송나라는 민중 사상에 대한 통치를 강화하고 이학이 일어나면서 이학에 반대하는 유신파가 나타났다.

제 1 절 신유학의 부상과 그 영향

1. 궐기

1. 이학은 일종의 학술사조로 봉건 사회 후기에 주도적 지위를 차지하였다.

2. "리" 는 우주의 주체이자 만물의 근원이다.

한유 ("도통론") 와 이오 ("성악론") 는 중만당에서 기원했다.

4. 쳉 이순신과 창시자: 리, 치, 타오, 치.

5. 주대 정제도의 계승은 당시 봉건사회, 경제, 정치의 반영이었고, 유, 도, 부처님의 세 가지 사상투쟁과 융합의 결과였다.

둘. 영향

봉건정통을 보완하는 동시에 봉건정통의 법률사상을 총결하고 보완하여 정통사상의 철학화를 완성하였다. 사람도 이성과 가스의 결합체이다. 이성은 인간성에서' 천지의 성' 으로 나타나고, 가스는 인간성에서' 성품의 성' 으로 나타난다. 이성은 가스 속에 존재하지만, 도리, 의지배, 지배, 가스에는 인간의 욕망이 담겨 있다. 이런 욕망은 위험하고 사람을 악행하게 한다. 어떤 성인이나 군주도 이기기를 원하지 않는다. 군주는 인간 정의의 대변인으로, 그는 천정을 대표하여 행동한다. 군주를 거스르는 자는 정의를 거스르는 것이다. 통치자의 통치 조치: 덕, 례, 정치, 형벌은 인간의 욕망을 근절하고 정의를 회복하는 것이다. 징벌 작용이 제한되어 결국 교화에 의지해야 한다.

봉건 사회의 후기 법적 사고에 미치는 영향

형벌은' 정의를 수호하고 인간의 욕망을 소멸하는' 정의의 수단으로 여겨지기 때문에 통치자들은 더 이상 엄한 형벌을 꺼리지 않는다.

봉건예교는 이학 이론의 겉옷을 걸치고 더욱 미혹적이고 기만적이어서 노동인민의 정신활동을 심각하게 감금하고, 국민의 권리관념을 억압하고, 상품경제의 발전을 억제했다.

제 2 절 주

첫째, 정치 개혁과 개혁 주장

송나라가 이미 위기에 빠졌다고 생각하여 반드시 개혁해야 한다. 개혁의 지도 사상은 엄하고 인의가 우선이다. 개혁의 근본적인 방법은 인심을 바꾸는 것이다. 첫째, 군주의 사상을 바꾸고 군주의 독단을 제한해야 한다.

세 가지 제안: 총리와 간언관의 권력을 강화한다. 군주는 입법할 때 신하들과 상의하여 그들의 의견을 들어야 한다. 지방권력을 강화함으로써 군주의 권위를 제한하다. 그러나 가장 근본적인 것은 군주의 개인 도덕 수양을 강화하는 것이다

독일, 의식, 정치, 형벌, 상호 존중이 시작이다.

덕과 의식, 정치와 형벌의 내적 관계를 설명하고, 네 사람의 외적 관계를 탐구하고, 이를' 의멸인욕' 의 궤도에 포함시켰다

도덕: 심리적, 도덕적 품질; 의식: 윤리와 교육을 포함한 윤리와 윤리관념 덕은 예의의 기초이고, 예의는 덕의 보증이다.

정치: 법률 시스템 및 행동 강령; 형벌: 일종의 형벌 조치, 법률을 실현할 수 있는 강제력; 정치는 형벌 근거의 표준이고 형벌은 정치 실현의 보장이다.

통치방법으로, 모두 자연원리의 산물이며, 본질적으로 같지만, 구체적인 운용 과정에서만 차이가 있다. 덕례는 기초이고, 정형은 목적이다. 네 사람은 상호 의존하여 순환을 형성한다.

가장 두꺼운 가스: 미덕으로 안내; 두껍다 리; 얇다 정치로 인도하다. 가장 얇은: 제나라 처벌 (그러나 여전히 메스꺼움)

3. 엄격하되 너그럽게 대해야 한다.

