공자가 생활하는 왕조는 중국에서 동주라고 불리며 주평왕부터 주부왕까지, 기원전 770 년부터 기원전 256 년까지 시작되었다. 본명은 서주로 주무왕에서 시작하여 주유왕까지, 시기는 기원전 1 1 세기부터 기원전 77 1 년경이었다. 서주 말년에 주유왕이 부패하여 각 제후국이 잇달아 일어섰다. 따라서, 황제 저우 핑 동 에서 왕 동 으로 이동 한 후, 저우 왕 은 허명 만, 제후국 을 제어 할 수 없습니다. 바로 이런 이유로 동주는 역사가들에 의해 두 시기, 즉 춘추와 전국으로 나뉘어지는 경우가 많다. 지금은 일반적으로 기원전 770 년부터 기원전 476 년까지 춘추기간으로 나누어 백가쟁명을 사회적 특징으로 삼고 있다. 전국시대는 기원전 475 년부터 기원전 22 1 년, 진 통일 중국, 제후국 합병 전쟁이 특징이다.
공자는 은상의 씨이다. 그 자신은' 예기 담궁' 에서 "가을도 음인이다" 고 말했다.
주무왕은 상조 () 를 멸망시켜 송조 () 에서 상조 () 의 위자 () 를 봉하였다. 공자의 조상, 공자의 아버지 자는 송나라의 한 종실이다. 송시조 이후 이미 5 대가 넘었기 때문에 공자로 바뀌었다. \ "주전 \" 환공 원년, 2 년 의 기록에 따르면, 공무고하게 한부에 의해 살해되었다. 공의 후손은 페이룬하이 박해에 대한 두려움 때문에 루 ('사기 공부 소엔') 로 도피했다. 방 숙생, 생감, 공자의 아버지, 공형, 노대협, 지방관. 그래서 공자는 노국인이 되었다.
공자의 고향 송국은 상조 후예의 봉지이다. 루는 공자가 어려서부터 살던 곳이자 주공의 아들의 봉지이다. 주공은 주조의 각종 규칙과 제도의 주요 제정자인 이주이다. 춘추말년에 각 제후국의 예악 (즉 정치제도와 문화) 은 모두 멸망했지만, 노국은 전문적으로' 유' 를 키우고 서주의 예절을 전수하고 법규를 연구하는 문헌을 전수했다. 그래서 노국은' 예악의 나라' 라는 칭호를 가지고 있으며, 각국 대신과 귀족들은 종종 노국의' 관례' 에 온다. 진 () 나라의 한 () 은 노국 () 에 초빙되어 노국 () 이 풍부한 고서적 () 과 오래된 사회 풍속을 보고 "주조의 의식 () 은 노국 () 에 있다!" 라고 외쳤다. ("좌전" 소공 2 년). 이에 따라 공자는 청년기에' 주례' 의 영향을 많이 받았다. 사기 공자 세가에는 "공자는 자극이고, 금군은 예식을 한다" 는 말이 있다.
(응, 콩은 제사를 지낼 때 제물을 담는 그릇이야. ) 을 참조하십시오
공자가 세 살 때, 아버지가 돌아가셨을 때, 가도는 더욱 쇠퇴하였다. 그래서 공자는 청년기에 그가' 비천하다' 고 생각하는 일을 했다. 드러머가 되고, 소와 양을 돌보는' 전관' 이 되고, 장부를 기록하는' 위관' 이 되었다. 논어 자한' 에서 그는 "나는 더 이상 비천할 수 없을 정도로 비천해서 경멸할 수 있다" 고 말했다.
공자는 서른 살 때부터 제자를 모아 학습을 촉진하여 10 여 년 동안 지속되었다. 이 기간 동안 공자는 적극적으로 교육 활동에 종사했고, 공원에는 "제자가 많아 먼 길을 와서 면업할 수 없다" ("사기 공자 세가지") 가 나타났다. 이 단계는 공자 사학의 전성기이다.
공자는 50 세 때 루가 중재 (지방장관) 로 임명되고, 3 년째 승진 (공업부 상서), 4 년째 대정찰병 (법무부 상서) 이 되고, 한때 루샹을 대리했다.
요 몇 년 전후로 공자는 정치적으로 자랑스러웠다.
공자가 루샹 사진을 찍은 지 3 개월 만에 노국정국이 급변하고 공자는 독재적인 노정 등에 의해 무대에서 쫓겨났다. 그 이후로 공자는 제자를 데리고 위, 진, 송, 채, 추 등의 나라에 가서 각국의 관원과 의사에게 서주의 정치 제도와 문화를 선포했다.
