"법"

한비의' 법' 은 견권 상태의' 성악론' 을 바탕으로 인간성선에 대한 기대를 낮추고, 견권 상태의' 법치' 와' 인척' 의 주장을 이어받아 통치자가 적극적인 태도로' 법',' 세태',' 세태' 를 사용해야 한다는 주장을 강조했다 한비는 "모두의 계책은 모두 안리에 있다" 고 생각했다. \ "군주 비 아버지와 아들 의 프로, 계산 도 \" (\ "한 feizi 어려운 고전. \"). 사람의 본성은 모두 이기적이고, 사람과 사람 사이의 관계는 모두 공리적이며, 감정성분이 전혀 없다. 한비는 사람이 천성적으로 좋은 이익과 나쁜 이익을 가지고 있다는 것이 인간의 본능이라고 생각한다. 그러나, 이런 본능은 선함도 악도 아니고, 단지 객관적인 사실일 뿐, 모든 법률제도의 건립과 존재의 전제조건이다. 한비는' 성' 을 제창한 것이 아니라' 성' 즉 인간성의 약점 때문에 법제를 세워 세상을 다스릴 것을 제창한 것이다. 그래서 그는 "천하를 다스리는 자는 반드시 인정에 기반을 두고, 인정은 좋고 나쁨이 있기 때문에 상벌을 받을 수 있다" 고 말했다. 상벌은 도리가 있고, 금례는 설 수 있고, 소품은 치료할 수 있다 "("한비자팔경 ").

예붕악악 제후패권' 의 형세에서 유가 경전이 주창한 성현의 덕과 효도의 우의는 사회에 규범력을 잃고 사회의 운행을 지탱하고 안정시키기에 충분하지 않아 각 제후국에 대한 흡인력이 크지 않다. 한비의 인간성 분석은 경험에서 직접 출발해 사회 현실의 실제 인간성 현상을 객관적으로 묘사하고 요약하기 때문에 그의 이론은 경험자들의 찬성을 더 쉽게 얻을 수 있다. 한비는 자신의 이익을 도모하는 사람들에게 정치와 법제를 운용할 필요성을 논증하고 실행 가능한 방법을 제시하여' 법가' 의 이론적 기초를 정식으로 다졌다. 사실 한비의 영향은 법가에 국한되지 않는다. 그의' 유학자 출중하다' 는 자부심을 느끼면서 후대의 유교 제자들 대부분이 그의 학설을 중시하고 그로부터 정치 영양을 섭취할 것이다. "유법", "덕치, 법치", "양유음법" 등의 관점과 조치는 한 세대와 한 세대의 제국의 번영을 유지하고 많은 현신, 양상을 만들었다.

