00 1, 한 가지 일을 하고 싶은 사람은 자신을 너무 무겁게 보지 말고, 다른 사람을 너무 나쁘게 보지 마라.
이 법칙에서 까마귀는 일반적으로 검다.
002, 생존법칙은 간단하다. 다른 사람이 참을 수 없는 것을 참는 것이고, 능력 있는 사람은 참을 수 없는 것이다.
지구력은 선이고, 에너지는 선이고, 중간은 생존공간이다.
003, 개혁개방, 석두 만지며 강을 건너는데, 우리 이 사람들은 아직 어떻게 된 일인지 잘 알지 못했으니 먼저 살아남아야 한다.
우리가 결정했을 때, 시대는 이미 변했고, 정말 가난해서 우리는 변화를 생각하게 되었다.
네가 무엇을 하든 시장은 무한한 케이크가 아니다.
005. 열려 있으면 닫힙니다.
006. 어떤 이유에서든 시장은 기업의 영원한 죽음이다. 시장이 죽었고, 기업의 아무리 방대한 몸도 좀비였다.
007. 시장에서의 생존 경쟁은 매우 잔혹하여 승부는 종종 1 밀리미터 이내이다. 둘 다 실패하면 네가 이긴다.
008. 앞으로 "나 피곤해" 라고 말하지 마세요. 네가 정말 지쳐서 마지막 숨결이 남았다고 말할 수 있는 방법은 오직 하나뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 하지만 한 가지 조건이 있습니다. 완성되면 죽고, 죽지 않으면 죽지 않습니다.
009, 자신감과 동등한 규칙의 강세 경쟁이 없으면 네가 약하다는 것을 설명할 수 있을 뿐이다.
0 10, 더 나은 삶을 위해 상대를 제거한다. 상대를 제거하는 것이 자신을 위해 무덤을 파는 것이라면, 이 사람을 죽이는 것은 무슨 의미가 있는가?
0 1 1.
0 12, 인품 이 물건, 오늘 한 구석이 부족하면 내일 갈라지고 붕괴에서 멀지 않다.
0 13, q: 부자를 죽이고 가난을 구제하면 정말 가난한 사람을 구할 수 있습니까?
A: 아니, 부자를 죽이고 가난을 구제할 수 없다. 구세주의 문화는 구세주만이 구세주가 혼자가 아니라 구원이 늑대를 깨는 것이 아니라 깨달음이라고 말할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 구원명언)
0 14. 부자빈민을 죽이면 두 가지 문제가 발생할 수 있다. 첫째, 부자를 죽이는 것은 시장 자원에 대한 파괴적인 착취가 아니다. 둘째, 우물 안 사람들에게 우물을 한 번 보고 떨어지게 하면 도덕적인가, 불치병에 걸리게 하지 않을까?
0 15, 만약 당신이 빈곤을 구제하는 것이 일종의 은혜라면, 당신은 농민의 감사가 필요하다면, 당신은 잘못된 절에 들어갈 것입니다. 이것은 인기 있는 프로젝트가 아니다, 너는 누구의 지지도 필요하지 않다.
0 16, 갚아야 할 은혜는 더 이상 은혜가 아니라 거래입니다.
0 17, q: 주식이 두 배 이상의 돈을 벌 수 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 왜 굳이 내년 5 월에 팔아야 합니까?
A: 여기에는 많은 문제, 기술적 측면, 정책적 측면, 산업구조 등 여러 가지 이유가 있습니다. 나는 너에게 내가 이해하지 못한다고 말할 수 없다. 선종 () 과 비슷하다. 아는 것은 모르는 것이고, 모르는 것은 모르는 것이다. (서양속담, 지혜속담)
Q: 서점 카운터에는 사람들에게 주식 거래 방법을 가르쳐 주는 책이 가득 진열되어 있습니다. 왜 내가 너에게 가도 말을 못 하니?
A: 돈을 버는 데는 정말 비결이 있습니다. 누구 든 지 당신을 말할 수 있습니까? 그렇게 돈을 벌 수 있다면 책을 쓸 필요가 없다. 정치 경제학도 있고 시장 경제학도 있다. 너는 개혁을 위해 길을 열어야 하고, 너는 개혁의 진통을 분해해야 한다. 이때 주식시장은 진위를 분간하기 어려워 기복이 심하다.