농민 봉기를 진압하고 통치 계급을 공고히 하는 것을 목적으로 한다. 법 집행 과정에는 관대함이 필요하지 않습니다. 형벌이 가벼울수록 사람들은 반란을 일으키기 쉽다. 경형을 장려하는 이유-

(1) 일방적으로 문제를 본다: 범인이 불쌍하다는 것을 알고, 자신이 상처를 입었다는 것을 아는 것이 더 불쌍하다.

(2) 당시 법 집행자들은 불교에 현혹되었다.

(3) 법 집행자는 은형의 본의를 곡해한다. 유죄자는 처벌할 수 있고, 무죄자는 처벌할 수 없고, 죄는 가볍다는 뜻이다.

원칙:

(1) 형벌에 반영된 그는 육형 회복 ('팔다리 훼손, 평생 살해') 을 주장하며 형벌의 억제력을 높였다.

(2) 절차상 소송 효율성과 재판의 질을 높이고 사법관원을 선발하고 양성하는 것을 보여준다.

(3) 재판의 또 다른 반영은 봉건등급제도의 엄격한 유지로 전통적인 덕치가 효과를 보기 어렵다는 것이다.

정의를 구하고 인간의 욕망을 파괴하라.

(1) 통치계급은 이성 살인 발전의 주범이어야 한다. 이학은 모든 물욕을 인간의 욕망으로 계산하지 않는다. ("배불리 먹는 사람은 당연히 정당하다. 음식을 요구하고, 인욕도 요구한다. "

(2) 이성적인 살인의 발전은 노동자뿐만 아니라 통치자에 대한 것이다

(3) 이학의 천인욕은 중국 지식인의 인격을 높이기 위해 민법의 정체성을 키우는 데 어느 정도 긍정적인 의미가 있다고 말한다.

제 3 절 황종희

첫째, 배경 (후기 명나라와 초기 청 왕조의 계몽 사상가)

격동의 사회 자본주의 생산 관계의 새싹; 시민 계층의 출현은 새로운 힘을 형성했다. 개인 의존성 약화, 시민 문학 생산; 황종희의 반봉건 법률 사상은 비교적 완전하며, 비교적 많은 민주적 사상을 포함하고 있다. 아버지는 임동당에 참가하셨다. 명대 유학안, 이명이 인터뷰를 기다리는 기록

둘. 법률사상

1 .. 군주전제에 반대하고 군권 제한을 주장하다.

(1) "천하의 큰 화를 위해 귀인은 정인군자": 군권신권부터 시작하여 자연인권의 몽롱한 사상으로 논증한다. 모든 사람은 이기적인 본성을 가지고 있기 때문에 세상에는 아무도 관여하지 않는 공해가 많기 때문에 모든 사람이 군주를 뽑았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 이기심명언) 군주의 목적은 공익을 촉진하고 공해를 없애는 것이다. 나중에 군주는 천하의 좋은 점을 모두 자기 소유로 삼고, 천하에 대한 해악을 모두 자기 소유로 삼고, 천하를 자신의 큰 산업으로 간주하고, 후손들에게 끝없는 이익을 가져다 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 사실, 이것은 군권이 국민에게 부여한 관점이다.

(2)' 천하 위주, 군이 손님이다': 3 대 이전에는 군과 민의 관계가 동일했고, 군은 근면한 노력으로 국민의 존경을 받았다. 나중에 군주국은 책임이 아니라 위대한 산업으로 여겨졌으며, 군주국은 더 이상 공익에 관심을 갖지 않고 자신의 지위를 공고히 함으로써 자신의 수요를 충족시킬 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 군주국, 군주국, 군주국, 군주국, 군주국) 이때 군민 관계는' 군주, 천하를 손님으로 삼는다' 는 국면이 되어 입군의 도를 위반했다.

(3) 군주제를 제한하는 조치:

(1) 군주와 신민들은 * * * 을 받으며, 그들의 책임은 천하를 다스리는 것이다. 군주와 신하의 관계는 국민의 필요에 근거하며 혈연 관계에 기반한 부자관계와는 다르다. 그들은 어리석은 충성과 * * * 세계를 다스리는 책임에 반대한다. 군주와 그의 신하는 마땅히 선생님과 친구여야 하고, 용감하게 군주의 잘못을 제기해야 한다.

