둘째, 착취 계급의 일부 다처제. 수천 년의 역사에서 볼 때, 생산수단의 사유제 경제를 바탕으로 사설사회는 오늘날의 일부일처제를 실시할 수 없다. 이는 착취계급의 종법제도와 여성의 열근성에 부합하는 것이다. 고대에도 일부일처제를 말했지만, 이것은 단지 처첩의 분리를 금지하는 것이지, 축첩을 금지하는 것이 아니다. 남자에게 배우자가 한 명뿐인 것은 사무실과 일반 사무실을 구분하는 또 다른 필요다. 영화' 빨간 등롱이 높이 걸려 있다' 에서' 할아버지' 는 명목상 아내로, 그는 다섯 명의 첩이 있다. 고대 황제에게는 아내, 황후가 하나밖에 없었지만, 그도 72 개의 첩이 있었는데, 삼궁 육원에 분포되어 있었다. 이것들은 모두 현실적인 일부다처제의 반영이다. 명목상 일부일처제와 실제 일부다처제는 병행한다. 이런 일부다처제에도 등급의 특징이 있다. 일반적으로 착취계급에서 남자 축첩의 상황은 봉건계급에서의 지위와 일치한다. 동거는 거의 부와 지위가 되었다. 시험 성공을 축하하기 위해 합격한 수험생의 첫 번째 일은 수첩으로 신분과 지위를 나타내는 것이다. 이런 실제 일부다처제는 봉건 경제의 기초, 윤리 도덕, 가족의 인신의존성 관계에 의해 결정된다. "여자는 젊었을 때 아버지를 따라 형을 따라다녔고, 죽은 남편은 아들을 따랐다." 여성은 개인의 자유와 경제적 기반이 전혀 없는 반면, 남성은 부와 권력으로 일부다처제를 공개하거나 변장할 수 있다. 이른바' 일부일처제' 는 여성만을 겨냥하고, 아내는 단 한 명의 남편만 가질 수 있다.
셋째, 남존여비, 여자는 남편에게 종속된다. 고대 봉건 사회에서는 남편이 장기간 통치하였다. "남자는 집 밖에 있고 여자는 집 안에 있다." 기혼 여성이 가정에 감금되어 변상된 가노가 되었다. 이것은 여성의 심신을 파괴할 뿐만 아니라 사회의 발전을 가로막는다. 시경 불량배' 의 여주인공은 세 살 된 여자로, 방에서 열심히 일하며 밤새 잠을 잤다. 폭력에 관해서는 HH (3) 는 당시 여성 가정생활의 생생한 묘사였다. 남녀가 키스를 받지 않는다',' 남녀가 다르다',' 남편 아내' 는 봉건예교의 중요한 내용이다. 대부분의 여성들은 결혼 가정에서 예의와 법률의 구속을 받는다. 봉건예교는 여성에게' 삼종',' 사덕',' 어릴 때 아버지를 따라 형을 따르고, 남편이 죽으면 자식을 따를 것을 요구한다' 고 요구했다. 가노의 운명에 만족하다. 고대에 여성들은 흔히 별명만 있고 정식 이름은 없었다. 결혼 후 남편 성을 따서' 모 성' 이라고 불렀다. 이것은 남녀 관계의 두드러진 표현이며, 아내가 남편에게 의지하는 것이다. 고대 호문부터 여성이 남편을' 할아버지' 라고 부르는 것도 남성존여비제도의 반영으로 볼 수 있는데, 기혼 여성은 가정에서의 개인적 지위가 낮다. 그리고 봉건예교는 또한 여성의 재산권을 제한하고 박탈했다. 중국 고대의 봉건법은 아내가 재산을 물려받을 권리를 부인했다. 예를 들어 명청법은 모두 "여자부가 죽으면 자식이 없고, 그 뜻을 보존하려면 조무평과 동등한 사람이 후계자를 택해야 한다" 고 규정하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 남녀명언). " "그녀가 재혼하면 남편의 재산과 원래의 혼수가 우선이고, 아내가 죽으면 그녀가 마지막이다."