이런 맥락에서, 너는 어쩔 수 없이 농가의 검은 손과 관문의 뾰족한 칼을 주시해야 한다. 늑대의 입에 고기가 있으면 젓가락을 내려야 하고, 관문은 칼을 뽑기 전에 굴러야 한다.
0 18. 사람이 일단 위험에서 벗어나면, 이 물건의 위험에 더 이상 관심을 기울이지 않고, 이 물건의 이익에 관심을 갖는다. 바로 사람입니다.
0 19, 주식의 폭리는 생산경영이 아니라 주식시장 자체의 투기에서 나온다.
그 동력은 너의 주머니에 있는 돈을 내 안에 넣는 것이다. 그 규칙은 대부분의 양의 고기를 소수의 늑대의 입에 넣는 것이다. (알버트 아인슈타인, 돈명언)
사모기금은 늑대의 입에서 고기를 채취하여 늑대보다 더 검고 독하게 요구하지만, 심리적 비용도 더 높고, 주식시장 밖에서는 또 한 가지 위험이 더 크다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그러므로 적당히 그칠 수 있다.
020, 조혈 문제를 해결하지 못하고 맨발로 진흙을 한 벌 튀겼다.
02 1, 넌 널 몰라, 그래서 넌 너야; 만약 네가 너를 이해한다면, 너는 네가 아니다.
022, 사람이면 욕심, 분노, 광기가 있다.
인류의 법칙은 어두운 마음이 영원히 밝은 얼굴을 지지할 수 없다는 것이다.
024, 사람들은 근본적으로 두 가지 문제에 직면 해있다.
하나는 생존을 위한 것이고, 생존을 위한 것이다. 두 번째는 인생의 가치에 대한 질문에 대답하여 마음을 용신할 수 있게 하는 것이다.
025. 사람이 되는 것은 고생이다. 이 고생이 없으면 그 고생이 있다.
026, 이 세상, 흑백이 뒤바뀌지 않았다면, 또 정이 있을 것인가? 그것은 천국이라고 불러야 한다.
(027), 생로병사, 누가 감히 피하겠는가?
(028), 생즉생, 죽음, 죽음, 왕래가 자유롭다.
029. 성경은 그가 믿음으로 구원받아 천국에 갔다고 말한다. 믿지 않아 유죄이니 죽어라.
아이를 달래서 아이를 겁주는 이런 방식으로 믿는 것은 기독교의 짓밟기에 유리하지만 죽음에 대한 두려움과 탐욕에도 영합된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
이런 인과관계는 사람들에게 의식과 각성의 기회를 주지 않는다. 사람은 고귀한 것을 추구할 기회조차 없다. 어떻게 고상한 이야기를 할 수 있습니까?
030, 혁명은 그에게 혁명이 아니다.
03 1, 지옥이 없으면 어디가 천국이야?
(032), 극단적 인 인간 세상 물정, 사람들 장작 기름 소금; 인생은 극치까지 차갑고 따뜻하다, 남녀의 말 한 마디.
033, 모든 것이 규칙적이니 이렇게 해야 한다.
법의 경우, 있다면, 무엇입니까? 여전히 다정하지만 정담을 남길 수는 없다.
034, 증명해야 할 감정이라면 다 틀렸다.
035, 감정은 증명할 수 없다. 증명 자체가 감정에 대한 모독이다.
만약 내가 내 자신이 아니라 너의 것이라면, 그것은 내가 너를 사랑하는 것이 아니라, 너 자신을 사랑하고, 사랑이 없는 것이다.
Q: 여성에 대해 어떻게 생각하세요?
답: 여성은 형식 논리의 전범이며 변증 논리의 장애물이다. 나는 여자를 파괴할 생각도 없고, 여자에게 멸망당하고 싶지도 않다.
Q: 여자를 키우는 것이 그렇게 어렵습니까?