(2) 재상직을 재설정하여 군주와 주권을 공유하고, 지위는 군주와 평등하다. 총리는 자신의 행정관문, 즉 행정장관을 가지고 있다. 재상 권력을 강화하여 군주독재를 제한하고 재상은 성현을 대신한다. 성현을 전하는 재상으로 성현을 전하지 않는 군주를 제약할 수 있다.

(3) 학교 의사, 학교는 인재를 양성할 뿐만 아니라' 세계를 지배하는 도구' 로 학교를 여론의 중심으로 만들어 정부 기관을 감독하고 민의를 표현하는 역할을 한다. 매월 초에 천자와 관원은 모두 경영대학원장의 강의를 들어야 하는데, 천자와 관원은 모두 그의 제자이다. 경영대학원장은 정치적 득실을 직언하고, 장소는 똑같다. 학교는 실제로 감독팀이며, 어떤 사람들은 그것을 대의제의 프로토타입으로 여긴다.

(4) 지방분봉은 지방발전에 유리하고, 군현제는 국가통일에 유리하다. 이 두 가지의 결합은 군권, 재권, 행정권, 인사임면권을 포함한 지방권력을 증가시켜 지방의 독립자주성을 충분히 발휘하여 군주가 꺼리고 원하는 대로 할 수 있게 했다. 채택된 방법은 윤리교화, 군심을 억제하는 전통을 버리고 현실적인 제도 수립을 주장하여 해결한다. 미래에 대한 구상은 종종 시대의 추세와 일치한다.

2. 하나의 법칙을 세계법칙으로 대체한다.

법은 모든 사람의 공동 이익을 위해 설계되었습니다. 모두가 세계의 부를 누리게하십시오. 세계법은' 세상에 숨어 있다' 는 특징이 있다. 한 가족의 방법은 세상을 한 바구니에 숨기는 것이다. 군주에게 법이 아무리 엄격해도 여전히 혼란이 있을 것이다.

3. 통치가 있고, 그리고 통치가 있다.

법치와 인치의 유기적 결합, 법치는 기초이며, 진정한 인치만이 이를 바탕으로 생겨날 수 있다. 이런 통치는 좋은 법이고, 입법은 공적인 것이 천하의 법이다. 국가를 다스리는 가장 중요한 문제는 공익을 반영하고, 인민이 사유재산을 동등하게 향유하고, 사리사욕을 추구하는 좋은 법을 제정하는 것이다. 자본주의 시대 시민 계급의 이익과 요구를 반영했다.

4. 부민, 이민, 상인 위주의 경제입법사상을 제창하다.

경제적으로 국민의 사권과 국계 민생의 안정은 법률제도를 통해 보장된다. 사유재산권은 법률에 규정된 것이지 천부적인 인권이 아니다. 재산 문제를 해결하려면 먼저 토지 문제를 해결해야 한다. 그것은 토지 제도의 재건을 주장하고, 구체적으로 전국의 토지를 품질에 따라 5 등급으로 나누고, 토지없는 농민에게 나누어 농민들에게 생계를 꾸릴 수 있는 도구를 갖도록 한다. 세율 개혁을 주장하여 토지를 얻은 사람이 세율이 높기 때문에 빚을 지고 토지를 잃지 않도록 한다. 세금 증가의 악순환을 변경하십시오. 지방세와 지방세만 보유한다고 주장하다. 나는 세금의 법률 제도를 통해 군주의 무제한 착취를 제한하여 토지상의 민주주의를 실현하고 싶다. 그러나 조작성을 고려하지 않고, 이것은 유토피아 색채를 지닌 평균주의의 개선이다.

그는 중국 최초의 상공업에 기반을 둔 사상가이다. 그는 고대인의' 존본 억제말' 중' 끝' 은 제왕의 사치품이고, 사치품이며, 낭비이기 때문에' 끝' 이라고 부르고, 공업은 생산 촉진, 부국 강민의 사업이기 때문에 모두 근본이며, 정부가 상공업을 길 수 있도록 요구하고 있다.

