그러나, 우리는 더 이상 물어볼 수 없다: 작가는 어떤 사상으로 비판하는가? 내 의견으로는, 간단한 변증 법적 사고!
홍루몽' 은 봉건사회 봉건예교 인간성 등을 폭로하고 비판했다. 단순한 부정도 아니고,' 시민사상' 이나 싹이 트고 있는 자본주의 사상 등에 근거한 것도 아니다. 생명철학과 철학의 관점에서 사물 자체가 발전하는 변증법의 관점에서 비판하고 폭로하다. 독특한 시각과 깊은 사상적 내포를 보여준다. 다른 계시를 주다. 비판의 심각성과 인정받는 정도는 심지어 철학 이론 저작을 능가한다. 고대 중국의 소박한 변증법 사상은 중국 고대 사회의 생산 생활과 계급 투쟁에서 자연사회 현상에 대한 이성적 인식으로 객관적인 사물의 발전 법칙을 어느 정도 반영하였다. 저자가 묘사하고 밝혀낸 가부의 쇠퇴로 죽은 역사 과정은 소박한 변증철학 사상으로 가득 차 있다. 작가는 자부 안팎의 모순에 대한 예술묘사를 통해 자부의 쇠망은 역사의 필연이라는 것을 밝혀냈다. "사물이 강하고 늙다" ("노자" 제 55 장) 와 "복락은 존존존하고" ("노자" 제 10 장) 는 사물이 어느 정도 (강함) 로 발전할 때 반드시 반대 (노자) 방향으로 바뀌는 법칙을 말한다. 이것은 중국 고대 철학에서 중요하고 소박한 변증 사상이다. 조설근과 동시대의 독일 유심주의 철학자 헤겔의 변증법에 비해 소박한 유물주의 성분이 담겨 있다. 홍루몽' 에서 묘사한 자부의 쇠퇴 과정은 어느 정도 이런 소박한 변증법의 추연이라고 할 수 있다. 홍루몽' 은' 곽용부' 에서 두 번째 발언을 시작하는데, 냉자흥은 자우촌에게 자부의 표면이' 아름답고 윤택하다' 고 말했다.
\ "다행히 당신은 학자, 원래 통하지 않는다! 고대인 구름:' 백보충은 굳지 않고 죽는다. 클릭합니다 사람은 전년도만큼 번창한 것은 아니지만 날씨는 일반 관택과 다르다. 오늘날 톱니 수가 증가하고, 물화천보, 주종 상하, 부귀한 사람 만큼 많아 기획자가 없다. 그것은 겉치레의 일상적인 지출을 모두 절약할 수 없다. 지금 밖에 있는 선반은 잘 내려가지 않지만, 안쪽 가방도 올라옵니다. 이것은 여전히 사소한 일이다. 하물며 큰일이다: 이 집의 자손과 손세대가 세대보다 못하다는 것을 누가 알겠는가! "(26-27 면)
냉자흥은 변증법을 잘 안다! 가부에 대한 그의 평가에 따르면, 그는 현상을 통해 본질을 볼 수 있고, 자부의' 공성' 현상을 통해 필연적인 쇠퇴 추세를 볼 수 있다. 이것은 중요한 변증 원칙이다. 많은' 홍루몽' 연구자들과 독자들은 냉자흥이라는 이 말을 인용해 저자로서 자부와 자가를 소개하는 근거로만 사용했지만, 그것의 철학적 의의를 알아차리지 못했다. 사실 저자 조설근은 이 이야기의 시작 부분에서 냉자흥에게 이 말을 하게 했다. 그 의도는 우리를 소박한 변증법으로 가득 찬 철학 세계와 예술 세계로 인도하는 것이다. 소설의 의경으로 볼 때 작가가 이렇게 쓰는 것은 자연스러운 것으로, 소설이 곧 묘사할 대상인 가부에 속한다. 그는 먼저 개략적인 소개를 해서 독자가 작가의 글쓰기 사고방식을 따라 쉽고 자연스럽게 읽을 수 있도록 했지만, 동시에 작가가 이렇게 쓴 것도 독자를 사고해야 할 철학 세계로 끌어들이기 위해서였다. 그런 다음 작가는 지아 가문의 흥망 과정을 크게 세 단계로 나눌 수 있다.