공자는 10 여 년 동안 다른 나라에서 그의 이론을 실천하려고 시도했다. 그러나 주나라의 명실망으로 제후국은 자신의 세력 범위를 발전시키고 공고히 하느라 바쁘다. 공자의 노력은 결국 무과로 끝났다. 그의 처지도 사마천이 말한 바와 같다. "거절하고, 송위를 쫓고, 진채 사이로 빠져들었다." ("사기 공자 세가지")
만년이 되자 공자는 실망하며 말했다. "바람새가 아직 오지 않았다. 강물은 그림을 그리지 않았다. 나도 시집갔다!" ("논어 자한"). 예순여덟 살 때 공자는 노국으로 돌아갔다. 그는 한편으로는 서립설을 쓰면서, 한편으로는 노정국에 계속 관여하고 있다. 일흔두 살 때 공자는 유유히 세상을 떠났다.
논어' 는 중국 고대에 전해 내려오는 유교 고전이자 중국 전통문화의 고전이다. 어록 형식으로 공자와 그 제자의 언행을 기록하다. 한서 예문지' 는' 논어' 에서 공자가 제자에게 응답하고, 사람과 제자와 대화하고, 공자의 말을 들었다. 그때 스승은 자신의 노트를 가지고 있었다. 대사가 졸이기 때문에 제자가 편찬해서' 논어' 라고 부른다. "
《논어》는 전국 시대 초기에 기록되었다. 서한 초년이 되면 전해 내려오는 《논어》는 세 편이 있다. 한경제 때 왕이 공자의 옛집 벽에서 발견한 고문인' 논어' 입니다. 스물 한 편을 썼고, 야오월 중성자 장문이 또 한 편을 나누었다. 두 번째는' 논어' 로, 이 문장 속에는' 군지 문의' 를 포함한 22 조가 있다. 세 번째 부분은' 루논어' 이며, 이 문장 역시 쓴 것으로, 20 편이 있다.
서한말년에 안창후 장옥현은' 논어' 를 배우고, 이어' 논어' 를 강의하며 두 권의 책을 하나로 만들었다. 공자논어를 정리하고 개정한 것은 이번이 처음이다.' 군지 문의' 두 편을 삭제하고' 장후론' 이라는 번호를 붙였다. 장유는 한성제의 주인이고 지위가 탁월했기 때문에 당시 유생들의 추앙을 받았다.
동한 말년에 대학자 정현은' 장후론' 을 근거로' 논어' 와' 논어' 를 참고해 주석을 달았다. 이것은' 논어' 의 두 번째 교정으로 현재 버전의 시조이다.
한인은' 논어' 를 전기로 보고, 한문제는 전기 박사가' 논어' 를 강의하여 전문학과가 되었다. 효경과 마찬가지로 독서인이 꼭 읽어야 할 계몽서이다. 동한 때, 그것은' 칠경' 중 하나로 등재되었다. 위진 이후' 논어' 도 수재로 등재되어 박사가 가르쳤다. 남송주집' 논어',' 맹자',' 대학',' 중용' 은 사서이며 사서장문에 주석을 달았다. 주가 죽은 후 법원은 그의' 사서구주' 를 오경과 병행하는 학관으로 등재했다. 원인종부터 명청에 이르기까지 공식적으로 과거시험의 필수 교재로 지정되었다. 문인들이 공명을 얻기 위해 매일 풍자하고 암송하는 것은 큰 영향을 미쳤다.
예로부터 지금까지 《논어》를 연구하고 주석을 단 사람이 많다. 통계에 따르면, 현존하는' 논어' 는 3 천여 종으로, 주로 면면한' 논어',' 양론 스파',' 송',' 싱빙의 논어',' 주의 논어',' 청',' 유보남의 논어',' 논어' 가 있다.
중국 전통문화는 유교 사상을 위주로 한다. 2500 여 년 동안 공자와 논어는 줄곧 중국인의 도덕적 자질, 인생관, 심리적 구조, 풍속 습관에 스며들어 왔지만, 이것은 중국 전통문화의 시작이 아니다.
여기서 논의해야 할 문화는 세계관, 인생관, 가치관, 그리고 그에 의해 결정되는 정치, 결혼, 도덕 원칙을 가리킨다. 이 원칙들의 내용이 무엇이든지 간에, 그들의 형성은 인류가 우매야만시대에서 문명시대로 진입하는 근본 상징이다. 동시에, 문명시대는 문화가 끊임없이 궁극적인 완벽에 접근하는 과정이다.
인류 몽매시대는 인류 문화의 잠자는 시기이다. 그 생산 방식은 주로 자연에 의존하는 것이고, 혼인 형식은 주로 양성군혼이며, 가계는 모계제로 나뉜다. 성관계는 점차 부모와 자녀 사이, 자매와 형제 사이의 성관계를 배척한다. 하늘을 공경하는 원시 종교의 싹.
인류의 야만적인 시대는 인류 문화가 회복된 시기이다. 그 생산 방식은 주로 자연을 이용하는 것이고, 결혼 형식은 주로 일부다처제이며, 가계는 부계 제도로 나뉜다. 가족 실체가 형성되기 시작했다. 종교적 신념의 토템이 나타났다.
