도스토예프스키의 "범죄와 법" 의 주제

저자는' 죄와 벌' 의 주제가 다음과 같다고 가정한다.

첫째, 사람은 태어날 때부터 행복을 누리지 않는다. 고난을 통해서만 행복을 얻을 수 있다. (피해자로서, 나는 차라리 압박을 받고 짓밟히겠다.)

둘째, 주인공 라스콜니코프의 생각: 이 사회를 다스리는 권력을 낚아채서 수단을 가리지 않는다. "소설에서 그는 자신의 이미지를 통해 이 사회에 대한 지나친 자부심, 오만함, 경멸을 나타냈다." "이 사회를 지배하라." 그는 "신속하게 권력을 빼앗고 벼락부자가 될 것" 이라고 말했다. " 살인의 생각은 기성품으로 그의 머리 속에 나타났다. "그는 인류의 이익을 꿈꾸지만, 그가 선택한' 분투' 의 길은 먼저 개인의' 자유' 를 보장하는 것이다.

그는 사회 위에 서려고 시도했고, 이 사회에 대한 그의' 반항' 은 개인주의였다. 이런' 저항' 은 실패했다.

하지만 글을 쓸 때, 진정한 예술가로서. 그의 현실주의 사상이 우세하다. 죄와 벌' 은 1960 년대 러시아 사회의 잔혹성을 폭로하는 가장 강력한 문학 작품 중 하나가 되었다. 놀라운 예술적 힘으로, 우리가 이 사회의 기초 위에 머물러 그 현실과 의식의 경계 안에 머물러 있다면, 우리는 결코 어떤 출구도 찾을 수 없을 것이라는 것을 보여준다. (존 F. 케네디, 예술명언) 소설 전체가 이 사회에 짓밟힌 사람이 억누를 수 없는 절망의 외침을 메아리치고 있다. 너는 할 수 없다. 너는 이렇게 살 수 없다. 도망갈 길이 없어 소설의 주요 선율이 되었다.

라스콜니코프는 법학부의 대학생으로 빈곤에 짓눌려 쓰러졌다. 최저 생활을 유지할 수 없었기 때문에 그는 어쩔 수 없이 학교를 그만두고 집보다 캐비닛이나 관 같은 벽장 속에 숨었다. 집주인은 더 이상 그에게 음식을 제공하지 않고 그를 쫓아내겠다고 위협했다 ...

그래서 라스콜니코프는' 통치자' 와' 나폴레옹' 이 모두 거리낌이 없기 때문에 살인에 대한 생각을 갖게 되었다. 그러나 이것은 단지 "생각" 일 뿐이다. "사상" 에서 "행동" 에 이르기까지 또 한 번 "비약" 을 경험해야 한다. 그가 고리대금을 한 노부인과 첫 담보대출을 한 후, 그는 작은 식당에서 한 대학생의 대화를 들었다. 그 대학생도 비슷한 생각을 가지고 있지만, 그는 정말로 생각을 실천에 옮기고 싶지 않다.

그러나 현실은 라스콜니코프를' 사고' 에서 멈추게 했다.