A: 홍안지기는 예로부터 남자가 좋은 술인지 아닌지 알아보았다. 예로부터 지금까지 몇 명의 남자들이 자신을 싱겁고 묽게 만들 수 있을까? 이것은 네가 그것을 대신해서 할 수 있는 일이 아니니, 섞으면 혼동해라.
038. q: 어떻게 하면 사람들과 교제할 때 딱 맞을 수 있습니까?
답: 딱 좋은 것은' 딱' 이고,' 딱 좋다' 는 것은 거짓이다. 이것은 사실이 아니지만, 만약 그것이 거짓이라면, 그것은 지지할 수 없다.
Q: 진실은 무엇입니까? 난 아직도 이해가 안 돼, 어떻게 하는지 말해줘.
A: 아쉽게도 목숨은 오를 수 없다.
(039), 느낌이 있는 작은 속임수, 작은 속임수 안에 있는 것은 말하지 마라. 감동할 수 있는 감정이 없고, 나머지는 모두 창조주께서 주신 마음이다.
040,' 찌끼의 아내가 떠나지 않는다' 는 것은 이미 중국 여성들을 비참하게 만들었다. 왜냐하면 나는 찌끼가 될 수 있기 때문이다. 왜냐하면 찌끼는 법정을 떠날 수 있기 때문이다. 찌끼의 아내가 일찍 궁궐을 떠난다면, 지금 중국 여자들은 이런 자질이 없을 것이다.
여자가 귀엽다는 것은 사랑받기 때문이 아니라 귀엽기 때문이다.
04 1, 사랑과 통제에는 논리적 관계가 없습니다. 인격이 상업화되지 않는 한, 이득을 보는 개념은 없다.
결국, 남자가 되는 것은 남자의 물건을 받아들이는 것이고, 여자가 되는 것은 여자의 물건을 받아들이는 것이다. 감당하기 싫은데 안 받아도 되나요?
042. 부모를 돌보는 것이 유산을 받아들이는 기초 위에 세워진다면 유산이 없는 부모는 그것을 벽에 던져야 합니까?
책임을 말하는 것은 이미 옳지 않다. 효도에 미덕을 더하는 것은 혈연 관계의 본질이 더 옳지 않다. 마땅히 이렇다. 효성이란 무엇인가? 이것은 미덕이다. 모든 깨끗한 곳이 더러워져야 실용적일 수 있는 것이다.
043, 본능을 초월할 수 없는 사람은 영웅이 아니다.
044. 만약 내가 효도하는 입소문이 아버지의 고통과 존엄성 위에 세워진다면, 나는 차라리 하지 않겠다.
045. 아이를 키우는 것이 노후를 막기 위해서라면 모성애가 얼마나 위대한지 말하지 마라. 스스로 키웠든 안 키웠든 교환이니 기다리지 않을 때 다시 이야기하자.
(046), 양아들이 노후를 예방하고, 부모가 너의 천연 채권자라고 생각하는데, 이런 감정은 산보다 높고 바다보다 깊다. 네가 줄곧 원했던 것은 빚을 갚는 것이다.
그래서 이런 문화는 모든 사람을 똑바로 세우지 못하게 한다. 보시다시피, 이 나라는 항상 구부러져 있습니다. 노인이 아이를 키우고 노후를 막는다고 생각할수록 속는 느낌이 들수록 쓴맛이 난다.
(047), 부처님은 자성은 무관하고 편안하다고 말했다.
자유란 무엇인가? 해방입니다.
048, 마음은 무엇입니까? 마음은 욕망이고, 신은 경지이며, 문화, 경험, 재능의 융합이다.
049. 소지와 소지에 관해서는 소지할 수 있는 것은 가져가지 마세요.
050. 내가 느끼고 느낀 것이 아니라면, 너는 나에게 줄 수 없고, 나에게 주어도 너는 잡을 수 없다.
내가 느끼고 느끼는 것만이 내가 할 수 있고 할 수 있는 것이 내 것이다.
05 1. 만약 나의 능력이 나를 가난하게 할 수 있다면, 가난은 나의 가치다.
052, 사업을 가지고 개인의 규격을 높이지 마라, 사람들이 업신여길 수 있게.
053, 문명, 사람을 사용해서 정의할 수 없는 사람들에게는 그들이 할 수 있는 일이 없다.
