宋詞(1186-1249)生於建陽(今福建南平)，宋詞(1186-1249)生於建陽(今福建南平)。西方普遍認為是宋詞在1235發起了“法醫學”。宋詞，河北省邢臺市南和縣人，唐代宋景後裔。他和理學大師朱壹起生活在建陽。生於南宋孝宗十三年(1186)，出身於帝王將相之家，父親姓龔。他曾經在廣州當過官。宋詞少年受朱弟子吳之教育。因此，宋詞有機會與當時的著名學者交往。宋詞二十歲入國子監。當時主持國子監的甄，是著名的理學家。真發現宋詞的文章發自內心，表現了他的感情，所以很器重他。宋詞早期的師友對他的學術進步和後來的思想產生了相當大的影響。法醫學方面的成就宋慈將當時在世界上處於領先地位的中國醫學應用於監查，並對先秦以來歷代官方監查的實踐經驗進行了全面總結，使之系統化、理論化，編纂了《冤獄集》。此書壹問世，便成為當時及後世獄官的必讀之書，幾乎被奉為金科玉律，其權威性甚至超過了封建朝廷頒布的相關法律。750多年來，這本書被翻譯成朝鮮語、日語、法語、英語、荷蘭語、德語、俄語等多種語言。直到現在，很多國家還在研究它。其影響深遠，在中外醫學、法醫學和科學技術史上留下了光輝的壹頁。貫穿其中的實事求是的科學精神，至今依然熠熠生輝，值得發揚光大。精神求真作為朱的同鄉和後學，宋詞接受了理學的系統教育和長期熏陶。少年時受雇於同鄉“考亭(朱的住處也是他的名字)”武職。入國子監後，受到當時著名理學家、朱弟子真的賞識，師從他。做了秀才之後，做官多年。按本性來說，這樣的人必然具有強烈的理學理想主義。然而，宋詞在法醫學理論和實踐中表現出的卻是壹種唯物主義傾向。在他傳世的名著中，沒有理學空洞的唯心主義說教，大力提倡求真精神。朱成的理學認為“天地萬物，只是壹個理”，人心之體體現的是理或義，“全心，湛然空明，萬物充足”，“萬物在壹心”。也就是說，我心裏什麽都有，不需要索取。如果照此行事，妳根本不需要了解外界的現實，只要用心去想就行了。而宋詞恰恰相反。他把朱唯心主義的“窮物窮理”變成了唯物主義的認識論原則，不是發自內心的“窮理”，而是實事求是。態度當時州縣官員往往把性命攸關的牢獄之事托付給新當選的官員或沒有實際經驗的軍人，他們很容易上當受騙；再加上有的怕吃苦怕臟，不進行案件現場勘驗，甚至不去案發現場，而是“望眼欲穿，掩鼻不屑”，因此難免出現判斷失誤，甚至黑白顛倒，導致是非混淆，冤獄無數。作為壹名監獄的軍官，宋詞對這種現象深惡痛絕，強烈反對。在審理訴訟、說理處罰的過程中，他以人的生命為重，實事求是。他說:“慈絲已經致信(執法人員)。他不長，壹個人在監獄辦案。他不敢有壹點慢。”這份自白，的確是他多年服刑認真態度的寫照。他特別註重案件的實際檢驗，認為:“獄事重於大君，大君重於初戀，初戀重於檢驗。蓋出入生死之權，枉有屈身伸身之機，所以我來定。”意思是斬首是最重的刑罰，是由犯罪事實決定的，而犯罪事實必須經過檢驗才能認定，所以檢驗的結果往往是生死。只有這樣，檢查決不能敷衍了事，走過場，而必須認真負責，“實事求是”，必須查清案件的真實情況，“重要的是判而不虧。”要做到這壹點，宋認為，考察官員必須“親自看”。無論犯罪發生在哪裏，也要“親訪屍體”，“避免重傷”。否則，就應該用玩忽職守的棒子來懲罰。即使案件發生在夏天，屍體聞起來很臭，檢驗官員“必須壹心壹意，不能避臭。”