라스콜니코프는 마르멜라도르프의 장면을 이해하고 소설 전체의 기조를 결정하며, 즉시 소설의 주제를 인간의 운명에 대한 애절한 반성의 높이로 끌어올려 독자들이 백만 명이 고통받는 슬픈 분위기에 처해 있다는 것을 즉시 느끼게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 아버지가 그의 딸이 어떻게 그리고 왜 창녀가 되어야 하는지 사람들에게 알리게 하다. 세계문학에서는 인생의 비애, 고통, 굴욕, 비극을 이렇게 깊이 폭로할 수 있는 사람이 거의 없다. 하층 계급의 비애를 깊이 동정하는 예술가만이 이렇게 감동적인 이미지와 그림을 만들 수 있다. 나중에 라스콜니코프는 소냐에게 이렇게 말했습니다. "자신을 물에 던져라. 단번에 끝내는 것이 더 정확하고, 천 배는 정확하고, 천 배는 현명하다!" 소냐는 그의 말에 전혀 놀라지 않고, "그들 (카테리나 이바노프나와 고아 세 명) 은 어때?" 라고 물었다. 가난한 사람들에게 자살조차도 보기 드문 사치이다. 소냐는 강에 투신할 수 있을지 모르지만, 설령 그렇게 한다 해도 카테리나 이바노프나 앞에 있는 탁자 위에 30 루블을 놓을 수는 없었습니다. 생활 속에는 공정한 관찰자가 자살은 생활이 보장된 사람만이 얻을 수 있는 권리이자 자신이 즐길 수 있는 사치품이라고 믿게 할 수 있는 상황이 있다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) 소냐 같은 사람은 자살도 할 수 없다. 그들의 처지는 하늘에는 길이 없고, 지하에는 길이 없고, 태어나도 길이 없고, 죽어도 길이 없다는 것이다. 그들 앞에 놓인 현실은 도덕을 파괴하는 것이 범죄라는 것이다. 도덕을 파괴하지 마라. 사랑하는 사람을 대하는 것도 범죄다. 소냐가 자신의 몸을 팔지 않으면 아이들은 굶어 죽을 것이다. 마르멜라도프는 "모든 사람은 적어도 하나의 장소가 있어야 한다" 고 말했다. " 하지만 마르멜라도르프, 소냐, 카테리나 이바노프나는 갈 곳이 없었다. \ "하나님! 정의가 없습니까? 당신은 우리 같은 무력한 사람들을 보호하지 않습니다. 당신은 누구를 보호하러 왔습니까? 세상에 법과 정의가 있고, 꼭 있을 거야, 내가 꼭 찾을 거야! " 궁지에 몰린 카테리나 이바노프나는 절망적으로 말했다. 그러나 무정한 현실은' 하느님' 이 그들을' 보호' 하지 않았다는 것이다. 그녀는 죽을 때까지 그녀의 마음 속에 있는' 정의' 와' 정의' 를 찾지 못했다. 그녀가 사는 사회는' 정의' 가 없다는 것을 알 수 있다.' 하느님' 은 농아인, 가난한 사람의 비참한 운명에 눈을 돌리며' 이런 일' (소냐의 말) 이 자기 앞에서 일어나는 것을 눈 뜨고 지켜본다. 카테리나 이바노프나의 예술적 이미지는 매우 감동적이다. 독자들은 사회 밑바닥에 떨어져 생활에 시달리는 도도한 여인을 본 것 같다. 그들은 그녀의 얼굴에 홍조를 본 것 같다. 손수건에 뿌린 피, 기침과 절망의 울음. \ "무엇? 제발, 아버지? ...... 필요 없어 ... 난 죄가 없어! 회개하지 마라, 하나님은 나를 용서해 주실 것이다 ... 그는 내가 얼마나 많은 고통을 겪었는지 알고 있다! ...... 그가 나를 용서하지 않더라도! ...... "그녀는 죽기 전에 말했다. 물론, 그녀는 자신의' 귀족' 출신을 영원히 잊지 못할 것이다. 그녀의 신분과 행복을 증명할 수 있는' 증명서' 는 그녀가 세상을 떠날 때까지 항상 함께 할 것이다. 그러나, 이것들은 이 비극적인 인물의 이미지에 손상을 입히지 않는다. 대신, 그들은 이 인물을 더욱 풍만하고 사실적으로 보이게 한다.

"사람, 이런 비열한 물건은 무엇이든 익숙해질 거야!" 마르메라도르프가 들려준 이야기를 듣고 라스콜니코프는 생각했다. 하지만 "내가 틀렸다면? 전반적으로, 전체 인종, 즉 전 인류가 정말 비열하지 않다면, 다른 모든 것은 편견이고, 내면의 두려움일 뿐, 어떠한 장애도 없다는 것을 의미한다. " 모든 것에 익숙해지고 모든 것에 복종하는 것은 비열하다. 과거를 저항하고' 통과' 할 수 있는 사람은 결코 비열하지 않다. 라스콜니코프는' 사고' 에서 행동에 이르기까지 첫 걸음을 내디뎠다.

