마르크스주의는 도덕과 법률이 물질적 생활조건에 종속되는 사회 주체로서 내적 일관성과 조화성을 가져야 한다고 생각한다. 시장경제가 한창이던 오늘날, 이른바 내적 일관성과 조화가 약화되고 파괴되는 것은 말할 필요도 없다. "전통" 도덕과 당대 중국 법률 사이의 충돌이 끊이지 않아 우리나라의 현재 법치건설에 많은 불리한 영향을 미쳐 사회생활의 좋은 질서에 영향을 미칠 것이다. 따라서' 전통' 도덕과 당대 법률의 모순을 연구, 분석, 토론할 필요가 있으며, 도덕과 법률의 관계를 어떻게 조화시킬 필요가 있다.
첫째, "전통" 도덕과 현대 법의 모순
어떤 사회 변화라도 종종 이데올로기 분야에 깊은 반응을 일으킨다. 낡은 제도의 해체와 새로운 제도의 수립으로 사람들의 사상도 끊임없이 변화하고 있다. 그래서 자연스럽게 일련의 갈등이 생겨났다. 특히' 전통' 도덕관념과 당대 법률의 갈등이 날로 두드러지고 있어 우리의 중시와 깊은 사고를 불러일으켜야 한다. 중국이 계획경제에서 시장경제로 전환하는 과정에서 개혁의 원활한 시행을 보장하기 위해 평등경쟁의 법적 이념을 확립했다. 도덕관념의 변화는 상대적으로 느리고, 계획경제의' 철밥통' 과 평균적인 관념은 여전히 뿌리를 내리고 있기 때문에 법률, 이성, 감정 사이에는 많은 관념상의 충돌이 존재한다.
중국의' 전통' 도덕관념에서 정의는 항상 이익보다 더 중시되고, 일방적으로 정신을 강조하며 물질적 이익을 무시한다. 의리관의 선택은 한 사람의 도덕 수준을 측정하고 평가하는 중요한 척도로 여겨져' 사생취의' 와' 의리를 잊고 이익을 취하는 것' 을 비난하는 논조가 많이 나왔다. 그러나 시장경제체제 하에서 이익 극대화는 경제활동의 목적과 취지다. 법치국가의 법률이 보호하는 것은 이익을 도모하는 원칙이다. 그 결과, 법률의 이익별 견해와' 의리 경리' 의 도덕관 사이의 갈등이 나타났다. 법치국가의 법률 환경에서 이익의 개념은 나무랄 데 없지만, 현재 도덕 분야에서는 배척을 당하고 있다. 전통적인 도덕은 경제적 이익 분쟁을 처리할 때 약해 보였기 때문에 사회 전체의 도덕이 이미 하락했다고 생각하기 시작했고, 이른바 의리 선택 앞에서 사람들은 각종 모순에 빠졌다.
계획경제 조건 하에서 사회주의 도덕의 주요 정신 중 하나는 공공 관념이다. 사람들의 도덕관념에서, 공익은 절대적으로 사적 이익보다 높다. 사적 이익은 반드시 절대적이고 무조건적으로 공익에 복종해야 한다. 이런 도덕은 시장경제 조건 하에서 도전을 받는다. 시장경제에서 법은 경제이익 조정에 기반을 두고 대중의 이익을 보호하고 개인 개인의 합법적 권익을 보호하는 것으로, 이는 불가피하게 공공의 이익이 사람들의 도덕관념에 절대성을 흔들고 있다. 이로 인해 공익을 중시하고 사리사욕을 중시하는 도덕관념과 공적 이익을 겸비한 법률관념 사이의 갈등이 초래되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 공익, 공익, 공익, 공익, 공익, 공익, 공익, 공익) 특히 이런 상황에서 민영경제의 발전은 한창이며 공기업 개혁의 어려움이 심하고 국유자산의 손실이 심각하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 민영, 민영, 민영, 민영, 민영, 민영, 경제명언) 공공자산을 우선적으로 보호할 것인지, 공공기업의 동등한 보호를 실현할 것인지의 여부는 두드러진 초점이자 격렬한 논쟁이다. "중공경사사" 의 도덕관념과 "공과 사를 겸비한 법률 관념 사이의 갈등은 완화되지 않았다.