인류 문명 시대는 인류 문화의 형성과 발전의 시기이다. 그 생산 방식은 주로 자연을 개조하고 심화하는 것이고, 결혼 형식은 주로 일부일처제이다. 공존하는 일부다처제는 돈과 권력이 있는 사람의 특권이며, 족보 구분은 부계 제도를 계속 따른다. 가족 실체가 공고해지기 시작했다. 예배천종교활동이 더욱 발전하여 공공권력조직과 행동규범이 초보적으로 규모를 갖추었다. 동시에 예술의 출현, 사랑의 수태, 사상의 싹트는 문명 발전의 새로운 출발점이다.
세계 각 민족의 형성은 문화적으로 일반적으로 이런 발전 과정을 거쳤지만, 각 단계의 기간은 다르다.
중화민족의 문명사는 기원전 2600 년경까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 황제는 중원에 권위 있는 부족을 세웠다. 그러나 이 단계는 이 지역의 사람들이 혈족 사회에서 부족 민족 사회로 나아가는 시작일 뿐이다. 황제는 중화민족의 인문시조로 불리는데, 단지 민족과 문화의 맹아를 의미한다. 이후 전호,,,,, 순을 거쳐 기원전 2200 년경부터 기원전 2 100 년경까지 400 년 동안의 상황은 기본적으로 일치하며, 여전히 야만적인 시대에서 문명시대로의 전환 단계에 있다. 권력기관은 자연존경을 받는 각 씨족 수장으로 구성되기 때문에 중국에서는 통칭하여 오제시대라고 불린다. 문화 단계에서는 중국 전통문화의 초기 단계라고 부를 수 있다.
하조, 기원전 2200 년 말부터 기원전 2 100 년 초까지 약 400 년이 걸렸다. 진정한 민족적 특색을 지녔기 때문에 중국 제 1 왕조로 불리며 처음으로 국명이라는 칭호를 갖게 되었다. 국가는 외부에서 사회에 강요하는 힘이 아니라 각종 사회관계의 충돌과 이익을 조율하기 위해 사회 발전에서 일정 단계로 발전한 것이지만, 사회 위에 군림하여 점점 사회를 이탈하는 힘이다. 국가와 구 씨족, 부족 조직의 차이점은 시민들이 지역별로 나뉘어 공권력과 무장력을 세우고 공민이 세금을 내는 것이다. 하조가 중국 최초의 건국이기 때문에, 정치제도는 여전히 점진적으로 보완되는 단계에 있다. 그것은 본질적으로 독재제도이지만, 씨족과 부족의 자연선거로 인한 사회의 산물이기 때문에 권력 세습제는 아직 형성되지 않았다. 또한, 사람들의 원시적인 숭천의식은 여전히 강하고, 국가 정권에 대한 숭배의식은 아직 절정에 이르지 못했다. 문화무대에서는 중국 전통문화의 성장기라고 부를 수 있다.
상조, 기원전 약 1700 년부터 기원전 약 1 100 년까지 약 600 년 동안 지속되었다. 이 단계는 중국 국가기계가 점차 완벽해지고, 권력 숭배가 날로 높아지고, 부계 세습전제 최종 공고한 시기다. 공무원이 공공과 세금의 권력을 장악하고 있기 때문에, 그들은 사회기관으로서 사회 위에 군림한다. 과거에는 씨족 제도의 기관에 대한 자유에 대한 자발적인 존중이 있었다. 설령 얻을 수 있다 해도 그들을 만족시킬 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 날로 사회를 이탈하는 권력 대표로서, 그들은 반드시 특수한 법률로 존경을 받아야 한다.
하지만 이때 가장 강력한 왕공들도 가장 평범한 씨족 수령이 누리는 논란의 여지가 없는 존중을 부러워할 수 있다. 이런 존중은 강제적인 수단을 통해 얻어지는 것이 아니다. 후자는 사회에 서 있는 반면 전자는 사회 밖, 위에 있는 것이 되도록 노력해야 한다. 그래서 이때 강요된 숭왕 이데올로기가 기존의 경천 종교 의식을 뛰어넘기 시작했고, 왕은 천자의 숭고한 지위로 승진되었다. 문화 단계에서는 중국 전통문화의 성숙이라고 부를 수 있다.
주조멸상이 중국을 통일한 후, 주공은 예악을 행하여 예악 문화를 통해 서로 다른 민족이 화목하게 지내길 바란다. 게다가, 주공은 두 가지 정신, 즉' 친' 과' 경' 을 강조했다. "프로" 는 우리가 사랑하는 사람을 사랑하고, 효도를 중시하고, 가정을 중시하고, 결혼을 중시하는 것이다. "존중" 은 우리가 존중할 만한 사람을 존중하는 동시에 특별한 계급 개념을 도출하는 것이다. 이 모든 것은 주공의' 예기' 에 반영되어 있는데, 이것은 관료직과 법률법규제도를 기록한 책이다. 서한말년에 그것은 고전으로 등재되어 예의에 속하기 때문에' 예기 예기' 라고 불리며 천관, 지관, 관춘, 하관, 추관, 동관으로 나뉜다.