하지만 말멜라도르프 일가의 비참한 처지만으로는 주인공이 결정적인 발걸음을 내디뎠다. 그래서 다음날 아침, 나는 즉시 어머니로부터 편지를 받았다.

그의 어머니의 말로 볼 때, 그는 그들의' 모든 것',' 모든 희망',' 모든 희망' 이다. 그를 위해, 어머니는 딸을' 희생' 하여 사랑이 없는 변호사인 루인과 결혼하기를 원했다. 유일한 현실적인 길은 그의 여동생 두냐를 기다리고 있다. 그의 말에 따르면 소냐의 운명과 다를 바 없다. 다만' 합법적인 결혼' 이라는 겉옷을 걸치고, 본질적으로 친척을 위해 자신을 팔아야 한다. 나중에, 과자 드릭스로프도 자신의 방식으로 같은 말을 했다. 루인과 결혼하는 것은 단지 그를 받아들이는 것만이 아니다. "

프러포즈' 는 다른 사람의 돈을 가져간다. 두네시카와 소네시카, 그들은 모두 이 사회의 피해자이며, 그들은 모두 같은 운명을 가지고 있다. "세상이 존재하는 한, 소네치카는 결코 사라지지 않을 것이다! ""

그가 이렇게 자신을 괴롭혔을 때, 그는 또 모욕을 당한 소녀를 보았다. \ "아이고! 너야, 자기야 스비 드릭스! 여기서 뭐하시는 거예요? 클릭합니다 그는 주먹을 꽉 쥐고 그녀를 얽힌 뚱뚱한 바람둥이에게 맹렬히 달려들었다. 그가 보기에 길가 벤치에 앉아 있는 이 여자, 그리고 그 거리 가수, 호텔과 유흥업소 입구에 앉아 있는 여자, 강에 투신하는 여자-그들은 모두 두네치카다. 그들은 모두 그의 자매, 각양각색의 스베드리그로프와 루인들이 모두 그들을 괴롭히고 있다.-곳곳에 그의' 자매' 가 있다. 그 억압자들과 통치자들에게는 당연히 이' 백분율' 에 빠지는 것에 대해 걱정할 필요가 없다. 그들은 자연스럽게 편안하다. 하지만 마르멜라도프와 라스콜니코프와 같은 가난한 사람들에게는 두네시카와 소네시카에게' 몇 퍼센트' 라는 수치가 결코 안심할 수 없다. 소네치카는 이미 이' 백분율' 에 빠졌고, 두네치카도 이' 백분율' 에 떨어질 수밖에 없다. 그래서 두네치카와 소네치카의 운명과 모든' 자매' 의 운명이 얽히면서 라스콜니코프 앞에 떠올랐다.

그래서 그는 끔찍한 꿈을 꾸었다. 꿈속에서 잔인하게 살해된 말은 억압받고 짓밟힌 모든 사람들의 상징이다. 그 불쌍한 말에는 모욕을 당한 모든 사람들의 고통이 집중된 것 같다. 카테리나 이바노프나가 죽었을 때, 그녀는 절망적으로 소리쳤다. "서씨는 이미 기진맥진했다! 더 이상 힘이 없어! " 피와 눈물을 머금은 이 말들은 라스콜니코프의 꿈속의 말의 이미지를 호응했다. 가난한 사람들에게,

그들의 생활은 악몽이다.

그러면 우리는 어떻게 해야 할까요? 출구가 어디예요? 라스콜니코프의 의식 범위 내에서 이 문제는 답이 없다. 그러나 현실은 그에게 명확한 답을 줄 것을 요구한다. "우리는 반드시 어떤 행동을 취해야 하고, 즉시 행동해야 한다. 빠르면 빠를수록 좋다. 어쨌든, 당신은 결정을 내려야 합니다. 어떤 결정도 할 수 있습니다. 아니면 ... 그렇지 않으면, 생명을 완전히 포기하세요! "