첫 번째 단계는' 꽃과 비단, 화풍유' 의 성황을 표면에 쓰는 것이다. 이런' 성황' 은 사실 일종의' 허성' 으로, 일종의 표면 현상으로, 성황과 쇠퇴 과정의' 반등' 이다. 이를 강조하기 위해 작가는 풍상을 겪은 유외할머니를 특별히 배치했다. 자부와' 콩겨자' 를 가진 작은 가정이' 집 안으로' 와 그녀의 눈에서 자부의' 대' 와' 번화' 를 보았다. 이어 몇 가지 성대하고 번화한 장면을 일일이 상세히 설명했다. 사후의 대상, 자출성, 섣달 그믐날 사당 제사, 정월 대보름날 술자리 등이다. 다각도, 다층적으로 자가 등장할 때의 무한한 번화와 풍경을 생동감 있게 묘사했다. 작가는 철학적 사변을 예술 이미지 형성과 이야기 서술에 잘 통합시킨다. 현상을 통해 본질을 보는 원칙에 따르면, 이러한 묘사는 자가의 깊은 문제, 즉 왕실을 협박하는 것을 반영한다. 왕공귀족의 위협이 있다. 재정적 조난, 돈 부족; 내부 파벌 싸움이 있습니다. 다양한 "나쁜 아이들" 의 "나쁜" 행동이 있습니다. 노예 공개나 은밀한 반항과 반대 ...... 처음 리우 외할머니와 봉언니의 대화에서 밝혀진 바와 같이:
"-펭 은 웃으면서 말했다 ... 밖은 흉악하고 기세가 웅장해 보이지만, 많은 어려운 곳이 있다는 것을 모르고, 사람들은 반드시 믿지 않을 수도 있다 ..."
리우 할머니 ... "글쎄, 나는 이것이 어렵다는 것을 안다. 그러나 속담에' 마른 낙타가 말보다 크다' 는 말이 있는데, 그가 있으면 너의 털이 우리 허리보다 더 굵다! " (105 면)
고아하고 저속하지만 모두 같은 소박한 변증사상을 이야기하고 있다. 독자의 철학적 사고를 강화하기 위해, 작가는 봉언니에게 진코경의 꿈을 한 토막 써 놀라운 말을 했다.
달만 차면 손해를 보고, 물이 가득 차면 넘쳐난다는 속담이 있고, 또' 높이 기어오르면 무거워진다' 고 한다. 오늘날 우리 집은 이미 100 년 동안 번창하고 있다. 만약 어느 날 기쁨이 더할 나위 없이 슬프다면,' 나무가 쓰러지다' 라는 말이 대답된다면, 평생의 시서 세가가 아니겠는가! (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언). " 이 말을 듣고 봉우리는 경외와 경외심으로 가득 찼다. "정말 걱정스럽지만, 우리가 어떻게 영원히 안전할 수 있을까?" 진 (Qin) 은 냉소적으로 말했다. "이모는 정말 멍청하다. 아무리 고생해도 영욕은 예로부터 있었고, 인적 자원은 보증할 수 있었다. " (174 면)
지아 가족의 불가피한 쇠퇴에 직면하여 봉언니를 위해 한 가지 계획을 세웠다. 본적 부근에서 토지와 집을 많이 사서 여기에 집을 짓는 것이다. 청조의 법에 따라 앞으로 재물을 훔치는 죄를 범하더라도 여기서도 예외가 될 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 자손의 퇴로로 삼다. 그 후, 그녀는 다시 강조했다:
"제 생각에는. 만약 당신이 당신의 눈이 오늘 광채로 가득 차 있다고 생각하는데, 모레를 생각하지 않는다면, 이것은 장기적인 전략이 아닐 것입니다. 일시적인 기쁨,' 생일이 끝이 있다' 는 말을 잊지 않는다. 이때, 당신이 일찍 걱정하지 않았다면, 당신은 후회할 것입니다 ... (175 면)
전반적으로 볼 때 진코경의 해몽사상은 여전히' 노자' 에서' 강물로 노인을 일으키다',' 강목으로 인해 접히는' 소박한 변증사상이다. 자씨네 장례에 대한 그녀의 안배는 노자가' 그 남자를 알고, 그 딸을 지키라' (28 조) 는 변증적 사고방식을 어느 정도 반영하고 있다. 어떤 사람들은 유심주의의 윤회 관념이 있다고 생각하는데, 전면적인 분석이 부족하다고 생각한다.
