멘데스비둘기는 프랑스 보르도 근처의 귀족 가정에서 태어났다. 나의 할아버지는 보르도 의회의 의장이었고, 나의 아버지는 장교였다. 멘데스비둘기는 젊은 시절에 어머니를 여의었다. 19 세, 법학 학사 학위, 변호사 재직. 17 15 년, 그는 돈 많은 장교의 딸 윤 드 루터리그와 결혼했다. 이듬해에 그는 삼촌을 이어 보르도 의회 의장 (보르도 법원장) 을 맡았다.
그러나 Montesquieu 는 빨리 유전 위치를 판매 하 고, 중대 한 부를 얻고, 긴 학문적 인 여행을 시작 했다. 그는 오스트리아, 헝가리, 이탈리아, 독일, 네덜란드, 영국 등을 여행하며 광범위한 유명인과 학자를 사귀었다. 그는 많은 책을 박람하여 다재다능하다. 법을 전공하는 것 외에도 그는 역사 철학 자연 과학도 연구한다. 그는 프랑스 학원 회원, 왕립학회 회원, 베를린 왕립과학원 회원으로 선출되었다.
172 1 년, 멘데스비둘기는 필명' 폴 마도프' 로' 페르시아 편지' 를 발표했다. 그는 책에서 페르시아 귀족 두 명이 유럽을 여행할 때의 편지 왕래를 명목으로 당시 프랑스의 봉건 통치를 무자비하게 비난했다. 이 책은 출판된 후 매우 인기가 있었고, 멘데스비둘기는 전국의 관심의 인물이 되었다.
1734 년, 그는' 로마의 흥망 원인' 을 발표했다. 65438 년부터 0748 년까지 멘데스비둘기는 20 년 동안 그의 가장 중요한 저서' 법의 정신' 을 완성하는데, 이 책이 출판된 후 중국에서 센세이션을 일으켰지만 교회 등 봉건세력의 맹렬한 비난을 받았다. 그는 또한' 변호와 해석' 과' 일반 군주국' 을 썼다. 멘데스비둘기는 1755 년 2 월 파리에서 사망했다.
멘데스비둘기는 프랑스 봉건 통치가 쇠퇴하기 시작했고, 자본주의 생산 관계가 급속히 발전하여 자산계급 혁명이 성숙한 시대를 준비하고 있다. 17 세기 말부터 18 세기 중엽까지 프랑스 사회계급 갈등은 매우 첨예하고 복잡하다. 루이 14 세의 봉건 왕조는 호화롭고 사치스러운 생활을 하고 있다. 대내에서 독재를 실시하여, 국민의 수색과 강탈을 강화하다. 대외적으로 침략 정책과 약탈성 전쟁을 봉행하다. 광대한 노동 인민, 특히 농민은 수심이 뜨거운 가운데 잇달아 봉기를 거행하고 있다.
자산계급도 경제적으로 타격을 받아 정치적으로 소외되었다. 그들은 봉건 왕조의 부패한 통치를 무너뜨리고 정권을 자신의 손에 장악할 것을 절실히 요구했다. Montesquieu 의 정치적, 법적 이론은 시간의 요구 사항에 적응, 프랑스 부르주아의 요구를 반영 하 고 그들의 안티 봉건 투쟁의 이데올로기 무기가 되었다.
한편 17 세기 잉글랜드 해협 건너편에 있는 영국 자산계급 혁명과 17 과 18 세기 유럽 계몽 사상가 데카르트와 록의 철학, 정치, 법률사상은 의심할 여지 없이 멘데스비둘기에 큰 영향을 미쳤다. 예를 들어, 그의 권력 분립 이론은 로크의 영향을 받았을 뿐만 아니라 영국 혁명 이후 세워진 입헌 군주제를 기초로 한 것이다.
멘데스비둘기는 평생' 논법의 정신' 이라는 거작을 집필하는 데 주력했다. 이것은 최초의 자산계급 법학 경전 중 하나이며, 독특한 자산계급 법학 백과사전이라고 할 수 있다. 이 책에서 그는 처음으로 체계적인 국가와 법률관을 제시하여 유명한 삼권분립 이론을 천명하였다. 논법의 정신' 은 18 세기의 프랑스 자산계급 혁명에 사상 준비와 이론적 지도 역할을 했으며 자산계급 국가와 법률제도를 위한 이론적 토대를 마련했다.