054. 투시 사회는 차례로 기술, 제도, 문화의 세 가지 측면을 가지고 있다. 한 사람, 한 나라, 한 민족, 어떤 운명이든 그 문화적 속성의 산물이다.
055, 주님 없이, 사상 관념은 어디에서 왔는가? 신은 어디에나 있다.
간단히 말해서, 사람들의 가치 선택 행동을 주도하는 것은 주체이자 문화적 속성이다.
056. 강세문화란 무엇인가? 약세 문화란 무엇입니까?
강세문화는 무협에서' 비법' 이라고 불리며, 약세 문화는 배우기 쉽고 사용하기 쉬워 대중화의 품종이 되었다.
강세문화는 사물의 법칙을 따르는 문화이고, 약세문화는 강자의 도덕적 기대에 의존하는 문화이자 구세주를 기대하는 문화이다.
057, 강한 문화는 강세를 만들고, 약한 문화는 약자를 만든다. 이것은 법칙이며,' 천도' 로 이해될 수 있고, 사람의 의지를 옮기지 않는다.
058. 어제 오후, 나 혼자 방에 앉아서 음악을 듣고 구소련 홍군 합창단의 노래' 볼가 강' 을 들었다. 여러 번 듣고 나니 러시아가 나폴레옹, 히틀러와 싸우는 장면이 머릿속에 떠올랐는데, 매우 슬프고 불쾌했다.
러시아는 역사상 아무도 이길 수 없는 위대한 민족이지만, 세계 양대 진영의 50 여 년 동안의 이데올로기 대항에서 그들은 아직 완전히 이해하지 못한 문화에서 패했다.
객관적인 규율문화를 존중하는 미국은 비행기 대포로도 이길 수 없는 승리를 거두어 유엔조차도 총애를 잃은 공주가 되었다.
059, 전통문화는 하늘의 문화이며 구세주를 기다리며 인자함을 기다리는 문화입니다.
한 민족의 문화가 뼈에서 약세 문화의 속성이라면 어떻게 강세 문화의 정치와 경제를 실을 수 있을까?
문화적 속성을 측정하는 것은 그것이 축적된 길이가 아니라 객관적인 법칙과의 거리이다. 오천년 문화가 휘황찬란하다는 것은 문제가 없다. 그러나 전통 풍습은 이미 객관적인 법칙의 체를 통과했다.
060, 중국의 전통문화는 황은문화이고, 그의 실용은 천조 위에 세워진 것이다. 중국은 과거에 왜 가난했습니까? 그는 순진한 사상이 부족하고 구세주와 구원을 기대하는 문화가 부족하다.
민족 골에 스며든 가치 판단 시스템이다. 너무 무섭다!
06 1. 결국 그들이 원하는' 주' 는 나를 위해 결정을 내리는' 주' 이다.
062, 전통관념 중의 사결은' 의지' 로, 집에서는 부모에게 의지하고, 집을 나가면 친구에게 의지하고, 하나님에 의지하고, 보살에 의지하고, 황제의 은총에 의지하고 ... 아무튼 뭐든지 할 수 있다. 자신은 안 된다. 정신적으로만 무릎을 꿇을 수 있다.
063. 이 세상에는 신화 수업이 없다. 소위 신화, 그냥 평범한 사람들이 이해할 수 없는 생각.
오직 인간의 하느님만이 사람에게 작용한다. 신의 하느님인가, 하나님인가?
064. 하느님이 인류 역사의 발전을 관리하실 계획이라면 굶주림, 재앙, 악도 하느님의 계획 안에 있어야 하기 때문에, 사람들이 하느님이 사람을 구하실 것인지 아니면 사람을 괴롭힐 것인지를 의심할 이유가 있다.
만일 하느님이 왼손으로 자선을 베풀 때 오른손에게 알리지 않으셨다면, 전능하신 주님은 이 영원한 계획이 필요하지 않을 것입니다. 그는 단지 그의 전능으로 인간성의 죄악을 변화시키고 인간성의 선함을 주입하기만 하면 인류가 구원받을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
그러나 신은 그렇게 하지 않았다. 신은 무명의 구세주가 되고 싶지 않다. 신은 그의 인자함에 보답해야 한다.
