풍이며 당의 사상 노선의 중요한 내용이다.