선명한 시대적 특징

1. 봉건군주독재에 대한 비판은 자연경제의 개념을 돌파하고 상품경제의 개념 (저개발인애의 교환에서 발달한 이기주의의 교환에 이르기까지) 에서 출발했다.

인신의존성 관념에서 봉건 통치를 비판하는 것은 사실상 자연경제를 돌파할 수 없는 봉건주의의 이단 사상이다. 그의 사상은 자본주의의 싹이 이데올로기에 반영된 것이다. 그는 이기적인 관념에서 봉건통치를 비판하고, 자연경제 관념을 돌파하며, 민주적 계몽의 특징을 나타냈다.

2. 반전통 유가는 이기심과 이익만을 꾀하는 것이 인간의 타고난 본질이라고 생각한다. 공개적으로 인간성이 이기적이고 이기심과 이익을 토론의 무기로 삼는다고 공언하다. (윌리엄 셰익스피어, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 인간성은 이기적이고, 성인 제왕도 마찬가지다. 군주는 모든 사람의 이기심을 바탕으로 공익을 지키기 때문에 공복이다. 군주독재의 불합리한 점은 군주의 이기심이 일반인의 이기심을 방해한다는 데 있다. 합리적인 설법은' 천하는 공적이고, 군은 손님이다', 이상적인 법제는 천하의 법이고, 이상적인 경제제도는 농공업의 발전이다. 귀비는 군주가 아니고 비천한 것은 야인이 아니다.

3. 봉건군주와 법제에 대한 비판이든, 이상적인 사회에 대한 묘사든, 모두 고대 (3 대) 에 대한 노래로, 그 사상이 환상으로 가득 차 있음을 나타낸다. 그러나 그가 노래하는 것은 고대이지 복고가 아니라는 점을 지적해야 한다. 그의 복고풍 사상은 현실을 부정하는 수단일 뿐, 실제로는 일종의' 고대의 개조' 이다. 봉건사회 후기 신흥 자본주의 세력이 사상 발전에 결정적인 영향을 미칠 정도로 발전하기 전까지는 이런 현상이 이상하지 않다. 명청 상품 사회는 비록 발달했지만, 2 천 년의 봉건 기초가 서로 얽혀 있어서 당시 사회는 사상가에게 더 많은 것을 제공할 수 없었다. 새로운 문화의 내용 자체가 아직 독립된 표현 형식을 찾지 못했을 때, 고대의 권위에 도움을 청해 부흥고학의 형식으로 혁신을 추구해야 한다. 계몽 사상가들이 고대를 주목하는 이유는 고대 문화가 개조된 후에도 여전히 그들이 사용할 수 있는 것이 많기 때문이다. 그래서 그들은 최선을 다해 고대 사상을 찾아 이용한다. 그들은 한편으로는 자신을 보호색으로 칠할 수 있고, 다른 한편으로는 호소, 단결, 국민의 깃발을 쟁취할 수 있다.

4. 그의 사상은 중국 전통사상의 영향을 많이 받아 강한 민족적 특색과 뚜렷한 역사적 한계가 있다.

그의 법률 사상의 중심은 대중을 위한 입법이다. 주관적으로, 그는 세계 모든 사람의 대표로서 문제를 보고, 모든 사심을 버리고 있다. 그러나, 그의 법률사상에서의 민주주의의 의미는 현대 서구 민주주의와 정확히 동일하지 않다. 민치에서 국민의 권력은 매우 제한적이다. 그도 국민들이 폭군이 될 권리가 있다고 주장하지만 통치자는 민의를 알아야 하지만 대의제, 정당, 선거는 언급하지 않았다. 법치를 강조하고 헌정과 비슷한 정치를 강조하지만 근본법 집행의 책임을 국민에게 두는 것은 전통적인 유가사 의사와 똑같다. 개혁은 유가처럼 위에서 아래로 진행된다.

진보사조는 견고한 사상 기반이 부족하다.