065. 하늘이 뭐예요? 천국은 하느님, 하느님, 만물의 창조자, 전능하고 전지전능하며 어디에나 있는 무형이다 ...
요컨대, 하늘은 곧 도, 만물의 법, 자연의 법이다. 미추선과 악이 있는 사람은 사람이지 하늘이 아니다.
(066), 신은 곧 길이고, 길은 곧 법이니, 법이 오면 놀라지 마라. 법에 따라 행동하는 사람은 신이다.
원래 현실은 신화!
원래 진실을 말하고 정직한 일을 할 수 있는 사람이 바로 신이다!
이로부터 사람들이 실사구시가 얼마나 어려운지, 진실을 말하고, 실사구시를 하는 것이 얼마나 어려운지를 알 수 있다. 그러나 하는 사람은 거짓말을 하고, 귀신을 하고, 괴이한 일을 하는 사람이 되었다.
마르크스주의의 진리는 결국 객관적인 법칙이 인간의 의지로 옮겨지지 않는다는 것이다.
객관적인 법칙은 무엇입니까? 결국, 모든 것은 하늘, 지리, 사람, 그리고 사람에 따라 달라진다는 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언)
069, 누가 어떤 사람이 되어야 하는지 법이 아니라 누가 어떤 사람이 되어야 하는지 말하는 것이 조건의 가능성이다.
인과가 허되지 않고, 인과는 법칙이고, 인과는 법칙이며, 불가사의하다.
070,' 불가사의하다' 라는 단어는 중생의 길로 신비한 것을 묘사하는 것은 아니지만, 바로 이렇다. 네가 불가사의할 수는 없다.
그것은 또한 일종의 경고, 일종의 경고이며, 당신에게 불가사의할 수 없고, 불가사의할 수 없다는 것을 알려준다. (조지 버나드 쇼, 믿음명언)
교육 방면에서 1+ 1 = 2 는 놀랍지 않습니까? 아니, 이것은 1+ 1 = 2 는 법칙이고, 법칙은 사람의 의지로 옮겨지지 않는다는 것을 알려주는 것이다. 너는 알고, 따르고, 믿을 수 없다.
07 1, 문화예술이든 생존예술이든 예술, 예술, 예술, 수술은 끝이 없다.
072. 도는 일종의 규칙이다. 할 수 있으면 안 된다.
073, 구원의 길은 무엇입니까? 물에 석두 한 조각을 던지면 잔물결이 일고 물보라가 없다.
Q: 관심의 초점이 같기 때문에 왜 그들은 반대 결론을 내릴까요?
답: 관념, 전통 관념. 첫째, 전통적인 사실은 웅변적인 견해보다 낫다. 둘째, "처음부터 범죄를 의심하다" 는 전통적 관념; 셋째, "스승도" 의 전통적 관념.
중국인들은 오랫동안 단순한 문화적 사고에 의해 교육을 받았다. 그들은 법이 신성하고 좋은 사람을 억울하게 하지 않을 것이라고 믿지만, 결코 나쁜 사람을 가만두지 않을 것이다.
075, 법은 사회 도덕의 최종선이며, 가장 기본적이고 표면적인 문제를 해결하는 것이지, 문화의 근본적인 문제를 해결하는 것이 아니라, 문화 문제는 문화 자각에 의해서만 해결될 수 있다.
한 민족의 문화적 속성은 이 민족의 주인이며, 이 민족의 문명, 영욕, 흥망을 지배하고 있다.
076, 법적 치료 표준, 문화적 치료.
법은 법률을 낳는 문화 토양에 대해 무력하고, 문화 토양에 잠입하는 데 더 큰 파괴와 약탈을 해도 무력하다. 법은 사회질서를 지키는 마지막 방어선이자 가장 약하고 무력하다.
법의 신성함은 도덕 문명의 붕괴로 인한 것이다. 약자를 주목하고 강자가 더 높은 도덕 플랫폼을 구축하도록 독려하고, 더 큰 종합효과를 얻고, 그에 상응하는 사회문화가 필요하다.