서주 이후 주나라의 권력은 각 민족을 통일하지 못하고 중국의 정치제도가 붕괴되었다. 지방세력이 서로 합병하고, 서로 공격하여 춘추전국국의 혼란을 초래하고, 사회정치의 단결과 조화가 완전히 상실되었다. 이런 상황에서 각종 슬림치국의 이상과 철학 사상이 뒤따를 것이다.
공자를 대표하는 유가 사상은 초기에는 이런 맥락에서 나타났으며, 그 사상 구조는 충효인의로 요약할 수 있다. 그 중에서도' 효' 는 근본이며 가정을 유지하는 기본 윤리이다. "충성" 은 "효" 의 상향 확장이고, 군주는 국가 전체의 부모이다. "의미" 는 가족 윤리의 수평 적 확장이다. "인" 은 군주 관원이나 가족 어른의 책임과 의무이다. 이 네 가지 행위는 결국' 의식' 이라고 하는데, 이' 의식' 은' 이주' 에서 유래한 것이다. 공자는' 논어' 전체에서 이 점을 계속 강조했다. 그래서 공자가 중국의 전통문화를 창설한 것은 정확하지 않다. 공자가 한 일은' 리브' 를 선양하는 기초 위에서 이주를 대표하는 사회인생관에 대한 체계적인 빗질과 총결산을 하는 것이다.
따라서 중국의 전통문화는 주공부터 시작해야 하며' 이주' 를 상징해야 한다. 공자와 논어는 단지 그들의 개조일 뿐이다.
본질적으로 중국의 전통문화는 세계 다른 민족의 초기 문화와 마찬가지로 인류의 자연 발전의 필연적인 결과이다. 인류가 선악에 대한 관념이 전혀 없는 야만적인 사회가 선악의 정의가 있는 질서 있는 사회에 진입했다는 것을 상징한다. 선악에 대한 관념이 없는 야만족 상태란 인간이 개인의 생존만 고려하고 인류의 어떤 행동에도 제약이 없는 행동 상태를 말한다. 선악의 정의가 있는 질서 있는 사회란 인간이 집단의 자기생존을 유지하는 행동 상태를 말한다. 사람의 행동은 구속되고, 구속된 행동은 악으로 정의되고, 제창된 행위는 선한 행위로 정의된다. 이것은 최초의 문명이다. 첫 번째 문명의 특징은 통치자의 이익과 사회 안정을 지키기 위해 제정한 상대적 선악의 기준과 규범이 인간 본성 자체의 선악에 대한 절대적인 정의를 초월한다는 것이다. 선악의 상대 기준이 선악의 절대 정의와 일치할 때, 사회는 조화롭다. 선악의 상대 기준이 선악의 절대 정의에서 멀어지면 사회는 무질서하다. 이것은 야만인에서 고급 문명까지 인류가 겪어야 할 초급 단계이다.
물론 공자가 중국 사회의 이 초급단계인 중국 전통문화 형성에 기여한 것은 부인할 수 없지만, 공자와 그 학설이 중국 사회의 이런 변화를 초래한 것은 아니라는 점을 지적해야 한다.
공자 이전의 서주 () 에는 중국의 전통문화와 상응하는 정치제도가 이미 완비되었다. 서주 말년의 사회 격동은 단지 주나라 정권의 할거와 지방세력의 싸움으로 예악의 일시적인 붕괴와 질서, 문화가 없었기 때문이다. 이런 혼란스러운 국면에 직면하여 공자는 치국의 길을 생각하고 탐구하기 시작했다. 그러나 공자는 처음부터 서주 말기 사회 혼란의 문화적 원인을 근본적으로 탐구하지 않았다. 반대로 그는 서주가 이상적인 사회라는 전제하에 각종 문제에 대한 자신의 인식을 제시했다. 이러한 인식은 새로운 돌파구가 없기 때문에' 복례' 라는 두 글자밖에 없다. 복례! 《논어》에서 그는 이 점을 조금도 숨기지 않았다. 공자의 노동은 중국 전통문화에 대한 그의 높은 요약일 뿐, 이는' 논어' 가 이주를 제치고 중국 전통문화의 고전이 된 이유이기도 하다.
여기에 중국 전통문화에서 인간성에 대한 관점을 언급하지 않을 수 없다. 즉 공자는 줄곧' 논어' 에 함축되어 있다가 맹자에 의해 명확하게 표현되어 중국 고대 어린이 계몽 교재' 삼자경' 의 첫 말, 즉 성선론에 기재되었다. 성선론은 인간성의 악면을 충분히 긍정하지 않아 모두가 자신이 선하다고 생각하게 되고, 악은 외부의 영향을 받아 서로 비난하는 위선자 인간관계를 형성한다.
