[요약] 도덕과 법의 동적 시스템인 덕치와 법치는 인간 사회를 조절하는 두 가지 수단으로 밀접한 관련이 있다. 특히 사회주의 시장경제 조건에서는 상호 침투와 상호 작용이 있다. 상층건물로서 법치와 덕치의 기초는 생산수단 공용제와 그에 상응하는 사회주의 시장경제이다. 동시에 법치와 덕치의 결합은 사회주의 시장 경제의 발전을 호위한다. 그러므로, 이 둘의 결합은 사회주의 시장 경제와 통일된 것이다. 양자가 서로 보완하는 것은 당치치리정 기본 방략의 보완과 혁신이다. 이 혁신은 풍부한 철학 사상을 구현하여 고대 유가사상과 법률의 정수를 흡수하여, 경박하고 겸비한 치국 방략의 변증관계를 반영하였다. 그들은 서로 보완하고, 서로 촉진하며, 모순과 통일의 관계를 구현한다.
[키워드] 덕치/법치
[본문]
첫째, 덕치와 법치의 기원
덕치' 와' 법치' 의 싸움은 중서부에서 유래된 지 오래다. 중국에서는 춘추전국시대의' 유학법' 분쟁에서 기원했다. 두 파는 치국략의 선택과 운용에 있어서 서로 다른 견해를 가지고 있다. 고대 중국의' 법치' 와' 덕치' 이론은 바로 이 분쟁의 초연 속에서 탄생한 것이다. 선진법가 관중은 먼저' 법치' 라는 사상을 제기했지만, 선진법가가 제기한' 법치' 는 현대적 의미의 법치가 아니다. 그러나 고대 중국 법가 사상의 취지는 군주집권을 지키는 것이고, 법률의 주요 가치는 폭동을 방지하는 것이다.' 법치' 는 완전히 통치계급이 국민을 통제하는 도구이다. 선진유가덕치사상은 공자가 창시한 것으로 맹자를 거쳐 보완되고, 경순자를 거쳐 개조되었다. 유가는 "도는 정치를 원하고, 백성은 형벌을 원하고, 백성은 면제하고, 염치도 없다" 고 제안했다. 도는 덕, 의식, 수치심, 격이다. "그들은 사회와 정치 메커니즘에서 도덕 교육의 역할을 극력 주장한다. 사람은 도덕적 자성과 자율을 통해 잠재화 속에서 자각적으로' 부드러움, 선함, 예의, 겸손' 의 윤리신앙의 전달체가 되었다고 생각한다.
중국 고대에는 유교사상이 정통 사상으로 통치자에게 발양하여 독특한' 예법 일체화' 의 동양 현상이 나타났고, 덕치는 법치를 초월하고 법치는 덕치에 포함됐다.
서양에서는 법치와 덕치가 고대 그리스 플라톤과 아리스토텔레스의' 치국책' 논쟁에서 유래했고,' 법치' 라는 단어는 고대 그리스 아테네의' 칠현' 중 하나인 피타고라스에 의해 처음 제기됐다. 체계적인 법치 이론은 결국 정치사상가 아리스토텔레스의 반대에 부딪혔고, 그는 먼저' 최고의 법률에 의해 통치되는 것이 가장 좋다' 고 제안했다. 이 문제는 "법치가 한 사람의 통치보다 우월해야 한다" 는 결론을 내렸습니다. " 고대 로마에서는 정치 사상가와 법학자들이 고대 그리스 법치의 역사적 지위를 더욱 물려받았다. 덕치' 는 플라톤이 최초로 제기한 것이다. 그는 이상적인 전략을 정성껏 설계했다. 그의 덕치 사상은' 이상국' 과' 정치인 편' 에서 충분히 구현되었다. 또한 "법률을 제정하는 것은 왕권의 전문 기술에 속하지만, 가장 좋은 경우는 법률이 아니라 왕의 성격을 부여받은 현자를 통치자로 삼는 것이다" 고 지적했다. 고대 서양에서는 법치가 덕치보다 강했다. 법치는 대다수 학자들의 칭찬과 존경을 받아 황제, 교황, 봉건주의 지지를 받았다. 그래서 서방은 중국보다 법치 전통이 더 좋다.