한비는 그의 법률 이론에서 법의 지위, 즉' 법위적' ('악장식') 과' 법교' ('한비자오주') 를 강조했다. 그는 법률 규범을 실천에 옮기고,' 형벌' 과' 상' 을 장악하고, 혹독한 형벌법으로 국가를 폭동으로부터 보호할 것을 극력 주장했다. 상벌을 엄명하고, 경운기를 중상하다. 한비는 법제 수립이 통치자의 가장 중요한 일이라고 생각하며' 입법은 군존해야 한다' 고 주장하며 입법권의 집중을 강조했다. 하지만 그는 또한 "천명에 따라 큰 도리를 지키라", "자연의 길을 지켜라", "전법을 지키라" 고 지적했다. 입법권을 행사하는 과정에서 우주의 근본 법칙,' 천명',' 도',' 법' 을 개선하고 보완해야 한다. 국가가 제정하고 민중이 준수하는 규범은' 법가가 편찬한 책, 궁중 ...' 이다. 한비는 법이 국가가 편성한 규범으로 정부가 구체적인 시설을 마련하고 국민들에게 알리고 준수할 수 있도록 한다고 생각한다. 한비는 법 공개를 주장하며 "법 집행자 ... 모두 정부에 있고, 국민을 교육하는 사람들도 마찬가지라고 생각한다" 고 주장했다. (한비자자: 삼난편) 법규는 반드시 제때에 발표해야 한다.' 법으로 가르치라',' 벼슬을 스승으로 삼는다' 는 규정이 널리 보급된다. 한비는 법의 안정을 옹호한다고 주장했다. "법을 준수하는 자도 늘 있다." (한비자자:' 충효') 법은 가능한 한 안정을 유지해야 하며, 같은 사건과 비슷한 사건에서 지속적으로 반복적으로 적용돼' 상변' 을 금지할 수 있어야 한다. 그는 법률의 타당성을 중시하고, 법은' 뻔하다',' 쉽게 가르치다',' 쉽게' ('한비자자: 고용인 편'), 법 자체는 간결하고, 이해하기 쉽고, 실용적이고, 쉽게 지키며, 사용하기 쉽다는 기준을 제시했다. 한비는 법률의 강제성을 강조하며, "상이 있으면 반드시 벌한다", "명령이 있으면 반드시 해야 한다" 고 강조했다. 그는 관념적으로 법률의 숭고한 존엄성을 부여하는 동시에, 또한 왕권을 대표하는 국가 강제력의 보호 아래 배치하여 법률의 예상 효력을 보장하는 데 더욱 신경을 쓴다. 한비는 법평등을 견지하고 유교' 의사는 형벌을 할 수 없고, 서민은 예례를 할 수 없다' 는 법률적 관점을 반대하며' 신하는 형벌을 피할 수 없고, 사람은 좋은 보답을 받는다' 고 제안했다. (한비자자: 유두핀) 법 위의 특권을 없애고 평등한 환경을 구축해야 법 자체가 대다수 사람들에게 자각적으로 준수될 수 있다고 생각한다. 공평한 전제하에 위법시' 요행심리' 와 처벌로 인한' 개인원한' 발생 가능성은 최소화된다. 그래야만 사람들이 법률의 구속을 진심으로 인정하고 받아들일 수 있다. 한비자도 입법의 예방작용과 인센티브를 중시한다. 그는' 외세론' 에서 "당신이 할 수 있는 만큼 많은 보답을 믿는다면, 당신은 악행을 금지하는 처벌을 받게 될 것입니다" 라고 말했다. 법률의 예상 효과와 실제 효과를 강조하는 것은 시행 과정에서 반드시 통일되어야 한다. 한비의' 법' 에 대한 체계적인 논술은 당시' 예붕악악' 의 사회환경에 잠복한 위기를 각성한 것으로 드러났다. 이런 위기를 해소하기 위해 한비자는 근본적인 방법은 위에서 언급한 완벽한 법률을 제정하고 질서 정연한' 법치사회' 를 세우는 것이라고 생각한다.

"잠재력"