가부의 쇠퇴의 두 번째 단계는' 탐춘이가' 를 표지로 한다. 탐춘이가는 가가가 성황에서' 백지가 정말 깨끗하다' 는 과정에서' 진부한 이야기' 로 쇠퇴했다. "총명하고 기개가 있고, 마지막 날에 태어나서, 약간 폰" 을 이길 수 있는 능력이 있지만, 그녀의' 신정' 과' 개혁' 은 자부 안팎의 내적 갈등을 해결하지 못한다. 그녀의' 흥리와 폐단' 은 자가의' 경제 위기' 를 극복하지도 못했고, 자가장들의 사치, 부패, 사악한 생활 습관도 바꾸지 않았다. 오히려 새로운 갈등과 문제를 야기했다. 그녀의 집권 기간 동안' 지아 이누이가 유이누이를 짝사랑하다',' 신봉언니가 닝국부에서 소란을 피웠다' 등의 스캔들이 잇따라 발생해 영녕부와 영녕부가 모두 열광했다. 결국 대관원을 베끼는 익살극을 일으켰다. 탐춘의' 행정' 과' 개혁' 의 실패는 자가의 쇠퇴가 반드시 깊은 철리를 함축하고 있다는 것을 느끼게 한다.
《홍루몽》의 마지막 40 회는 고작의 속작이다. 많은 곳에서 조설근의 본의를 어겼을 뿐만 아니라 여러 방면에서 왜곡하고 변조하며 처음 80 회를 오도했다. 그래서 그것은 우리의 토론 범위를 벗어났다. 조설근의 본의에 따르면 자부의 쇠락의 3 단계, 즉 마지막 결말은 베껴 쓴 것이다.' 집망인이 흩어지다',' 땅이 이렇게 깨끗하다' 는 것이다. " 하지만 지난 80 회까지만 해도 소박한 변증사상이 어떻게 자부의 망망을 관통하는지 기본적으로 볼 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
조설근의 가치는 그가 소박한 변증법으로' 홍루몽' 에서 자부의 쇠퇴를 묘사하면서 소박한 변증법을 대패로 삼아 자부의 쇠퇴 원인을 생생하게 묘사하고 분석했다는 점이다. 가부의 쇠퇴에는 내인과 외인, 원인과 근인, 직접적인 원인과 간접적 원인, 일반적인 원인과 총결과, 구체적인 원인과 구체적인 결과가 있다. 인과관계는 상호 연관되어 있고, 서로 인과적이다. 때로는 병행하여 발전하기도 하고, 때로는 엇갈리기도 하며, 생명 자체처럼 다채롭고 눈부시게 빛날 때도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 가부의 쇠락은 당시 봉건 사회 말기의 각종 갈등의 필연적인 결과였다. 그것은 인간의 주관적 의지에 의존하지 않는다. 봉누이가 자네 집에서 재난을 당했을 때 탄식한 바와 같이, "날이 갈수록 견디기 힘들지만 만은 지나갈 수 없다." 조설근은 당시 사회 조건 하에서 살았다. 그는 계급과 계급투쟁의 이론이 무엇인지 모르지만, 그의 소박한 변증사상은 그로 하여금 무심코 봉건 귀족인 자가의 안팎이 얽힌 각종 모순을 객관적으로 묘사하게 하였다. 대외적으로 황족과 귀족의 갈등, 자가와 소지주, 소농민의 갈등, 귀족 간의 갈등이 있다. 내부에는 조부모, 부자, 모녀, 삼촌, 고부, 고부, 부부, 형제, 숙조카, 주종 등 사이의 갈등이 있다. 나중에 독자들은 이 진실한 묘사에서 그들의 예술미와 철리미를 감상하고 당시' 사람이 사람을 잡아먹는다' 는 실제 생활 화면을 보았다. 이것은' 홍루몽' 이라는 대작이 전무후무한 중요한 이유 중 하나이며,' 홍루몽' 의 정수이기도 하다.