넷째, 부모는 독단적이고 아이의 이익을 무시한다. 봉건 가정은 가부장제 가정이다. 한 가정에서 아이는 반드시 아버지를 따라야 하고, 형제와 아내는 반드시 남편을 따라야 한다. 온 가족이 부모에게 복종해야 한다. 이른바' 가사통일이 한 방면에 있다' 는 것이다. 봉건효도는 친자 관계의 최고 준칙이다. "아버지가 자식이다" 는 "삼강" 중의 하나로, 가권과 친권이 밀접하게 결합되었다. 아이는 부모에게 복종해야 할 뿐만 아니라 다른 어른들의 지배를 받아야 한다. 자식에 대한 부모의 권력은 아버지가 행사하고, 어머니는' 친경' 으로 결혼권과 처벌권을 포함한다. 아동의 인신권과 재산권은 법률의 보호를 받지 않는다. 종법제도도 남녀 차별을 강조하고, 자녀와 여성의 가족 지위는 매우 불평등하다. 혼외에서 태어난 자녀와 혼외에서 태어난 어머니의 지위는 혼외에서 태어난 자녀보다 훨씬 높다. 보호받는 아이는 부모에게 강한 개인적 애착을 가지고 있다. 이런 식으로 그들의 권익은 보편적으로 간과되고 있다. 홍루몽' 에서 자보옥이 가정을 만난 것은 쥐가 고양이를 만난 것처럼 한 예이다. "아버지가 아들이시다" 는 것은 당연한 것으로 여겨지며 봉건종법 제도를 지키기 위한 강력한 보장을 제공하고, 부자관계는 군신의 의미의 축소판이 되었다. 한 가정에서, "나는 죽어야 한다." 가정과 국가는 일체형이다. 아이가 종교질서, 가규국법을 위반하여 처벌이 매우 엄하다. 이에 따라 부모 어른들이 자녀와 자녀에 대해 권력을 남용하는 경우가 많지만 법률의 관용과 보호를 받고 있다. 봉건 통치 계급은 이렇게 봉건 종법 제도를 수호하고 국가를 통일하는 것이다.
다섯째, 남자의 이혼은 오로지' 결혼' 에 달려 있다. 봉건결혼가정제도에서 이혼의 제한은 매우 엄격하며 이혼권은 주로 남자와 남자의 가정에 속한다. 여성은 무력한 위치에 있다. 거스가 말했듯이, "일부일처제 가정과 짝결혼의 차이는 결혼 관계가 훨씬 견고하다는 것이다. 이런 관계는 이미 쌍방이 마음대로 해제할 수 없다. 이때 남편만 혼인 관계를 해지할 수 있다. 아내와 이혼하는 것은 고대에는 자유롭지 못했고, 특히 여자였다. 이혼은 남편의 특권이지만 아내는 이혼할 권리가 없다. 중국 고대 예절에서 이혼에 관한 규정이 바로 이 방면의 명백한 예이다. 이혼의 세 가지 주요 방법은' 아내를 배신하다',' 화목한 이혼',' 정의로운 이혼',' 아내를 배신하다' 를 포함한다. 중국 고대에 가장 흔한 이혼 방식이다. 장가를 가는 이유는' 일곱 가지 이유' 라고 불리는데, 즉 부모, 자식, 음탕함, 질투, 중병, 수다쟁이, 도둑질, 법에 복종하지 않는 것이다. 이혼을 제한하기 위해 고대 예의에도 예외가 있었다.' 3 년 후에는 목숨을 잃을 수 없다' 와' 싼 것은 가져갈 수 없다' 는 것이다. 그러나 아내는' 사병을 저질렀으니 매국노는 이 법을 쓰지 않는다' 는 예외가 있었다. 의는 고대의 강제 이혼 제도이다. 부부 사이, 부부 한 쪽과 다른 쪽의 일부 친족 사이에 법적으로 규정된 사건이 발생하고 소송이 끝난 후 부부의 의의가 절대적으로 필요하다고 판단되면 쌍방은 반드시 이혼해야 한다. 이것은 남녀 불평등의 반영이다. 의제를 실시하는 목적은 봉건예교와 종법 제도를 지키기 위해서이다. 의리가 아내와 다르다. "칠출" 은 예의와 법에서 나온 것이지 부득이한 것이 아니다. 의용을 보아야 하지만 결코 손을 떼지 않는 사람들은 법률의 제재를 받아야 한다. "당법" 에 따르면, "행의자는 이혼하고, 위반자는 1 년을 감금한다." 화훈은 고대의 합의이혼 제도로 현대의 쌍의이혼에 해당한다. 하지만 예를 들어, 여성이 봉건예교에 심하게 속박되어 있고, 가정지위와 사회적 지위가 낮아 평등한 기초 위에서 남편과 화해하고 이혼하기가 어렵다. 이혼할지 말지 남편을 봐야 한다. 때때로 아내가' 7 불허' 원칙을 어겼는데 남편이' 집안의 추악' 을 공개하기를 원하지 않는다면, 그들은 화해와 이혼으로 그것을 버릴 것이다. 이런 상황에서 화해와 이혼은 흔히 기혼 아내의 별명이 된다.