더 중요한 것은' 인간 본성본선' 이론이 자신의 악성 성분을 인정하지 않고 외부의 제약을 배제하기 위해 최선을 다하기 때문에 정치적으로는 결국 권력균형의 제도가 없을 것이라는 점이다. 피라미드형 권위정치는 이런 문화의 산물이어야 하고, 전능한 전선한 사람에게 의뢰하여 이런 정치를 관장하는 것은 반드시 이런 정치의 좋은 운행을 위한 유일한 길이 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 공자의' 효, 충성, 인, 의' 사상과 현군에 대한 부름은 이런 정치제도를 수립하고 수호하는 이론적 무기라고 할 수 있다.
그러나 전능하고 선한 사람은 없고, 인간성에는 선과 악이 존재한다. 이 점은 네가 진정으로 자신을 마주하고 생각하는 한 쉽게 알 수 있다. 한 사람의 권력이 구속되지 않은 위치에 이르면 악독성이 팽창하여 드러날 것이다. 이것이 단순히 선으로 치국하는 정치실체의 주기적인 파동을 일으키는 인간성의 원인이다.
서주 말년, 주정권의 할거와 지방세력의 싸움, 그리고 이전의 왕조가 바뀌어도 이런 문화적 원인을 피할 수 없었다. 공자의 사상은 이 점에 깊이 들어가지 않았다. 철학과 역사의 높이에 서 있지 않고, 자연의 법칙을 탐구하고, 사회현상을 반성하고, 삶의 의미를 이해하고, 삶의 방식을 이해하는 것은 그의 가족의 문화적 배경과 몰락 국면을 바꾸고 귀족으로 돌아가는 야망과 관련이 있다.
어쩌면 우리는 현재의 안목으로 공자를 보고 요구할 수 없을까? 이것은 공자보다 일찍 공자와 대략 같은 시대에 살고 있는 노인을 생각나게 한다. 같은 사회 현실에 직면하여 그는 공자보다 더 깊이 새로운 사상 체계를 세웠다.
"사기" 에 언급된 노자, 노기는 춘추 말기 초나라 윤현인이다. 그는 주왕실이 책을 관리하는 역사학자였다. 그의 학문은' 무위 자강, 청결, 자기 긍정' 으로 당시 높은 명성을 가지고 있었다. 나중에 그는 사회 격동 변화의 현실에 불만을 품고 어떻게 해야 할지 몰라 조용히 은퇴했다. 그는 도가의 창시자이고 도가는 선진시대의 주요 사상 중의 하나이다. 《도덕경》은 그 이론의 주요 전달체이다.
노자의 모든 사상과 이론은' 도' 와' 덕' 이라는 단어로 요약할 수 있다. "도" 는 물질보다 먼저 존재하며 물질보다 높다. 그것은 세상 만물을 수태하는 일반적인 원천이자 우주 만물 운동의 발전을 제한하는 일반적인 법칙이다. 그것은 영원하고, 무한하며, 이루 말할 수 없고, 감각은 감지할 수 없고, 지극히 높은 지위를 가지고 있다. "도" 의 이 근본적 속성이 인류의 사회활동을 결정하는 것은 단지 "도" 의 진화와 확장일 뿐이다. "덕" 은 "도" 의 기본 특징과 외적 표현이다. 훌륭한 덕은 파도에 따라 흘러가고, 고의로 그 "덕" 을 드러내지 않는다. 히치하이크의 덕을 타고, 뭔가를 하고, 고의로 그' 덕' 을 과시하다. 윗사람은 어떤 일을 했지만 자기도 모르게 그' 인' 을 드러내지 않았고, 윗사람은 자기가' 의' 의 예절을 과시하며 무엇을 했는지 자각하고 있지만, 응답을 받지 못할 때 소매를 걷어 올리고 팔을 뻗어 사람들에게 복종을 강요한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 도실 후 덕이 있고, 덕실후 인심이 있고, 인실후 의리가 있고, 의실 후 예의바르다. 이른바' 의식' 이란 충절의 결여, 재난의 시작이다. 선견지명이라는 것은 도의 허망함과 무지의 시작에 지나지 않는다.
그래서 군자의 입장은 확고하고 정직하며, 얇지 않고, 내용의 소박함과 형식의 본래의 허영을 추구한다. 그러므로 우리는 부실한' 의식' 을 버리고 성실하고 소박한' 도' 와' 덕' 을 채택해야 한다. (도덕경 제 1 장과 제 38 장 참조)
노자는 자신의 사회정치관에서 출발하여 이상적인 정치 모델을 제시했다. 그는 가장 좋은 통치 방식은 사람들이 그것이 어렴풋이 존재한다는 것을 어렴풋이 깨닫게 하는 것이라고 말했다. 두 번째 유형의 규칙은 사람들이 그것을 칭찬하는 것이다.