077. 강자의 도덕 플랫폼을 세우는 것은 복잡한 사회공학이다. 도덕 플랫폼이 너무 낮으면 약자 집단의 생존 공간을 압박할 수밖에 없고, 도덕 플랫폼이 너무 높으면 두 가지 문제가 발생할 수 있다.
우선, 올라갈 수 있는 사람은 거의 없고, 조작성도 없다. 둘째, 과도한 도움은 사회적 진보에 불리하다. 약세층의 수혈이 많을수록 조혈 기능이 나빠져 사망에 가까워진다.
도덕 플랫폼의 이상적인 고도는 적자생존의 법칙과 사람마다 평등한 도덕 사이의 균형이다.
주류 문화는 우승열태의 문화이며 낙후사상 생존 공간을 주지 않는 문화이다. 하지만 약자에 관심이 없다면 도덕은 가치가 있을까?
등급제도는 객관적으로 존재한다. 등급제도의 존재를 감히 인정하지 못한다면 사회는 어떻게 더 높은 도덕문화를 세울 수 있을까? 개인문화가치의 양적 변화가 없다면 어떻게 민족문화가치의 질적 변화가 있을 수 있습니까?
078, 약자를 구하는 방법도 없다 .....
경쟁이 없으면 사회에 활력이 없고 경쟁은 반드시 부와 계급을 낳는다. 이것은 사회 진보의 자연 방식과 필연적인 대가이다.
약점은 없지만 힘은 어디에 있습니까? "강한" 단어, 약점은 이미 안에 있습니다. 그래서 불심이 쓴 것은 평상심이다.
079. 계획경제의 폐단은 사회가 약세 문화의 생존과 번식을 위한 온상을 제공하고, 이 문제를 해결하는 것은 주로 정치적 이상의 교육에 의존한다는 것이다.
시장경제의 폐단은 빈부의 분화와 그로 인한 사회적 갈등에 있다. 이 문제의 해결은 주로 사회적 이익의 조절 메커니즘에 달려 있다.
계획경제체제 하에서 정치는 인간의 최고 가치이며, 사회적 부와 사회적 지위를 얻는 유일한 방법은 먼저 권력을 얻는 것이다.
시장경제체제 하에서 경제는 인간의 최고 가치이며, 사회적 부와 사회적 지위를 얻는 경로는 다양하다.
동등한 사회적 가치를 얻으려면 관성의 대가를 치러야 한다. 생명력의 사회적 가치를 얻으려면 품위의 대가를 치러야 한다.
이것은 인간의 자연속성에 의해 결정되고, 천도이며, 객관적인 법칙이며, 사회이익 조절 메커니즘의 제정은 권세그룹의 도덕가치지수와 사회 안정에 대한 천연수요에 달려 있다.
고등 철학자가 외롭다는 것은 그가 외롭고 싶기 때문이 아니라, 주변에서 또래를 찾을 수 없기 때문이다. 08 1, 요괴에 대해 이야기하는 것은 모두 표현방식이며, 본질은 사고논리와 가치관이 일반인과 다르다는 것이다. 지옥의 문이란 가치관 충돌로 인한 정신적 고통일 뿐이다.
082, 계급이 다르면 가치도 다르다. 두 세계가 서로 관심을 가지거나 소리를 이해할 필요가 없다는 것이다.
083, 누군가가 농담을 할 때 예수 바보 라고, 사실, 아무도 바보가 아니지만, 두 가지 가치가 호환 되지 않습니다.
084, 정신적 구속의 폭리, 약물 마취의 폭리와 완전히 동등하다. 마약 밀매와 같은 수작을 할 필요도 없고, 심리적 비용도 없고, 법적 위험도 없다.
심리학적으로 보면 단순한 사람은 점재와 충전이 더 필요하고, 머리가 복잡한 사람은 단순함에 대한 특별한 심리적 수요가 있다.
086, 상면술은 외모에 집착하고 본질에서 벗어나는 것이다.
왜 향이라고 불러요? 어떤 것이든 그 본질을 반영하는 단계가 있어야 한다. 옳기만 하면 그렇지 않다.
087. 이 시대에는 출세를 견지하는 것이 어렵지 않고 출세를 견지하지 않는 것이 어렵다.