인간 문명이 고도로 발달한 오늘날, 권리와 의무는 이미 불가분의 관계였으나,' 전통' 의 도덕관념에서 사람들은 종종 의무와 책임을 이행하는 것을 한 사람을 평가하는 기본 기준으로 삼는다. 도덕적인 내용은 사회와 타인에 대한 개인의 의무, 즉 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다는 의무에 초점을 맞추고 있다. 이런 의무의 이행은 그가 상응하는 권리를 누리고 있다는 것을 의미하지 않으며, 의무의 이행에 따라 어떤 권리를 얻는 것도 아니다. 법치의 시장경제 조건 하에서 권리본위의 법률관은 권리정신을 대대적으로 발양하고, 인간의 개성해방과 의무를 버리지 않고 자신의 이익에 대한 정당한 추구를 제창하는 것이다. 시장경제는 상품교환에 기반을 두고 있으며, 그 본질은 이익과 권리의 교환이고, 교환주체는 평등하고 자유롭다. 따라서' 권리 본위' 는 시장경제의 전제, 기초, 객관적인 요구이다. 정확한 기준이 없으면 시장 경제는 동력과 활력을 잃게 된다. 그러나 실생활에서 우리는' 의무본위' 의 도덕관과' 권리본위' 의 법률관이 충돌하는 현상을 자주 본다. 따라서 전통 도덕과 당대 법률의 충돌에 직면하여 일부 사람들의 인생관, 윤리관, 법률관, 가치관이 달라졌다. 어떤 사람들은 개인주의를 숭상하고, 돈을 1 위에 올려놓고, 또 어떤 사람들은 초조하고, 개혁의 지구력과 인성이 부족하고, 심지어 반항심리를 낳고, 결국 일부 사회주체들이 추구하는 물욕화 경향, 개인행동의 무책임한 경향, 사회풍토의 위선화 경향, 인간관계의 냉막 화를 초래하기 시작했다.
이러한 모든 모순에 직면하여, 우리는 사회의 양성 발전을 촉진하기 위해 무엇을 해야 합니까? 우리는 도덕적 가치 계층의 첫 번째 부류에는 사회 질서의 기본 요구 사항이 포함된다는 것을 알고 있습니다. 두 번째 범주는 삶의 질을 향상시키고 사람들과의 친밀감을 높이는 데 매우 도움이 되는 원칙을 포함한다. 법률은 본질적으로 규범이며, 질서를 강조하며, 물론 사회질서의 기본 요구도 반영해야 한다. 법과 도덕적 가치 계층의 첫 번째 범주는 밀접하게 연결되어 있다. 시대, 관념, 형세의 변화에 따라 법과 도덕이 교차하는 변두리는 항상 위아래로 변동한다. 어떤 때는 일부 도덕이 법으로 귀화되어 있고, 어떤 때는 일부 법률이 도덕으로 돌아가는 것으로 표현된다. 그래서 우리는 다음을 할 수 있습니다.
둘째, 새로운 도덕관념을 세우고 당대 법률 관념과 조화롭게 발전하다.
어떤 현상도 이유 없이 일어나지 않을 것이며, 반드시 이유가 있을 것이다.' 전통' 도덕관념과 당대 법률관념의 모순은 자연히 객관적인 원인이 있다. 일반적으로 사회 도덕의 변화는 법률의 변화보다 뒤처져 있으며, 법률 규범의 변화는 사회 현실에 더 직접적으로 의존할 수 있으며, 국가가 입법, 폐지, 개혁을 통해 확립할 수 있다. 도덕규범의 전환은 사람들이 현실 사회에서 새로운 도덕규범을 재창조하고, 점진적으로 축적하고, 인지하는 데 오랜 시간이 걸린다. 동시에, 도덕적 변화 과정에서, 위치 불명, 가치 지향 혼란, 국가 강제력 부족 등으로 인해 많은 맹점이 존재하여 도덕적 변화의 불균형을 초래하기 쉽다. 그러나 어떤 사회 질서의 출현과 공고함은 도덕과 법의 최적화된 조합과 조화를 이룰 수 없다. 따라서 법과 도덕의 조화로운 발전을 촉진하는 것은 중국의 법치건설에 있어서 인치에서 법치로 나아가는 데 중요한 의의가 있다. 새로운 도덕관을 수립하는 것은 중요한 현실적 의의를 가지고 있다.
마르크스는 이렇게 말했다. "관념은 단지 사람들의 머리 속에 도입되고, 사람들의 머리 속에서 물질로 변하는 것에 지나지 않는다. (알버트 아인슈타인, 생각명언)." 사람의 사상, 관점, 관념, 한마디로 사람의 의식은 사람의 생활 조건, 사람의 사회 관계, 사람의 사회 존재의 변화에 따라 변한다. "전통" 도덕관념은 일정한 역사 시대의 산물이다. 사회가 발전함에 따라, 그것은 또한 시대와 함께 발전해야 한다. 전통의 우수한 도덕관념을 계승하는 기초 위에서 당대의 법률관념을 차용하고 시대정신에 녹아들어 새로운 도덕관념을 세우다.