마오쩌둥 동지는 "사물 발전의 근본 원인은 사물이 아니라 사물 안에 있고, 사물 내부의 모순에 있다" 고 말했다. 어떤 사물 내부에도 이런 갈등이 있어 사물의 운동과 발전을 불러일으킨다. " (주 2) 조설근은 이런 내외 갈등의 영향으로 차근차근 쇠퇴하고 있음을 반영하고 있다. 그는 이러한 모순을 병행하여 쓰는 것이 아니라, 자가의 내부 갈등과 자가의 쇠퇴에서 이러한 모순의 역할을 두드러지게 했다. 바로 가부 내부의 갈등과 투쟁으로 결국 가부의 최종 붕괴를 초래했다. 이 문제에 대하여 필자는 자부 아가씨로 봄의 입인' 화룡점정' 을 총결하였다. 제 74 회, 그녀는 정원 을 복사 할 때, 화가 나서 말했다:
\ "당신은 소란을 피우지 마라, 당연히 너까지 몫이 있다! 너는 오늘 일찍 일어나도 견씨네 집은 말하지 않았지만, 너희 집은 가산이 좋아서 오늘 정말 베꼈다. 우리는 점차 도래하고 있다. 이렇게 큰 가족은 밖에서 죽이면 1 시 30 분에 죽지 않을 것이다. 이것은 고대인들이 일찍이 말한' 백족충이 굳지 않고 죽는다' 는 것이다. 집에서 자살해야 완전히 패배할 수 있다! 1055 면)
"우리는 피와 살이 있는 가족이다. 우리는 검은 눈닭 같지 않다. 나는 네가 나를 먹기를 바란다, 나는 너를 먹었다! 클릭합니다 (1066 면)
이 말이 얼마나 심오한가! 이것은 모택동 동지와 사물의 발전에 관한 내부 모순에 대한 논술이 얼마나 가깝고 비슷한가 하는 것이다. 탐춘에는 정치가의 머리가 있다! 변증적 사고! 물론, 탐춘이라는 사상은 사실 조설근 사상의 반영이다! 조설근은 봉건 귀족 가정의 투쟁에서' 재주넘기' 를 한 것으로, 그는 이에 대해 심오하고 풍부한 경험과 인식을 가지고 있다. 이러한 경험과 깨달음은 왕국 위가' 인간사어' 에서 "보는 것은 진실이고 아는 것은 깊다" 고 말한 바와 같다. 봉건 귀족 가정 내에서 권력을 다투고, 닭을 다투다. "그들은 검은 눈동자 닭 같지 않나요? 클릭합니다 나는 네가 나를 먹었으면 좋겠어, 내가 너를 먹었으면 좋겠어! "각종 갈등이 생동감 있게 재현되어 비길 데 없는 진실과 심오함을 이루며 중국 소설이 각종 갈등을 묘사하는 최고봉이 되었다.