둘째, 법치와 덕치의 관계
법치와 덕치의 선택에 직면하여, 어떤 사람들은 법이 만능이라고 생각하는데, 법률의 완전한 통제 하에서만 사회가 정상적이고 질서 정연할 수 있다. 도덕의 역할이 강하다는 견해도 있다. 도덕만이 사람의 내면세계에 깊이 들어가야 문제를 치료할 수 있기 때문에 범도덕주의가 생겨났다. 그러나 현실은 단순한 법치는 통하지 않고, 단순한 덕치는 믿을 수 없다는 것을 말해준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
우선, 오늘날 세계는 순덕치든 순덕치든, 순법치든, 사회자원의 막대한 낭비를 초래할 수 있다. 사회 현실의 경우, 모든 사람이 도덕적 요구 사항에 따라 행동하는 것은 불가능하며, 모든 사람이 사회적 이익 극대화를 추구하며 오히려 개인의 이익을 포기하는 것은 불가능하다. 실제 상황은 아마도 사람들이 천성적으로 다른 사람이 도덕에 따라 일을 할 것이라고 생각하기 때문에, 자신의 위반은 사회 전체의 혼란을 야기하지 않기 때문에, 대부분의 사람들은 다른 사람이 도덕에 따라 일을 할 것을 기대하지만, 자신은 오히려 도덕적 요구를 위반하여 개인의 이익 극대화를 추구한다. 마지막으로, 도덕적 요구를 따르는 소수의 사람들의 행동은 무의미하게 변했다. 이러한 관점에서 볼 때, 오늘날 순수한 덕치는 엄청난 모험이며, 그 결과는 극단적인 사회적 혼란과 사회적 자원의 막대한 낭비일 뿐이다. 순수한 법치는 유비쿼터스 감독 도구, 즉' 사람 대 사람' 의 감독 모델을 필요로 하기 때문에 누구나 매일 타인을 감독하고 다른 사람이 감독하는 상태에 있다. 이는 사회생산의 침체와 사회자원의 낭비를 초래할 뿐만 아니라 법치평등의 자유의 이념을 근본적으로 위반한다.
둘째, 어떤 법률도 근본적으로 도덕이다. 법치가 있어야 하고, 덕성도 있어야 한다. ⑦ 실제로 법은 어떤 도덕에 대한 사람들의 확인이며, 도덕규범은 사실상 법률규범의 원천을 구성한다. 사람들은 도덕을 합법화한다. 사람들이 그것이 매우 중요하다고 생각하기 때문에, 그것을 법률로 올려서 그 중요성을 부각시켜야 한다. 혹은 이런 도덕의 자각 준수가 매우 이상적이지 않아 국가의 강제력을 규범화해야 하기 때문이다. 그리고 어떤 좋은 법도 인간 도덕의 집합이라고 할 수 있다. 도덕적인 법만이 보편적으로 받아들여질 수 있다. 그것은 비도덕적인 법률도 아니고 악법으로 비난받지도 않는다.
동시에, 사람들은 법의 역할이 제한되어 있고 법률 자체도 완벽하지 않다는 것을 깨달아야 한다. 법률의 지연성은 법률의 치명적인 약점이며, 어떤 법률도 불가피하게 세상에 이 치명적인 약점을 보여준다. 비교하면 도덕은 시대성이 더 강하고, 사회의 발전에 따라 적응하고, 사회 발전의 새로운 문제를 제때에 조정할 수 있으며, 이런 조정은 앞으로의 입법에 풍부한 실천 경험을 제공한다. 또 법은 사람의 외적 행위만 조정할 수 있고, 사람의 내면 세계에 깊이 파고들 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 도덕은 내재적인 신념으로서 법의 이런 부족을 보완하고, 사람들의 내면에서 사람들의 외적 행동을 규범화하여 법률의 조정을 더욱 효율적으로 할 수 있다. 이것은 오늘날의 역사적 조건 하에서 법치가 덕치에서 벗어날 수 없고, 법치가 없는 덕치에는 결함이 있다는 것을 보여준다.