섹션 iv 강유 웨이의 개량파

첫째, 개혁의 이론적 근거

1. 숫양 3: 인류 사회 발전의 3 단계 (난세에 따라; 승평석 태평석) (잘 사는 강; 대동)

2.' 진화': 인류 사회는 난세에서 평화시대로 변해야 한다. 그의 추정에 따르면 당시 중국은 난세에서 평화로의 과도기 단계에 있었기 때문에 중국은 정치개혁과 개혁을 통해 서방 사회를 따라잡아 평화를 이룩한 다음 평화로의 전환을 위한 조건을 만들어야 했다. 이 세 단계는 점진적일 수밖에 없다. 한편으로는 청조의 봉건군주독재제도를 개조해야 하고, 한편으로는 사회혁명에 반대해야 한다. 봉건 정통에 반대하는 초기 개혁 사상, 즉' 하늘은 변하지 않고, 도는 변하지 않는다',' 변자는 변하지 않는다',' 변자는 변하지 않는다' 는 사상을 전반적으로 변화시켰다

입헌 군주제를 주장하다

독재 정권은 국가를 사유로 여기고, 한 사람이 정권을 장악하면 헌정 국가로 바꿔야 한다. 입헌 군주제를 적용하는 이유:

1. 당시 중국에서는 입헌군주만 실시할 수 있었고 민주평화는 실시할 수 없었다. 입헌군주는 천하를 보급하기에 적합하고, 민주평화는 태평천하에 적합하다.

2. 당시 중국의 가장 근본적인 문제는 나라를 사유로 하고, 나라를 공적으로 실현하는 것에 반대하는 것이었다. 입헌군주는 국공으로서 실현될 수 있다.

3. 입헌군주제와 민주제는 본질적으로 같지만 입헌군주제에는 가상군주가 있다는 점이 다르다. 서구의 분권 제도를 감상하다. 서방 국가가 강한 것은 분권화에 있다. 입법, 사법, 행정 중에서 입법권이 가장 중요하며 특히 의회의 역할을 강조한다. 공개의 상징으로 간주되는 국회가 있습니까?

민권을 옹호하지만 혁명을 통한 민권 실현에 반대하는 것은 한 걸음 한 걸음 한 걸음 더 나아갈 수밖에 없다.

셋. 법적 진화와 대동 이상

모든 사람은 경쟁하지만, 무리를 이룬다. 성군은 하느님이 임명하신 것이 아니라 민중이 선출되어 사물을 보호하는 것은 사회가 진화함에 따라 생겨났으며, 목적은 공익을 위한 것이다. 법의 출현도 난세, 부상, 태평의 세 단계로 나뉜다.

난세' 는 법이 인민을 보호하는 것에서 억압불공정으로 바뀌고, 본래의 의미를 잃고, 황제의 통치를 받고, 인민이 공권을 충분히 누리지 못하고, 사회에 여성과 인종을 차별하는 법이 존재하고, 처벌이 잔혹하고, 재판이 느리다고 생각한다.

세계의 추진으로 사회제도와 법률이 더욱 완벽해졌고, 국가는 여전히 존재한다. 그러나 입헌군주제나 민주조화제 아래 사회에는 사유재산이 남아 있지만 국민들은 공권과 사유재산권을 누리고 있다. 절대적으로 필요하지 않는 한, 이런 권리는 제한되거나 박탈될 수 없으며, 귀족 계급은 여전히 존재한다. 각국은 여전히 자신의 법률을 가지고 있지만, 범인은 고문을 받지 않고, 재판이 신속하며, 변호제도 (서구 자본주의 국가를 기초로 함) 가 있다

평화시에는 국가, 황제, 가족, 재산, 세상에 단 하나의 공공정부, 충분한 인권, 전 세계가 통일된 공법 준수, 범죄 없음, 사람들이 실수를 저지르지만 교육과 벌금, 여행 없음, 배타적인 존중, 경쟁 없음, 낙태 없음 (

범죄 원인: (1) 빈곤, 빈곤 경감에서 출발하면 엄중한 형벌법만으로 (2) 가족 친족관계의 존재는 부양, 재산분할 등 소송 분쟁을 초래할 수 없고, 부부 관계의 존재는 색욕의 존재로 이어질 수 있으며, 심지어 형사범죄 (3) 군주와 작위의 존재까지 경쟁으로 이어질 수 있다고 주장한다

"9 계" 제거: 국가, 종류, 종, 집, 돈, 혼란, 고생, 경계.

남녀 평등이 실현된 이상 남녀 평등 독립은 천부적인 인권이다.