한비는 집권에서' 법' 의 역할을 강조하면서' 세' 의 중요성을 강조했다. 그가 생각하는' 세' 는 주로 군주의 손에 있는 권력과 권위, 즉 군주가 의지하는 권력과 권력을 가리킨다. 그는 이렇게 생각했습니다. "네가 손잡이를 잡고 동종 행세를 하니, 너는 금지한다. 손잡이, 그 규칙을 죽여라; " 그 권세 있는 사람들은 많은 사람들의 부를 얻을 것이다. "맑은 정신으로 나라를 다스리는 사람은 누구나 방임한다. 《 (한비자: 팔경) 는' 세' 를 통치자와 비교된 통치자의 우세나 특권으로 본다. 한비는 "성자가 현자와 순순하다면, 행이 야만자처럼 되고, 처지에 있지 않으면 공로가 무너진다" 고 지적했다. 왕이' 현인' 과' 천하 통치' 를 할 수 있었던 주된 이유는 그의 능력이 높고 덕성이 뛰어난 것이 아니라 그의 지위와 권력이 그의' 세' 때문에 존중을 받았기 때문이다. 이 점이 없으면 아무것도 이루지 못할 것이다. \ "드래곤 라이더 구름, 그래서 뱀 투어 안개, 구름 정지 안개, 드래곤 뱀 벌레 개미, 그래서 탈 수 없습니다. 성인은 부패한 사람에게 괴롭힘을 당하면, 권리는 반드시 비천할 것이다. 욕심이 많고 성현을 할 수 있는 자는 반드시 영광스럽다. 요의 필부는 세 사람을 다스릴 수 없고, 걸의 천자는 천하를 어지럽힐 수 있다. 나는 이로부터 형세의 강약을 알지만, 나는 결코 지혜 결핍에 감탄하지 않는다. " 정치 통치는 군주의 덕행이 아니라 권력에 의지할 수밖에 없다. 한비는 집권자에게' 정세' 를 확고히 파악해야지 잠시도 긴장을 풀 수 없다고 경고했다. 만약 일단' 실권' 이 되면,' 그 형벌을 석방하고 관용을 쓰면, 군은 신하를 제압한다' 고 하면, 재난과 혼란이 생겨난다. 그는 명사가 반드시' 손잡이를 잡고 승세를 타야 한다' 고 생각하는데,' 명사에게 인도받는 사람은 두 자루에 지나지 않는다' 고 생각한다. " 2 인자가 있는 자는 덕으로 처벌한다. (서양속담, 자기관리속담) "("한비자자: 이손잡이 ") 이곳의" 형벌 "은 살인벌권이고," 덕 "은 경상권이다. 한비는 많은 역사적 교훈을 진지하게 고찰하는 기초 위에서 통치 과정에서 강제나 권위와 권력이 필수적이라는 것을 깊이 깨달았다. 이런' 권력이 그 자리에 있다' 는 의식은 지금까지 계속되고 있다. 한비는' 법세의 단결' 을 위해 통치자는 두 가지 권위, 즉 법률의 권위를 제정하고 법률을 집행하는 권위를 동시에 가지고 있어야' 법 집행을 땅에 집행하고 다스리는' 경지에 도달해야 한다고 제안했다. 한비는 권력은 군주의 존재와 법가의 일련의 주장을 관철하기 위한 전제조건이라는 비유를 사용한다. 이런 힘이 없으면 법은 공문이고, 모든 통치의 기술은 말할 수 없다. 권력으로 국왕은 그의 조수들에게 위압을 형성하고 인민에 대한 통치를 형성할 수 있다. 한비 전체 법, 술, 기세 사상의 최종 목적은 군주의' 세' 를 공고히 하고 확대하는 것이다. 한비는 "부유하고 강력한 사람들이 수많은 이름을 바꿨다" 고 생각했다. "즉, 권력은 이름이 하나뿐이지만, 여러 가지 표현이 있다. 한비는' 세' 를' 천생세' 와' 후천세' 즉' 인공세' 로 나누었다. 한비는 권력이 처음부터 특정 정치 통치 속에 자연스럽게 존재하는 것이 권력의 원시 상태라고 생각한다. 그는 인위적인 힘, 즉 통치자가 자신의 권력을 확대하고 강화하려고 노력하는 힘이 있다고 생각한다. 이에 비해 한비는 인위적인 권력을 더 중시하고, 그의 이론체계는 어떻게 인위적인 권력을 창조할 것인가를 둘러싸고 있으며, 왕이 모든 권력을 자신의 손에 집중시켜 진정한 최고 절대 권위가 되도록 장려하기 위한 것이다. 한비는' 술' 이라는 개념 (즉 군주통치의 수단과 전략) 을 더 제시했다. 내용은 각급 관원의 임면, 심사, 상벌 수단, 군주의 권력을 어떻게 수호할 것인가를 포함한다. 이른바 징벌명탐간술이다. 한비는 이를 다음과 같이 요약했다. "시자는 직으로 관직을 수여하고, 명분에 따라 책임을 지고, 살생을 처리하고, 교회 대신의 능력을 처리한다." ("한비자정법") 사람의 큰일은 불법이고 예술도 위법이다. " "능력이 없으면 상급자에게 해를 끼치고, 능력이 없으면 난장판이 된다. 이것은 없어서는 안 된다. 너희들은 모두 황제의 도구가 있다. "(한비자자: 난삼) 세력이 있는 통치자는 반드시' 법' 과' 술' 을 잘 결합해야 한다. "법" 과 "술" 의 가장 큰 차이점은 "법이 분명하지 않아, 술은 보고 싶지 않다" 는 것이다. "법" 은 어떤 목표를 달성하기 위해 제정된 조치, 규칙 등 강제적인 제도이며, 반드시 명문으로 공포해야 한다. "재력" 은 통치자가 수하를 통제하는 재간이므로, 가슴에 숨기고, 적절할 때 쉽게 드러내지 말아야 한다. 한비는' 법' 이 정적이고 개방적이어야 한다고 주장하고,' 술' 은 동적이고 은밀하다는 것을 알 수 있다. 한비는 현명한 왕이' 훈련으로 황제를 제압해야 한다' 고 생각한다. 군신의 이익이 다르기 때문에, "주요 이익은 관리가 될 수 있고, 대신의 이익은 무능에 있다. 주요 이점은 노동과 보수가 있고, 부장의 장점은 일하지 않고 부자가 되는 것이다. 이런 이해 충돌에서, 만약 조작을 모른다면,' 신하들이 군주를 경멸하고, 사람을 총애하는 것' 으로 이어질 가능성이 매우 높다. 한비는 "어진 자, 폭력도 모두 망한다" 고 생각했다. "("한비자야: 8 론 ") 구체적으로 어떻게" 조작 "할 것인가에 대해서는 명확한 방안을 제시하지 않고, 단지 강건하게 말했다." 시술자, 그 직분, 관료, 명명으로 진실을 책임지고, 생살권을 행사하며, 능력 있는 관원을 가르친다. "