두 번째 유형의 규칙은 사람들이 그것을 두려워한다는 것입니다. 최악의 통치 방식은 사람들이 그것을 경멸하는 것이다. 믿을 수 없는 일이 있으면 믿을 수 없는 일이 생긴다. 최고의 통치자는 근심 걱정이 없다. 그는 결코 쉽게 명령을 내리지 않는다. 그래서 사업은 성공적이었고, 사람들은 이렇게 말했습니다. "우리는 과거에도 그랬습니다." " (참조 도덕경 제 17 장)
공자와 노자에 비해 공자는 단지 일부 사회의 규정과 조항을 세웠을 뿐, 결국 도덕규범이 되었고, 노자는 만물의 뿌리에서 자연스럽게 사회의 응당한 경지에 이르렀기 때문에 공자는 사상가라고 불리며, 노자는 철학자라고 불렸다. (윌리엄 셰익스피어, 철학자, 철학자, 철학자, 철학자, 철학자, 철학자, 철학자) 이에 대해 중국인들은 지금까지 공자의 유가가' 입세' 를 강조하고, 노자의 도가는' 출세' 를 강조하기 때문에 공자가 자신있게 사회생활에 참여하는 것을 장려하는 것은 긍정적이고, 노자는 어쩔 수 없이 사람들을 사회생활에서 물러나게 하는 것은 소극적이다. 이런 관점은 너무 피상적이다! 지금' 인권, 민주주의, 평등, 자유, 박애' 에 대한 기대를 알아차리면 공자가 어떤 세계에 들어가고 싶은지, 노인이 어떤 세계에 들어가고 싶은지, 공자는 생각지도 못했고, 노인이 어떤 세계에 들어가고 싶은지 알 수 있다.
동시에 생겨난 이 두 가지 사상은 공자의 유가사상이 중국 전통문화의 주류가 되고, 노자의 도가 사상은 중국 대다수 사람들이 상실감을 느끼는 자위감정일 뿐이다.
이것은 또한 중국인의 인생 태도 (또는 후기에 중국에 들어온 불교의 문으로 도피하는 것) 를 형성하는데, 즉 먼저 세계에서 유학을 배우거나 실패하면 세계로 돌아가는 것이다. 이것은 자연스럽다. 인류가 막 야만에서 벗어나 첫 번째 문명과 같은 먼 시대에 접어들면서, 사람들이 노자의 사상을 더 받아들이는 것은 시기상조인 것 같다. 노자의 사상은 지금까지야 비로소 진정으로 그 가치를 실현할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
그러나 공자의 유교 사상의 초기 운명은 그리 좋지 않았다. 그 형세는 사마천 () 이 말한 바와 같이, "제나라 () 에게 거절당하고, 송위 () 에 이끌려 진채 () 사이에 갇혔다." ("사기 공자 세가지"). 이런 상황은 통상적으로 말하는 것이 아니다. 공자는 중국이 노예제 붕괴와 봉건제 흥성의 역사적 전환점에 살고 있다. 공자는 무너진 노예 국가를 부흥하기 위해 평생을 분주히 뛰어다니며 당시 이른바 신흥 봉건주에게 버림받았다. 실제로 공자는 주로 중국의 성숙한 전통문화 관념을 강조하며 혼란스러운 정치 국면에 대처하고 싶어 한다. 그러나 서주 말년에 제후국은 패권을 다투느라 바빴고, 공자는 그들의 정치군사투쟁을 직접 돕지 않았기 때문에 공자는 당시의 통치자들에 의해 무시당했다.
기원전 22 1 년 진시황이 중국을 통일해 550 년 동안 내란이 지속된 동주를 마쳤다. 그러나 공자 유학의 운명은 개선되지 않았다. 진시황' 분서갱유' 사건으로 유생들은 역사상 첫 번째 재난을 당했다. 이 사건을 긍정한 사람들은 진시황이 진보적인 봉건 정치가이고 유가는 낙후된 반동세력이라고 말했다. 이 사건을 부인하는 사람들은 진시황이 우매한 폭정을 실시하여 지식이 있는 학자들을 타격했다고 말했다. 이전의 설법은 진시황을 높이 들고, 후자의 설법은 선비를 높이 들었다. 이 재난의 배경은 사실 매우 간단하다. 진시황이 중국을 통일한 후 유생은 주조의' 분봉제' 를 극력 주장해 귀족의 세습권력을 얻으려 했지만, 진시황은 중앙집권을 강화하고 지방독립을 약화시켜 주조가 멸망하는 전철을 밟지 않도록 중국에서 사학자가 진보라고 부르는' 군현제' 를 시행했고, 유생도 진시황의 잔인함 때문에 피해를 입었다 진시황은 이런 극단적인 독재적인 고압 집권 정치 구조가 절대적으로 안정되어 황권이 후손에게 물려줄 수 있다고 생각했다. 그러나 그는 밭에서' 왕후는 차라리 씨앗이 있다' 고 외치는 진승이 그의 꿈을 산산조각 내고 진나라가 15 년만에 멸망하여 중국 역사상 몇 안 되는 단명 왕조가 될 줄은 생각지도 못했다. 하지만 이 때문에 공자의 유교 사상이 부활의 계기를 맞았다.