마지막으로, 현실에서 덕치의 힘은 부분적으로는 크지만 그 범위는 극히 제한적이다. 어떤 사람, 어떤 행위도 그에 의해 조절되는 것은 아니며, 심지어 그 조정도 매우 불확실하며, 어떤 나쁜 동기도 그 공로를 실패하게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 법치에 지나치게 의존하는 것은 법치를 손상시킬 뿐만 아니라 결국 덕치 자체도 손상시킬 수 있다. 모든 사람이 성인과 같은 정신적 도덕적 자질을 가지고 있다면, 정부는 존재의 의미를 잃게 되고, 법률은 더 이상 존재할 필요가 없다. 바로 사람들의 도덕 수준의 큰 차이 때문에, 소수의 비도덕적인 사람들을 규제하기 위해 법률을 사용해야 하며, 다른 사람의 이익과 사회 안정을 지키기 위해 그들이 해야 할 의무를 이행하도록 강요해야 한다. 더 중요한 것은 덕치의 실현은 결국 법치에 달려 있다는 것이다. 어떤 도덕규범이 위반될 때, 단지 여론에 의해 비난을 받는 것만으로는 충분하지 않다. 위반자에 대해 필요한 처벌을 해야 이러한 도덕규범의 불가침성을 효과적으로 보호할 수 있다. 그러나, 어떠한 도덕규범을 위반한다고 해서 반드시 처벌을 받아야 하는 것은 아니며, 가장 기본적이고 중요한 도덕규범을 위반해야만 제재를 받을 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 이것은 오늘날의 덕치가 법치를 떠날 수 없고, 법치가 없는 덕치가 허무맹랑하고 무력하다는 것을 보여준다.
요약하자면, 오늘날의 역사적 조건 하에서 법치와 덕치의 관계는 불가분의 관계이며, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다. 양자의 완벽한 조화만이 오늘날 사회에서 가장 좋은 통치 모델이다.
셋째, 법치와 덕치의 차이.
법치와 덕치가 일치하지만, 그들은 시종 국가와 사회를 다스리는 두 가지 다른 방식이다.
"일반적으로 법조문은 항상 양심과 관련된 문제를 회피하지만, 그 의도가 무엇인지 묻고, 그 행위와 태도만 고려한다. 반대로 도덕적 선택의 범위는 의도다. 법에 있어서' 금지되지 않는 것은 모두 허용된다' 는 것이다. 그러나, 반면에, 사람들은 제재에서 법이 도덕보다 더 의무적이라고 말할 수 있다. 도덕규범을 위반하면 비난을 받을 수 있는데, 이는 무시할 수 없는 것이다. 비난이나 비웃음까지 정신 이상, 미래 파괴, 심지어 자살과 같은 심각한 결과를 초래할 수 있기 때문이다. 그러나 결국 형사판결 등 공권력의 행위처럼 낙인이 찍히지 않는다. "
덕지는 인민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 법치가 시민의식을 강조하다. 시민들은 법 앞에서는 일률적으로 평등하며, 법률은 국가, 집단, 개인의 이익을 동시에 고려한다. 시민과 조직의 합법적인 권익이 국가기관과 그 직원의 침해를 받고 피해를 입었을 때 행정소송을 제기하여 국가 배상을 요구할 권리가 있다. 덕치는 사람들에게 더 많은 의무와 헌신을 요구한다. 법치는 인권 보호를 요구한다. 시민들은 권리를 누리는 동시에 법률에 규정된 의무를 이행해야 하며, 권리와 의무는 일치한다. 덕지는 기성세대의 전통적 미덕과 혁명 전통을 발양하도록 요구하고, 법치는 기존 법과 법치를 따르고 국제와 접목할 것을 요구한다. 덕치는 마음을 다스리는 각도에서 사람의 내면세계와 행동을 규범하는데, 집행의 기준은 좀 텅 비어 있어 조작이 불편하다. 법치는 통치행위의 관점에서 사람의 행동을 규범하는 것이고, 시행의 기준은 법률이며, 명확하고 구체적이며 조작하기 쉽다.