17 년 ~ 18 년 유럽 자산계급 혁명기에 나타난 자연법학파는 법의 기초가 이성이고 자연법은 인간의 이성의 구현이며 영원히 존재한다고 생각한다. 실재법은 때와 국가에 따라 다르며 자연법에 부합하는 것을 전제로 해야 한다.
자연법학파의 대표로서 멘데스비둘기는' 논법의 정신' 에서 자연법의 관점을 논술했다. 그는 넓은 의미에서 법은 사물의 본질에서 생기는 필연적인 관계이므로 만물은 모두 법이 있다고 생각한다. 자연법은 인간이 사회에 진입하고 국가를 세우기 전에 사용하는 법이다. 제정법은 인간이 사회에 진입하고 국가를 세운 후의 법이다. Montesquieu 의 견해에 따르면, 이성은 인간 사회가 확립되기 전의 보편적인 법칙, 즉 자연법이며, 각국의 법률은 모두 이런 이성이 사건에 적용되는 것이다.
Montesquieu 는 자연법을 네 가지 방법으로 요약했습니다. 하나는 평화입니다. 두 번째는 음식을 찾는 것입니다. 세 번째는 자연에 대한 사랑입니다. 넷째, 사교 생활을 하고 싶다. 자연법과 실재법의 관계를 해결하기 위해 그는 법이 정권, 지리, 기후, 자유, 무역, 인구, 종교, 풍습과 관련이 있다고 생각한다.
Montesquieu 는 이러한 관계를 결합하여 소위 "법의 정신" 을 형성했습니다. 그는 이런' 법의 정신' 에서 출발하여 서로 다른 역사 시대, 민족, 다른 사회 정치 제도의 역사적 사실과 법률 문헌을 열거하고, 어떤 법률 제도가 생겨난 같은 원인을 논증하며, 인류 사회 발전의 법칙을 밝히려고 시도하고, 이상적인 법률, 즉 자연법을 확립하기 위해 논거를 찾았다. 몬테스키외 (Montesquieu) 의 견해에 따르면, 자산계급 국가와 그 법률 제도만이 이런 이상에 부합하는 법이다.
멘데스키외 법은 인간의 이성의 구현, 자연법과 실재법의 뿌리 관계, 이상법 수립의 필요성에 대한 이론으로 당시 봉건국가 제도와 법률, 중세의 신학 이론에 반대하는 데 중요한 의미가 있다. 따라서 자산계급 국가와 법률을 세우기 위한 길을 열었다. 그러나 시대와 계급의 한계로 인해 그의 법률 이론은 여전히 주관적 유심주의의 속박에서 벗어날 수 없다.
멘데스비둘기는 법의 개념과 본질을 왜곡하여 법의 계급성을 감추고, 법이 계급 사회의 산물이며, 계급 통치의 도구이며, 법을 영원한 현상으로 말하는 것은 계급을 초월하는 보편적인 적용이다. 그는 법이 경제관계의 산물이라는 것을 부인하고 경제관계를 법의 산물로 본다. 마르크스는 몬테스키외 (Montesquieu) 의 이런 잘못된 견해를 지적했다. "Montesquieu 가 꿈꾸는' 법의 정신' 에 대해 그린은' 법의 정신은 소유권이다' 라는 말로 완전히 전복되었다."
시스템의 삼권분립 이론을 최초로 제시한 자산계급 법학자는 영국의 존 록이다. 그는' 논정부' 라는 책에서 삼권분립의 사상을 천명했는데, 국가 권력의 가장 좋은 형태는 의회 입헌군주제라고 생각한다. 멘데스쿠스의 입헌군주사상과 분권화 이론은 로크사상과 영국 입헌군주제의 영향으로 형성된 것이다. 멘데스비둘기는 각국의 정치 제도를 조화, 군주, 독재의 세 가지로 나누어 각각 도덕, 명예, 공포의 원칙을 구현했다. 그는 영국의 입헌군주제가 이상적인 정치제도라고 생각한다. 왜냐하면 분권화를 실시하여 시민의 자유를 보장하기 때문이다.