기원전 206 년에 유방은 중국에 한나라를 세웠다. 한나라의 역사는 서한 (기원전 206-기원 25 년) 과 동한 (기원 25-기원 220 년) 로 나뉜다. 서한초년 한경제가 재위할 때 루공국 왕 유옥이 공자의 옛집 벽에서 고대의' 논어' 를 발견하자 공자의 유학사상이 공식적으로 중시되기 시작했다. 서한말년에 안창후 장옥현은' 논어' 를 배우고, 이어' 논어' 를 강의하며 두 권의 책을 하나로 만들었다. 공자논어를 정리하고 개정한 것은 이번이 처음이다.' 군지 문의' 두 편을 삭제하고' 장후론' 이라는 번호를 붙였다. 장유는 한성제의 주인이고 지위가 탁월했기 때문에 당시 유생들의 추앙을 받았다. 동한 말년에 대학자 정현은' 장후론' 을 근거로' 논어' 와' 논어' 를 참고해 주석을 달았다. 이것은' 논어' 의 두 번째 교정으로 현재 버전의 시조이다. 한인은' 논어' 를 전기로 보고, 한문제는 전기 박사가' 논어' 를 강의하여 전문학과가 되었다. 효경과 마찬가지로 독서인이 꼭 읽어야 할 계몽서이다. 동한 때, 그것은' 칠경' 중 하나로 등재되었다.
한나라가 유학을 이렇게 중시하여 공자가' 도덕' 의 근원인' 인' 을 떠나게 한 것은 의심할 여지 없이 진 폭정의 나쁜 결과였다
인정받다. 더 중요한 것은 공자의' 효, 충성, 인, 정의' 의 사상체계가 본질적으로 소수가 다수를 지배하는 정치제도를 확립하고 수호하는 문화무기라는 점이다. 공자동주여행의 푸대접과 진시유생의 비참한 처지를 설명하는데, 순전히 정치적 원인일 뿐 문화적 원인은 아니다. 공자가 때를 만나지 못하고 좋은 주인을 만나지 못했다고 말할 수밖에 없다. 그러나 공자는 그의 이상이 후세 사람들에게 실현될 것이라고 예언할 수 있을 것이다. 인간성은 본래 선하지 않기 때문이다. 모든 사람은 독차지하려고 하고, 모두 다른 사람을 다스리고 싶어 한다. 그의 이론은 총봉보다 훨씬 뛰어나다. 따라서 중국의 이후 역사는 중국 왕조가 어떻게 바뀌든 황제가 어떻게 돌아가든 통치자와 피통치자 사이에 본토와 외국 간의 정치 군사 다툼이 있을 뿐 문화는 변하지 않았다는 것이다. 공자의 성현패는 줄곧 향불이 감돌고 있는 절에 모시고 있다. 한나라가 삼국을 통해 위진에 들어간 후' 논어' 가 학자로 등재되어 박사 교수가 된 것을 보자. 남송주집' 논어',' 맹자',' 대학',' 중용' 은 사서이며 사서장문에 주석을 달았다. 주가 죽은 후 법원은 그의' 사서구주' 를 오경과 병행하는 학관으로 등재했다. 원인종부터 명청에 이르기까지 공식적으로 과거시험의 필수 교재로 지정되었다. 문인들이 공명을 얻기 위해 매일 풍자하고 암송하는 것은 큰 영향을 미쳤다.
이를 바탕으로 중국 전통문화의 형성은 한대에서 계산해야 한다고 생각하는 사람들도 있다. 공자와 유가 사상의 왕성한 흥흥 때문만이 아니라 한족의 호칭 때문이기도 하다. 이런 관점은 너무 피상적이다. 공자 이전의 중국 왕조와 공자 이후의 중국 왕조는 사람들의 세계관, 인생관, 가치관, 정치, 결혼, 도덕의 원칙상 본질적인 차이가 없다. 삼강 (군신의 길, 부자의 길, 부부의 길) 에 속하며, 일맥이 잇따르고 있다. 유일한 차이점은 국명과 황제의 끊임없는 변화다. 이런 변화의 법칙은 대부분' 인과 염성의 성성, 폭력과 부패의 쇠퇴' 이다. 예를 들어, 하성은 대우의 인정 중립국에서 결국 반란에서 쇠락해 옛 사업으로 돌아갔다. 상양이 인국국으로 삼고, 결국 폭력 속에서 쇠락해 주로 돌아간다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 중국 한나라 이 시기는 중국의 전통문화, 즉 중국 사회의 첫 번째 문명의 전성기로 볼 수 있으며, 이는 사회 각 방면의 발전을 어느 정도 촉진시켰다. 동시에, 그 내재적인 갈등도 드러나고 후기 비슷한 왕조에서 반복되어 사회의 악순환과 침체를 초래하였다.
우리는 중국의 한나라가 서기 원년의 이 특별한 시대를 뛰어넘었다는 것을 알아차렸다. 이때 서방은 예수 그리스도의 탄생으로 기독교가 서구 문화에 전면적으로 영향을 미치는 새로운 시대를 시작하면서 서구 사회의 1 차 문명과 2 차 문명의 시작을 상징한다. 두 번째 문명의 특징은 인간성의 악에 대한 깊은 이해를 바탕으로 한 문화적 참회와 그에 상응하는 정치 구조 사고이다. 절대선악의 정의가 상대적 선악의 기준보다 높다는 관념을 세우다. 자연의 인권, 평등, 자유 및 형제애를 추구하십시오. 남녀 평등을 구현한 일부일처제를 실시하다.