중국 역사에는 항상 두 가지 다른 관점이 있다. 고대 법학자들은' 법치국으로' 라는 사상을 분명히 제시했다. 그들은 "성인치국은 다른 사람에게 의지하지 않고 나에게 잘해주지 않고 잘못 써서는 안 된다" 며 "법을 위해 덕이 아닌 것" 이라고 생각한다. 중국 고대에 법학자들이 제창한 법치는 사실상 중형을 실시하여 군주독재를 수호하는 것이었다. 반면에 유교는 법가의 법치 사상에 반대한다. 그들은 국가가 주로 고상한 도덕을 가진 성인에 의해 도덕적 수단을 통해 통치되어야 한다고 생각한다. "정치로 가는 길은 처벌과 함께 자유롭고 파렴치하다. 도는 덕, 의식, 수치심, 격이다. 클릭합니다 "너는 무정하고, 너는 의리가 있고, 너는 도리가 있고, 너는 도리가 있고, 나라는 결심이 있다." 이것이 바로 유가가 제창한 덕치이다. 우리가 지금 강조하고 있는 법치는 고대 법학자들이 제창한' 법치' 와 본질적인 차이가 있다. 사회주의' 법치' 의 원칙은 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 것이지,' 예의는 서민을 막을 수 없고, 형벌은 의사를 막을 수 없다' 는 것이 아니다. 우리는 덕치를 제시했고, 고대 유가가 제창한 덕치와도 본질적인 차이가 있다. 사회주의' 덕치' 는 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 고대 유가가 말한' 덕치' 는 사실 인치이다.
법치와 덕치의 결합을 강조하는 것은 우리 당의 치국리정 이론과 실천에 대한 과학적 총결산과 심화 발전이다. 법은 외적인 강제 통제로, 사람의 외적 활동을 조정하는 데 중점을 두고 있으며, 국가의 강제력에 의해 보장되는 타율이다. 도덕은 마음에서 우러나온 자제와 여론의 외력이 내면활동에 작용하고, 사람의 내면활동을 조절하는 데 중점을 두고 있으며, 일반적으로 여론의 비난과 자율에 나타난다. 국가의 장구안은 내외의 결합만이 실현될 수 있다.
넷째, 법치국과 덕치국을 결합하는 것은 중국 치국략의 혁신으로 풍부한 철학 사상을 구현한다.
1, 고대 유가와 법가의 정수를 흡수하여 프랑스의 강유합제 전략의 변증관계를 반영하였다.
우리나라 역사에서 법치와 덕치는 줄곧 통치계급이 국가를 다스리고, 사회관계를 조정하고, 사회질서를 유지하는 관리방법과 근본 방법이었다. 어떤 왕조는 법치를 위주로 하고, 어떤 왕조는 덕치를 중시한다. 유가는 유교법의 결합을 주장하고 유교 정치사상과 윤리사상의 교육수단을 통해 국가가 사회질서를 유지하는 관리 수단과 결합해 사회생활과 생산질서에 좋은 면이 있다고 주장한다. 한편, 통치계급은 국민들에게' 도덕이 있다',' 덕치국',' 덕치국',' 수련, 제가, 치국, 평천하' 를 덕위주의 관리제도로 만들 것을 요구한다. 한편, 도덕의' 천하 통치' 제도와 법률의' 천하 통치' 제도를 긴밀하게 결합하는 매우 엄밀한 체계적인 법률이 제정되었다. 따라서 사회 발전을 촉진하는데, 이런 결합의 중요성은 공자가 일찌감치 말했다. "위압적인' 도' 는 정제인, 국민을 위해 징벌하고, 백성은 체면을 세우지 않는다. 도덕적이고, 예의 바르고, 부끄러움과 존엄성이 있다. "(3) 즉, 사람들은 행정 명령 및 처벌에 의해 제한됩니다. 사람들은 범죄를 피하고 범죄를 모르는 것이 수치스럽다는 것을 알고 있지만, 도덕윤리로 범죄를 지도하는 것은 수치스러울 뿐만 아니라 자기통제와 자율을 필요로 한다는 것은 법치와 덕치의 결합의 중요한 역할을 충분히 보여준다.