소설이 발표된 지 얼마 되지 않아 평론가 피샤레프는' 생활을 위해 분투하다' 라는 논평에서 라스콜니코프가' 아프다' 는 근원이' 그의 머리 속에 있는 것이 아니라 그의 주머니 속에 있다' 고 지적했다. 이 이상한' 이론' 이 그의 머릿속에 떠올랐다. 그의 처지의 고통이' 그의 힘과 용기가 감당할 수 있는 한계' 를 훨씬 초과했기 때문이다. "어쨌든, 이 이론은 그의 범죄의 원인이 될 수 없다. 마치 환자의 환각이 원인이 될 수 없는 것처럼." 그의' 이론' 은 그가 어쩔 수 없이 투쟁해야 하는 환경의 산물일 뿐이다. "유일한 진짜 이유는 고통스러운 환경이다." 따라서 저자의 주관적인 의도가 무엇이든 소설은 여전히 강력한 사회 비인간 생활의 현실을 놀라운 힘으로 반영하고 있습니다.

라스콜니코프는 사람을 죽였지만, 그는 과거를' 통과' 하지 않고 여전히 여기에 남아 있다. 그는 나폴레옹이 아니며, 억압자나 통치자에 속하지 않으며,' 슈퍼맨' 도 아니다. 그가 죽인 것은 그 노부인이 아니라 그 자신이다. 그는 무서운 외로움을 느꼈고, 그는 자신이 이미 이 사회에서 완전히 벗어났다고 느꼈다. 그는 더 이상 친척에게 자신의 생각을 말할 수 없을 뿐만 아니라, 더 이상 누구에게도 아무 말도 할 수 없다. "그는 가위로 모든 사람과 모든 것들과의 관계를 끊은 것 같다." 그러나 그는 군중을 완전히 이탈할 수는 없다. "오, 만약 내가 혼자라면, 아무도 나를 사랑하지 않는다면, 나는 영원히 아무도 사랑하지 않을 거야! 그런 일은 없을 거야! " (즉, 그런 상황에서 그는 과거를 "통과" 할 것이다! ) 하지만 어떤 사람은 그를 사랑하고, 그도 다른 사람을 사랑한다. 군중에서 완전히 벗어나, 그를 사랑하는 사람을 떠나, 사랑의 권리를 포기하는 것은 그에게는 감당할 수 없는 일이므로, 그는 과거를 "넘을" 수 없다. 인간은 이길 수 없다. 라스콜니코프는 귀환이 필요하기 때문에 인간성을 완전히 상실해서는 안 된다.

그러나, 스비스 드릭스 로프와 루족은 모두' 통과' 했다. 물론, 그들은 도끼로 사람을 죽이지 않았고, 그 사회의 형법을 위반하지도 않았다. 그러나 자신의 재력에 의지하면, 그들은 확실히' 하고 싶은 대로 한다' 는 것이다. 스비스 드릭스로프는 아무것도 개의치 않는다. 그의 유일한 취미는 자신의 정욕을 만족시키는 것이다. 그는 라스콜니코프에게 이렇게 말했습니다. "저는 당신이 생각하는 것을 볼 수 있습니다: 도덕적 문제, 그렇죠? ...... 너는 이것들을 모두 한쪽에 두어라. 너 지금 무슨 생각을 하고 있니? 이봐! 이봐! 왜냐하면 당신은 여전히 시민입니까, 아니면 개인입니까? 이 경우 불법 침입이 아니어야 합니다. 해서는 안 되는 어떤 일도 하지 마라. " 스비드릭스로프 본인은 이미 이 모든 것을 한쪽에 두었다. 그래서 그는 그가 한 나쁜 일을 할 수 있었다. 이런 사람은 불, 역병, 기근보다 더 무섭다. 루인은' 자신을 먼저 사랑한다' 는' 과학' 이론을 공개적으로 제창했다.' 세상의 모든 것이 개인의 이익에 기반을 두고 있다고 한다' 고 한다. 라스콜니코프는 "네가 방금 주장한 것을 펼쳐보자. 살인이 가능하다는 결론을 내리자." 라고 단호하게 말했다. "루 사람들은 도끼로 사람을 죽일 필요도 없고, 피로 그의 하얀 손을 오염시킬 필요도 없기 때문에 당연히 강력하게 항의했다. 하지만 그는 돈으로 아름다운 아내를 살 수 있었습니다. 그는 소냐를 파렴치하게 모함하고 도덕법과 인법을 냉막 "뛰어넘을" 수 있었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)