기독교를 기반으로 한 서구 문화는 유럽과 미국의 부흥을 크게 촉진시켰다. 이와 함께 기독교가 세계화되면서 서구의 과학과 이성, 민주주의와 인권문화도 세계 곳곳에 들어섰다.
1840 년 아편전쟁이 발발하자 중국 국민들이 땋은 머리, 발, 큰 창을 쓴 서방 포함함에 직면했을 때, 중국 국민들은 첫 문명의 안정된 잠에서 갑자기 깨어났다. 기독교와 서구 문화의 대규모 도입으로 중국 전통 유교 문화가 근본적으로 흔들렸다. 마침내 19 12 년 동안' 민주민권' 을 주창한 손중산이 중국 혁명을 승리로 이끌고 청조를 전복하고 중화민국을 건립했다. 2000 여 년 동안 이어져 온 중국 전통 정치 제도가 정식으로 끝났다. 이번 조선 교체는 문혁을 기초로 한 정치 혁명이다.
그러나, 남자의 땋은 머리는 잘 자르고, 여자의 전족은 잘 놓여지지만, 중국 전통문화는 사람들의 마음속에 장기적으로 침전되어 쉽게 제거되지 않는다. 그래서 위안 Shikai 복원, 군벌 근접전, 외환이 끊이지 않아, 중국을 다시 난세에 빠뜨렸고, 그 처지는 결코 동주의 공자에 뒤지지 않을 것이다.
이런 특수한 역사적 형세에서 오사신문화 운동이 일어났다. 오사신문화운동은 19 15 부터 1923 년까지' 신청년' 잡지를 중심으로 한 문화계몽운동으로 기본 구호는' 민주와 과학' 이다. 당시 중국 사회에서 여전히 주도적인 지위를 차지하고 있던 중국 전통문화를 파괴하고, 동시에 많은 새로운 사상, 신문화, 새로운 윤리를 생장하고 전파했다. "공가점 타도" 와 "만악효" 는 이 운동의 급진적인 구호이다. 중국의 계몽운동으로서 5 월 4 일 신문화 운동은 근대 중국에서 가장 번영하는 급상승하는 시대로, 중국 최초의 문명이 제 2 문명으로 향하는 출발점이다.
이 문화 사상 운동의 걸출한 대표는 노신이다. 노신은 문학사업을 선택하고 사회를 개조하고 생활을 개선하는 사상 계몽 작업에 힘쓰고, 인간의 개성해방에 대한 추구와 민족의 우매와 약함의 근원을 탐구하여 계몽인들의 각성을' 건국' 의 근본 경로에 두었다. 노신 사상의 깊은 점은 많은 혁명가들이 편협한 인종 혁명에 열중하고, 정치혁명에 치중하고,' 의회 팬' 의 병을 해치는 동시에 노신은 인간의 가치와 사회적 기능을 매우 중시한다는 것이다. 그는 정치 혁명에 그치지 않고 사상 혁명을 강조했다.
노신의' 입인' 이상-'인민의 나라' 를 세우는 것은 중국 전통문화가 오랫동안 인민사상을 감금하고 인간성의 건강한 발전을 억압하는 계몽사상을 반대하는 이론 강령이다. 이 프로그램의 최종 목표는 중국을' 인간성이 가장 이상적인' 나라로 개조하는 것이다. 노신은 "중국에는 현재 많은 이중도덕, 주인과 노예, 남성과 여성이 모두 서로 다른 도덕을 가지고 있으며, 아직 통일되지 않았다" ('무덤' 은 페이가 느리게 가야 한다) 고 지적했다. 이는 중국 전통문화에 대한 깊은 총결산이라고 할 수 있다. 노신의 출현으로 근대 중국 혁명사에서 그의 숭고한 지위와 걸출한 공헌은 중국의 오랜 문화 발전사가' 새로운 역사시대' 에 진입했다는 것을 상징한다.
그러나 중국의 현대화 과정은 이 기초 위에서 발전하지 않았다. 외래 침략 위기로 인한 민족주의가 높아지면서 중국인들은 자국의 전통문화 열근성에 대한 반성을 피했다.
민족 존망의 가을, 민족 독립을 쟁취하는 것은 자연히 매우 호소력이 있는 정치 구호가 되었다. 한편, 러시아 레닌이 마르크스주의를 서구가 아닌 식민지로 변모시켜 서방 종주국에 반항하는 이데올로기로 만들었기 때문에, 러시아 10 월 혁명 이후 중국에 유입되어 진독수와 같은 오사엘리트들을 매료시켰다. 왜냐하면 서양에서 온 최신 과학이기 때문입니다.