오늘 우리는 개혁 개방과 현대화 건설의 새로운 시기에 처해 있다. 법치에 따라 비교적 완비된 사회주의 시장경제체제를 세우는 과정에서 고대 유가사상과 법률이 결합된 사상의 정수를 흡수하고 사회주의 정신문명과 도덕윤리 건설을 강화하고 사회주의 도덕윤리로 개인, 개인과 사회 간의 행동의 광범위한 사회성과 규범적 특징을 조정해야 한다. 법치와 덕치의 최상의 결합과 다양한 결합의 구체적 전달체 형식을 찾아 도덕의 설득성과 설득력을 확보하고, 법률의 억지력과 억제력을 확보하며, 법의 유력한 보장과 도덕의 교육력을 안팎에서 결합시켜' 양손을 잡고 양손을 모두 강경하게 해야 한다' 는 전략적 방침을 실정에 빠뜨렸다.
2. 법치와 덕치가 서로 보완하고 서로 촉진하며 모순과 통일의 관계를 구현했다.
현재 법치와 덕치의 근본 목적은 인민의 이익을 확보하고, 인민의 주인 지위를 공고히 하고, 사회가 문명, 민주, 번영으로 발전하는 사회 발전을 촉진하고, 사회가 엄격한 법제와 고도의 정신문명을 갖도록 하는 것이다. 두 손을 나란히 하여 서로 스며들어 서로 보완할 수 있다. 국가의 대법과 마찬가지로, 일반적으로 사회도덕의 기본 원칙을 포함하고 있으며, 규율과 법을 준수하는 것은 도덕규범의 내용 중 하나이다. 위법자는 관용, 반대, 도덕에 의해 파괴, 미덕에 의해 훼손, 직업도덕에서 벗어나는 행위는 여론의 비난과 대중의 비판을 받을 뿐만 아니라 법리로도 받아들일 수 없다. 따라서 역대 통치계급은 자신의 근본 이익과 직접적으로 관련된 도덕적 내용을 법률에 흡수해 국가 의지로 직접 전환했다. 그들은 법률로 도덕을 수호할 뿐만 아니라 도덕윤리의 시행을 보장한다. 게다가, 규율을 준수하는 것 자체가 좋은 도덕적 행위이다. 일반적으로, 대부분의 위법범죄를 저지른 사람들은 도덕적 소질이 낮고, 도덕적 수양이 높은 사람들은 일반적으로 규율을 준수하는 좋은 시민이다. 따라서 한 사회가 입법, 법 집행, 법 집행의 기초로 광범위한 사회성과 도덕성을 가지고 있지 않다면, 법제에만 의존하는 것은 근절하기 어려울 수 있으며, 법제 건설이 뒷받침되지 않는다면, 적어도 현재로서는 사회를 고도로 문명화되고 질서 있는 상태로 만들 수 없다. 따라서 법치와 덕치의 존재, 의존성, 상호 침투는 양자의 결합의 이론적 기초이며, 우리나라의 치국방략체계를 풍요롭게 하고 보완하는 변증원칙이다.
3. 법치국과 덕치국의 지위와 역할은 상층건물 전체와 국부적 관계를 반영한다.
법치국과 이덕치국은 긴밀하게 결합된 전체이며, 치국체계의 총강이며, 없어서는 안 된다. 전체는 부분으로 구성되어 있습니다. 어떤 부분도 부족하고, 전체는 불완전하며, 쉽게 근본을 치료하지 않는다. 표본을 겸치해야만 국가가 장구안을 유지할 수 있고, 인민이 부유해질 수 있다. 중화민족의 오천여 년의 발전은 법치에 의해 유지될 뿐만 아니라 덕치에도 의해 유지된다. 동시에, 법과 사회 도덕은 상층 건물의 중요한 구성 요소이다. 법치는 정치 건설에 종속되고 덕치는 이상 건설에 종속된다. 이것이 정신문명의 내용이다. 상층건물 전체에서 법과 도덕은 불가분의 일부이며, 각 부분의 하위 시스템은 단독으로 연구하고 지속적으로 탐구하고 보완해야 상층건물에 대한 공고함과 촉진 작용이 더 커질 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 법치와 덕치의 기능에서 법치의 정치문명은 주도적이고 정해진 대상과 현실력이며, 그 권위성과 강제적인 수단으로 사회 구성원의 행동을 규범한다. 덕지는 호소력과 설득력으로 사회 구성원의 사상적 인식과 도덕적 각오를 높였다. 법치와 덕치의 이러한 기능은 상층건물의 전체 기능에서도 부분적이고 제한적이다. 전체가 없으면 광범위한 대중의 기초와 강한 생명력을 잃게 된다. 글로벌 사무에서만 무한한 힘을 보여 줄 수 있고, 끈으로 꼬여 나라를 다스리고 안민을 다스려야 강대국의 숲에 자립할 수 있다.