그는 "국가마다 입법권, 국제법과 관련된 행정권, 민사법규와 관련된 행정권이라는 세 가지 권력이 있다" 고 말했다. "우리는 후자를 사법권이라고 부르고, 두 번째 권력은 국가 행정권이라고 부를 것이다."
몬테스키외 (Montesquieu) 는 소위 삼권분립이란 입법권, 행정권, 사법권이 세 개의 다른 국가기관에 속하며 한 사람이나 한 기관의 손에 집중할 수 없다고 생각한다. 그는 입법권이 의회에서 행사되고, 군주가 행정권을 장악하고, 법원이 사법권을 독점한다고 주장했다. Montesquieu 는 또한 사법독립의 원칙을 천명하고 강조하며, 세 권의 상호 제약과 균형의 원칙을 천명했다. 그는 군주독재가 분권화되어야 할 뿐만 아니라 입헌군주와 * * * 평화제도도 분리되어야 한다고 생각한다.
Montesquieu 의 분권화 학설은 역사상 모든 분권화 사상과 학설을 풍부하게 발전시켜 당시 신흥 자산계급이 왕권을 제한하고 봉건독재에 반대하는 요구를 반영했다. 그는 정치제도에서 출발해' 군주지상' 의 미신을 깨고' 불가분의 봉건 왕권' 에 용감한 도전을 제기했다. 분권화 이론은 이미 자산계급 반봉건 투쟁의 사상 무기가 되었다. 그러나 몬테스키외 (Montesquieu) 는 당시 프랑스 봉건 왕조를 근본적으로 전복시키는 것을 주장하지 않았지만 의회 감독하에 입헌 군주제를 시행하고 부르주아지와 귀족 사이에서 타협하기를 원했는데, 이는 그의 보수 사상과 강한 개량주의를 충분히 보여 주었다.
사실, 삼권분립은 국가 권력을 나누는 근거가 될 수 없다. 국가 권력은 통치 계급의 정치적 특권이며, 본질적으로 통일되고 불가분의 것이다. 국가기관의 설립과 분업은 통치계급의 권력을 약화시키기는커녕 통치계급의 권력을 강화하는 것이다. 군주제 국가와 의회제 국가는 진정한 분권이 없다. 거스는 자산계급 이론가들이 극도로 경건한 감정으로 이런 분권을 신성불가침의 원칙으로 여긴다고 지적했다. 사실, 이런 분권화는 국가 기관을 단순화하고 감독하기 위해 일상 사무의 일종의 분업일 뿐이다.
논법의 정신과 페르시아 서신에서 멘데스비둘기는 형법 민법 국제법에 관한 많은 이론을 제시했다. 그는 법치가 없으면 자유가 없다고 강조하며 법치국가의 건립을 주장했다. 그는 국제법의 출현을 고대로 거슬러 올라가 "각국은 모두 자신의 국제법을 가지고 있다. 전쟁 포로를 먹는 이로쿼이족조차도 그들의 국제법을 가지고 있다. 그들은 사절을 보내고 받습니다. 그들은 전시와 평화의 권리를 알고 있다. 클릭합니다 그는 전쟁을 정의전쟁과 정의롭지 않은 전쟁으로 나누어 침략전쟁에 반대했다.
형법상 멘데스비둘기는 형벌이 교육적인 의미를 가져야 한다고 생각하며 형벌을 경감하고 양형은 적당하고 가장 잔혹한 형벌을 폐지해야 한다고 주장했다. 그는 교회의 이른바 신성한 계승죄를 비난하면서 처벌은 사상이나 언어가 아니라 처벌해야 한다고 주장했다. 멘데스비둘기는 또한 증거, 재판, 고문에 대한 일련의 관점을 설명했다. 이들은 당시 봉건법에 대한 폭정과 잔혹함으로 신흥자산계급의 인신자유, 교육자유, 재산권에 대한 요구를 반영한 것이다.