홍루몽' 에서 조설근은 자부를 대표하는 봉건 귀족 가정의 거대한 변화 과정을 생동감 있게 묘사하고 밝혀 이 쇠퇴 과정의 규칙성을 깊이 드러냈다. 자부의 흥망의 역사적 과정과 결말은 자가 가문의 쇠망은 그 사람의 우연한 과실과 죄악도 아니고 그 사람의 무능도 아니고, 고립되고 우연한 사건으로 인한 것도 아니라는 것을 시사한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 거부할 수 없는 객관적인 법칙을 따르는 것이다. 이 글은 처음부터 끝까지 인생 철학, 즉' 홍문연에는 끝이 있어야 한다',' 천리에 긴 초막을 짓고, 흩어지지 않는 연회석은 없다' 는 철학을 천명하였다. 이 세 가지는 조화롭고 완벽하게 결합되어 있습니다. 독자로 하여금 철학적 사상이 가득한 예술 세계에서 변천을 느끼게 하다.
여기서 우리가 더 연구하고 주목할 만한 것은 조설근이 청대의' 강건성세' 에 살고 있다는 것이다. 이런' 성세' 에서 이런 책을 쓰는 것은 정말 쉽지 않다. 홍루몽' 은 사실 봉건 사회 말기의' 성세 위언' 이다. 우리 지금의 사람들은 우리의 정확한 관점과 역사 지식으로 200 여 년 전의' 정세' 를 바라보았는데, 당시 사회가 봉건 사회의 말기였다는 것을 잘 알고 있다. 하지만 그 시대에 사는 사람들은 서로 다른 이해를 가지고 있다. 조설근이 사는 시대는 이른바' 성세' 이다. 많은 사람들이 여전히' 성세에 경작할 필요가 없다' 는 것에 도취되어 있다. (이것은 대옥이 원비의 친정에 있을 때 보옥에게 쓴 시로, 그 사상의 반영으로 볼 수 있으며, 작가의 사상을 대표하지 않는다.) 진설은 강건성세 사회의 부패와 타락을 보고 위기를 느끼며 피할 수 없는 운명을 예견할 수 있다. 홍루몽' 은 자부를 대표하는 4 대 가문의 전멸 과정을 묘사하며' 강자생로 늙다',' 부귀실은 남길 수 없다' 는 깊은 철리를 깊이 드러냈다. 그것은 쉽지 않다. 정치가의 가슴도 없고, 철학자의 안목도 없고, 사회와 인생에 대한 깊은 이해도 없고, 쓸 수 없다. 홍루몽' 은 한 가정을 썼지만 작품은 청대 사회 전체를 반영했다. 가부의 쇠퇴는 청나라 쇠퇴의 축소판이다. 작품에서 쓴 자부의' 공번영' 과' 외선반은 그다지 쓰러지지 않지만, 내봉지가 올라온다' 는 국면도 당시 청대' 강건사성' 사회의 본질적인 묘사였다. 묘사와 폭로가 얼마나 심오하고 정확한가! 이것들은 현재를 경고하고 후세 사람들에게 경고하기에 충분하다. 나중에 청사의 발전은 조설근의 선견지명을 충분히 증명했다. 조설근은 위대한 문학가와 철학자일 뿐만 아니라 위대한 예언가이다! 청나라의 흥성과 필연적인 쇠락의 운명을 예견했다. 이것은 현실주의 작문 방법의 승리이자 조설근이 소박한 변증사상으로 사회와 문학 창작의 승리를 인식하는 것이다! 애석하게도 당시 청조의 통치자와 많은 독자, 연구자들은 그것을 일반 사랑 소설로 이해하지 못했다. 나는 형과 여동생 린을 위해 많은 눈물을 흘렸다. 사실 이 사람들은 모두' 황당한 말'' 가짜 마을말' 을 대수롭지 않게 여긴다. "진인석" 은 "숨겨진 진리" 일 뿐만 아니라 "숨겨진 진리 (사상)" 이기도 하다. 그것은 "번영 위기" 의 철학적 사고입니다.