법의 지배와 덕의 통치는 변증법과 두 점의 관계를 반영합니다.
변증법의 두 가지 이론은 복잡한 사물의 발전을 연구하는 과정에서 주요 모순과 부차적인 갈등을 연구해야 한다는 것이다. 어떤 종류의 모순을 연구할 때 모순의 주요 측면과 모순의 부차적인 측면을 연구해야 한다. 그렇지 않으면 형이상학의 점론이다. 법치와 덕치, 지위와 역할이 다르기 때문에 시기별, 단계마다 치국의 중점도 다르다. 이는 역사 발전에서의 특수성과 불균형에 의해 결정된다. 고대 중국에서는 신 중국과 개혁 개방의 새로운 시대가 더욱 그러하였다. 역사의 성공 경험과 실패 교훈을 어떻게 흡수하고 유기적으로 결합시켜 그 사이의 대립과 투쟁을 최소화하고 이를 새로운 치국 전략으로 통합하는 것이 중요하다. 계급 투쟁은 매우 복잡하며, 경제 분야에서 각종 범죄 활동이 잦은 시대에는 입법을 강화하고 법제를 보완하는 것이 특히 중요하다. 그러나 법률체계가 기본적으로 완비된 후 생산력의 발전과 함께 경제기반과 상층건물의 끊임없는 개혁, 각종 조건의 점진적인 성숙, 도덕의 감화와 설득을 더욱 강화하고 법치와 치국리정의 새로운 전략인' 융합' 으로 사회주의 도덕의 새로운 지도사상과' 오애' 교육 등 새로운 내용을 부여함으로써 서로를 보완하고 촉진할 수 있다. 마르크스는 "두 모순 방면의 존재, 투쟁, 통합을 하나의 새로운 범주로 통합하는 것은 변증법의 본질이다" 고 말했다. 중국에서는 사회경제가 발전함에 따라 사람들의 법률의식, 도덕의식, 문화적 자질이 점차 높아지고, 사람 중심의 의식도 끊임없이 강화되고 있다. 한편, 당과 국가 관계부처는 시장경제발전전환기의 일련의 추악한 현상에 대해 정면 선전과 통치를 강화하고, 소수의 범죄자들을 엄하게 단속하며, 가장 많은 인민의 근본 이익을 보호했다. 한편, 도덕의식을 강화하고 직업윤리, 가정미덕, 사회공덕의 엄청난 설득력과 호소력을 제창하며, 양자를 결합하는 최고의 전달체 형태를 끊임없이 추구한다. 예를 들어,' 두 가지 사상' 교육,' 오호가정' 선정, 영웅인물 선정 사적 보고 등은 모두 지속적인 홍보의 결과이다. 이는 법치국과 덕치국을 결합한 치국방략과 갈등 양점론의 변증원리를 반영한 것으로, 중점을 강조하고, 전형을 세우고, 부차적인 것을 추진하고, 전면적인 체현을 보장하는 것이다.
요컨대, 법치국과 덕치국의 기본 방략을 고수하는 것은 풍부한 변증사상을 담고 있을 뿐만 아니라, 중대한 이론적 의의와 실천적 의의를 가지고 있다. 우리는 덩샤오핑 이론의 위대한 깃발을 높이 들고,' 세 가지 대표' 의 중요한 사상을 지도로 삼아, 법제건설과 도덕건설의 긴밀한 결합을 항상 중시하고, 법치국과 덕치국을 긴밀하게 결합해 지속적으로 혁신을 실천하고 사회주의 현대화 건설에 더 큰 공헌을 해야 한다.