입헌 군주법을 고수하고 보왕주의를 주장하다. 그것은 사상의 진보를 촉진하는 데 지울 수 없는 역할을 한다

제 5 절 손중산

첫째, 법치와 민주주의의 결합

민주주의는 정치의 핵심이자 기초이다. 목적은 * 군주전제, 민주주의 수립 * * * 과; 국내 봉건 사회 인민의 모든 권리가 박탈당했고, 중화민족은 외국의 비위를 맞추고 청정부에 매국하여 전례 없는 위기를 겪었다. 대청법은 국민을 진압하고 독재를 보호하는 도구이다. 민간 혁명으로 국민정부를 건립하는 것, 즉 민주제도를 건립하는 것, 모든 시민은 정치에 참여할 권리가 있고, 의회는 공민 선거의 의원으로 구성되어 있으며, 대통령은 인민선거에서 발생한다. 중화민국 임시계약법' 은 근본법 형식으로 봉건제도의 멸망과 민주화합제도의 출현을 선언하고 주권재민의 사상을 확립하고 자산계급 화합을 확립했다. 이것은 그가 민주주의와 법치를 결합한 표현이다.

둘. 주권 헌법 이론

이것은 손중산의 법률사상 중 가장 중요한 내용이다. 국내외 법치의 역사적 경험을 총결하는 기초 위에서 서구 헌정 이론과 중국이 실제로 제기한 것이다.

1. 헌법은' 인민권리의 보장' 으로 정권과 인민권리의 구성을 규정하고 있다.

헌법 제정과 민주국가 건립 간의 관계를 논증하다. 좋은 헌법이 있어야 진정한 국가를 세울 수 있다.

3. 구미 국가 헌법을 총결하고 중국 고유의 심사 검찰제도를 참고해 5 권 헌법 이론을 형성한다.

5 권분립: 유럽과 미국에 형성된 사법권, 행정권, 입법권 외에 시험 선택권과 규찰권을 확립하다. 권력 분립은 의회 독재로 이어지기 쉽다고 여겨진다

4. 직접민권 확대를 위해 분권과 분권화 이론을 제시했다.

두 가지 권력: 정치권력, 정부를 관리하는 권력, 주체는 선거권, 소면권, 제의권, 거부권을 포함한 인민이다. 통치, 정부가 누리는 것은 사실 5 권이다. 양자는 대립하는 것이 아니라 통일된 것이다. 국민들이 정권을 장악하는 것은 국민을 위해 봉사하는 정부를 세우기 위해서이다. 정부는 직능 분업과 협력을 통해 정권을 행사하여 국민의 정권을 보장한다. 소유권의 구분은 5 권 이행의 보장이다.

사회에는 선지자 선각자 (통치권), 후각자 (정치권력), 우유부단자 (지시에만 복종하고 권력은 없다) 의 세 가지 사람이 있다.

통치가 정권보다 우월하기 때문에 민주주의의 기치를 내걸고 독재를 취할 수 있다는 것은 큰 결함이다.

3. 법으로 시민권을 보호하고 사회적 죄악을 제거한다

1. 각 민족 인민이 선거권, 정치 참여권, 거주권, 언론권, 출판권, 집회권, 신앙자유권을 동등하게 향유한다는 것을 표명한다. 남녀가 법 앞에서 동등한 권리를 누리고 있음을 강조한다. 다섯 민족 (한, 만, 몽골, 후이, 티베트) 의 민족 평등 사상

2. 인민의 인신자유권 보호 (인신매매와 화공 판매 금지) 마스터-슬레이브 관계를 고용주와 직원 간의 관계로 변경)

3. 인민의 재산권을 보호한다 ("재산의 무게는 생명과 같다")

4. 법률을 통한 금연과 도박 금지를 제창하다

넷. 자산계급 민주 사법제도의 건립을 주장하다

사법부는 판사가 평가하는 독립된 기관 (사법독립) 이라고 강조한다. 고문과 체벌을 금지하다. 순벌이 있어서는 안 된다. 심급제 (4 급 및 3 급 심급제) 변호사 제도의 수립을 제창하여 당사자의 변호권을 보장하다.

유신파는 분명히 혁명 민주파여서 영향이 더 깊다.