도스토예프스키는 소설이 어떻게 끝날지 줄곧 결론이 나지 않았다. 그의 노트에서 볼 수 있듯이, 그는 라스콜니코프를 도망치게 하고 핀란드를 거쳐 미국으로 가는 여러 가지 결말을 상상했다. 자살; 참회하세요. 그러나 참회는 라스콜니코프의 성격과 이 예술적 이미지의 논리적 발전과 모순된다. 결국 라스콜니코프는 자수했지만, 그는 자신이 유죄라고 생각하지 않았다. 그는 자신의 죄가 단지 버티지 못했을 뿐 과거를 "뛰어넘지" 못했다고 생각한다.

라스콜니코프에게 소냐는 절망의 어둠 속의 한 줄기 빛이었다. 라스콜니코프와 소냐의 두 이미지는 이성과 마음, 이성과 감정의 대비이다. 소냐의 마음은 사람에 대한 사랑으로 가득 차 있다. 그녀는 인류의 고난의 상징이다. 도스토예프스키는 고난과 사랑이 일체라고 생각한다. 인류의 이성은 연약하고 믿을 수 없지만, 인류의 고난은 무궁무진하다. 인생 전체가 이렇게 불합리하고, 이렇게 충격적이고, 이렇게 잔인하고, 이성은 그것의 부조리를 완전히 이해할 수 없다. 남은 것은 모두가 느끼는 고난의 사랑뿐이다.

라스콜니코프는 소냐에게 물었다. "만약 갑자기 지금 네가 결정한다면 ... 루족이 살아서 나쁜 일을 하도록 하고 싶니, 아니면 카테리나 이바노프나를 죽게 하고 싶니? 그럼 어떻게 결정하실 건가요? " 소냐가 대답했다. "어떻게 내가 결정할 수 있지?" 아니, 소니아는 어쨌든 자신의 목적을 달성하기 위해 다른 사람의 몸을 가로지르는 결정을 내릴 수 없다. 그녀가 결정할 수 있는 것은 다른 사람이 자신으로부터 초월하여 자신을 다른 사람에게 넘겨주는 것뿐이다. 다른 사람에게 헌신하는 것은 당시 세계에서, 사실 실현할 수 없는 이상일 뿐이었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 소설에서 소냐의 이미지는 당연히 이상화되지만 창백하다.

그래서 작가는' 바보' 를 썼고, 메슈킨 공작의 예술적 이미지로 자신의 이상을 더 널리 알리기를 희망했다.

마지막으로, 나는 라주미신에 대해 말하고 싶다. 작가의 뜻에 따르면 라주미신은 책의 정면인물이어야 하고 소설에서 더 중요한 자리를 차지해야 한다. 그는 지방주의적인 견해를 가지고 있으며, 서구 혁명 사상의 영향에 반대하며, 사회주의를 서방의 물건으로 간주하여 러시아와 어울리지 않는다. 그는' 환경 결정론' 과 푸리에 공상사회주의와 유물주의적 관점을 반대한다. 일련의 문제에서 그는 작가의 대변인이라고 할 수 있다. 작가는 그를 매우 소중히 여기지만, 우리가 소설에서 본 이 인물의 경우, 그가 작가가 그에게 부여하고자 하는 사명을 성공적으로 완수했다고 말하기는 어렵다.

이 책은 소련 국가 문예도서 출판사 1957 년에 출판된 도스토예프스키 문집 (10 권) 제 5 권 번역에 근거하여 러시아 출판사 1984 년에 출판된' 죄와 벌' 을 참고한다. 책의 배경과 책에서 읽을 수 없는 부분에 필요한 주석을 달다.

진비