宋非泥師教育的另壹個突出表現是他對屍體的態度，尤其是他能否揭露和檢驗屍體的隱蔽部分。按照理學“見、聽、說、行不雅”和“內無妄念，外無妄動”的教條，在檢驗壹具屍體時，應把隱秘的部分遮蓋起來，以免有“妄念”和“妄動”的嫌疑。宋詞出於檢驗的實際需要，通過與當時的倫理觀念和具體做法相矛盾，徹底打破了屍體檢驗的禁區。他警告檢查官員說，任何人不得覆蓋秘密的地方，所有的洞都必須“仔細檢查”，看看是否有針頭和刀具等致命的異物插入其中。並特別指出:“凡審女子者，不可回避”，應擡到“光明安定之地”。如果死者是富家小姐，就要把屍體擡到路上檢驗，“好讓大家看到，避嫌。”新儒家，也就是道家，這樣檢驗屍體，太“惡”了。但非常有必要查清案情，防止相關人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相。難能可貴的是，宋毅然順從現實，壹掃道家精神。正因為宋家生於朱門，所以不便像同時期的陳家、葉適等思想家那樣，公開點名批判的唯心主義。但他以自己的行為和科學著作倡導了唯物主義的求真思想，這與陳、葉的批判具有同等的積極意義。實事求是宋的實事求是精神還表現在對屍體的具體檢驗上。檢驗壹具屍體，也就是為死者診斷死因，技術性很強，對活人的診斷有壹定難度。不僅要有良好的思想品德，還要有深厚的醫學藥學基礎，掌握許多科學知識和方法。宋詞，儒家出身，沒有醫學等相關科學知識。為了彌補這壹不足，他壹方面刻苦鉆研醫學著作，應用相關的生理、病理、藥理、毒理知識和診斷方法，考察傷亡現實；另壹方面，要認真總結前人的經驗，在多年的檢查實踐中，為了防止“失監情況”和“定檢失誤”，我們不遺余力地使檢查方法多樣化、科學化。從流傳至今的《補救集》壹書來看，其中所包含的檢驗方法之多樣、之全面、之準確，都是前所未有的。這也是書中最精彩、最高科技的內容。在《憶冤集》中，壹些檢驗方法屬於經驗範疇，卻與現代科學相壹致，令人驚嘆。比如妳用壹把沾了亮油的傘來檢驗屍骨，就是壹個例子:“經屍檢，屍骨有損傷，但痕跡不在。如果用酒糟和醋潑屍，在露天用新的油絲或傘蓋在想看的地方，遇到太陽就透過傘看，痕跡立刻顯現。如果下雨，拿熱木炭當遮蔭。此良法也。”“用壹把紅油傘蓋住骨頭。若有撞骨，有紅道，有微陰；在骨折處，延伸的兩端有血暈色；看著有著痕跡屍骨的太陽，洪火死前被打得清清楚楚。如果骨頭上沒有血的影子，即使有損傷，也是死後的痕跡。”像現代紫外線照射壹樣，這種骨損傷檢查使用光學原理。只是宋詞限於當時的科技水平，處於無意識狀態。骨骼是不透明的物體，它選擇性地反射陽光。光線經過亮油傘或新油絲傘時，壹部分影響觀察的光線被吸收，很容易看到疤痕。書中討論過，上吊救死法和當代的人工呼吸法幾乎壹樣。還有爛、醋、白梅、五倍子等藥物。，可以防止外部感染，消除炎癥，修復傷口。也符合現代科學原理，只是用的藥物不同。等等，不勝枚舉。作者通過運用和記錄這些方法，旨在找出死傷的真正原因，都體現了實事求是的科學精神。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/FONT & gt；& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。& lt/SPAN>。