위의 세 가지 방법 외에도 중국 역사상 여러 시기의 봉건법에는 모두 특정 이유로 정부에 이혼을 제기하는 규정이 있다.
예를 들어, 남자가 이혼을 제기한 이유는 "아내의 남편이 도망가고 있다", "아내가 남편을 구타하다", "남자의 아내가 간음을 모함하다", "아내가 첩을 죽였다", "아내가 남편을 그리워하는 것을 잊지 않는다" 는 것이고, 여자가 이혼을 제기한 이유는 "남편이 아내의 간음을 구속하거나 용인한다", " 남편이 아내의 전남편, 남자 한 명, 여자 한 명,' 남자 한 명, 여자 한 명' 등을 강간했다. 이러한 이혼 원인에서 남녀 간의 불평등도 볼 수 있다. 여자의 이유 중 하나를 예로 들면, 남편은 아내를 더 아프게 때려야 이혼할 수 있고, 남자는 아내가 남편을 때려야 이혼을 제기할 수 있다. 이 고대 중국 이혼에 관한 예의는 남자를 유리한 위치에 두고 여자는 수동적인 위치에 있는 것이 분명하다.
고대 중국 결혼법의 특징은 중국 봉건 사회의 필연적인 산물이며, 그 경제적 근원은 생산수단의 사유제와 지주계급의 소생산경제이다. 그 정치적 뿌리는 봉건 국가가 시행하는 종법 통치이다. 그 사상의 뿌리는 봉건 경제와 봉건 정치의 요구를 반영하는 봉건 예교이다. 남녀 간, 부부 간, 부모 자녀 간, 부모 친족 간의 불평등 관계는 봉건사회의 생산관계와 계급, 등급관계가 혼인 가족 분야에서 직간접적으로 반영된 것일 뿐이다. 정치권력, 종족권력, 신권, 부권은 모든 봉건종법 사상과 제도를 대표하며, 여성은 이 네 가지 권력에 완전히 지배된다.
여섯째, 표현에 있어서 중국 고대 결혼법은 법보다 더 세심하다. 노예 사회에서 혼인관계는 주로 종법등급제도와 통치계급이 인정하는 습관을 유지함으로써 조정된다. 결혼 가정과 관련된 의식은 사실상 법적 역할을 했다. 봉건 사회에서는 결혼 관계를 조정하는 방식이 의식과 법률이 있다. 예를 들어' 한서 9 장법' 에는' 가법' 장이 있다. 두 진 남북조 왕조는 한제를 답습하여 득실이 있다. 위진법에는' 가법' 이 있다. 북제법에서는 결혼 부가가' 결혼법' 으로 바뀌었다. 북주법에는' 결혼' 과' 호금' 두 가지가 있다. 수나라의' 황카이법' 은 결혼과 가족법을 하나로 통합했다. 당대의 결혼 가정 입법은 고대 결혼 가정 입법에서 계승 작용을 하였다. 영혜법' 에서' 가정결혼' 에 관한 관련 규정은 이후 봉건 왕조의 결혼 가정 입법에 청사진을 제공했다. 송요김원법전에는 가족결혼에 관한 내용이 들어 있다. 법률 외에도 봉건 왕조의 가령과 후세 운용 법률의 예는 결혼 가족 관계를 조정하고 결혼 가정 사건을 처리하는 데도 중요한 역할을 했다. 이것은 필요한 것이다.
즉, 일단 법을 어기면 처벌 문제가 발생하면 다른 일은 의식에 위임된다.