첫째, 평등 경쟁의 개념을 재구성하십시오. 이익은 경쟁의 근원이며, 시장경제는 경쟁 방식으로 이익 수를 나누어 이익 귀속을 결정한다. 우승열태는 시장 주체가 평균주의의 도덕관념을 깨고 평등경쟁의 도덕관념을 세워야 한다고 결정했다.
둘째, 공정성과 효율성의 개념을 재구성하십시오. 전통적인 도덕관념은 사회 정의를 최우선으로 생각하고, 효율을 경시하며, 일방적으로 효율성에 치중하지 않는 정의를 추구한다. 사회주의 소강 사회를 전면적으로 건설하는 과정에서, 우리는 효율성 우선, 공평을 병행하는 이념을 세우고, 고효율 추구를 목표로 하고, 공평정의를 사회 균형의 지렛대로 삼아야 한다.
셋째, "공공 및 민간 관점" 을 재구성하십시오. 전통적인' 공적관' 은 공적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적, 사적 공과 사를 겸비하고 동등하게 대우한다는 관념을 세워야 한다.
넷째, 의리관을 재건하다. 의리 선택은 줄곧 사람들의 도덕 수준을 측정하는 척도 중 하나였다. 중국 고대에 공맹을 대표하는 의리관은 후세에 큰 영향을 미쳤다. 오늘날까지도 여전히 참고의 의의가 있지만, 우리는 반드시 새로운 내용을 부여해야 하며, 실질적이고 유익해야 하며, 의리를 유기적으로 통일해야 한다. 한편으로는 이익으로 의리를 도우며 의리에 물질적 버팀목이 생기게 하면 공허한 설교가 되지 않는다. 다른 한편으로는 의리를 지키며 타인의 이익을 해치지 않고 정당한 이익을 추구하는 것이다. 군자는 정당한 방식으로 돈을 번다.
사회주의 법치국가 건설, 사회주의 시장경제 개선, 사회 전체를 전통에서 현대로 통합하는 과정에서 이른바 전통 도덕체계는 어느 정도 실효될 수밖에 없고, 새로운 도덕규범은 아직 확립되지 않았다. 이것은 도덕 분야의 공백과 실범으로 이어질 것이며, 우리에게 새로운 도덕규범 체계를 구축하라고 절실히 요구할 것이다. 첫째, 각 방면의 정수를 흡수하여 시대의 개방정신을 구현한다. 노신 선생은 "가져오기주의" 가 바로 우리 시대의 법제와 도덕건설에 적합하다고 말했다. 우리는 현실에 입각하여 고금의 중외 도덕 원소의 정수를 흡수하고 그 찌꺼기를 버려야 한다. 시대에 맞는 정의롭고 공정한 사회정신을 제창하다. 둘째, 도덕기준의 현실성과 이상성의 결합에 주의를 기울여야 한다. 전통 도덕 기준은 대부분 도덕적 소박함, 민풍순박, 군자의 인격, 자애 이타와 같은 이성주의를 바탕으로, 무익하고 실용적이지 않은 로맨틱한 도덕의 경지를 추구한다. 결과는 종종 현실 생활에서 벗어나 도덕기준을 이상화하여 사람을 높이 오를 수 없게 한다. 사람들은 숭고한 도덕의 경지를 추구하는 자신감을 잃고 회의주의를 일으켰다. 그러므로, 새로운 도덕체계를 건설할 때, 우리는 국정을 주시하고 실행 가능한 도덕규범을 만들어야 한다. 셋째로, 법률 체계와 도덕 체계는 다원성과 계층적 특징을 반영해야 한다. 도덕규범의 다양화와 계층화란 서로 다른 사회적 행동 특성과 도덕 대상에 따라 서로 다른 도덕규범을 확립하여 이전의 도덕규범의 일반적이고 추상적인 국면을 바꾸는 것을 말한다. 법치 사회는 현대 사회 정신에 부합하는 목표 사회이고, 법치 사회도 창의적이고 효율적인 사회이다. 한 사회가 법률만 통제하고 조정할 수 있는 유일한 수단으로 삼는다면 자기조화와 자기완벽의 능력을 상실하고 사회생활의 활력이 떨어질 수밖에 없다. 이는 현재 서구 (포스트모던) 사회에 드러난 결함이다. 이 결함을 보완하는 것은 사회 생활에서 도덕의 재배치에 달려 있다. 도덕과 법제의 모순을 근절하기 위해서는 법과 도덕의 건설이 동시에 조화를 이루어야 하는데, 이는 법치사회를 건설하고 사회를 전면적으로 발전시키기 위한 필연적인 요구이기도 하다. 법과 도덕의 유기적 결합과 조화로운 발전은 공정하고 합리적이며 합법적인 조화로운 사회를 만들 수 있게 한다.