"외과 수술"

한비가' 술' 을 강조한 것은 통치자가 진정한' 왕' 자세로 구체적인 통치업무와는 별개로 사소한 일에 얽매이게 하기 위해서다. 기교' 는 언제든지 입법, 행정, 사법과정에 적용할 수 있는 만병통치약이다. 한비는 공리효과를 강조했지만, 한편으로는 노자의' 무위 통치' 사상의 영향을 많이 받았기 때문에 통치자가 곳곳에서 묻고 모든 일에 고개를 숙여야 한다고 주장하지 않았다. 그는 "성인은 명명하고 관직은 국민을 치료하지 않는다" ("한비자자: 외적 우하") 는 "아는 것이 모든 것을 알기에 부족하다", "군은 대신을 알기에 부족하다" ("한비자자: 난삼") 라고 생각한다. 현명하게 나라를 다스리는 데는 천하를 다스리는 대덕이 있어야 하는데, 바로 조용하고 무사할 방법이 없다는 것이다. 현명한 군주는 그가 무엇을 해서는 안 된다는 것을 알아야 하고, 백관대신은 그들이 그를 위해 모든 것을 해야 한다는 것을 알아야 한다. 즉 군주는 무엇을 해서는 안 되고, 대신은 그들의 일을 해야 한다는 것이다. 특히 한비는 군이 주로' 공정심' 의 기본 수양을 유지한다는 점을 강조하며 부하 앞에서 개인의 호악을 쉽게 드러내고 재능을 드러내서는 안 된다. 한비자의 심도 있는 논증에서 전형적인 동양현기를 지닌 이런' 술' 은 확실히 흥미진진한 냉정과 지혜를 보여준다.

세 가지의 결합

요컨대, 한비는 한 군주가 법, 잠재력, 술의 세 가지 요소를 융통성 있게 운용할 수 있다면 노원, 치민, 망하지 않고 국가 최고 권력의 소유자와 사용자가 될 수 있다고 생각한다. 이런 군주는' 현명한 군주' 이다.

이상적

한비의 이상은 지극히 높은 권력을 가진 통치자가 완전하고 건전한 법체계를 만들고 신하를 통제하는 조작 기교를 익히면' 치국은 생각하지 않는다' 는 효과를 쉽게 얻을 수 있다는 것이다. 통치자는 위에 높이 솟아 있고, 주권을 행사하여 간섭을 받지 않고, 법에 따라 일을 처리하고, 사리사욕을 품지 않는다. 귀신처럼 종잡을 수 없고, 하늘처럼 모든 것을 지배하는 것이 바로 수법의 묘용이다. 그는 또한 인간의 생사를 통제하는 최고의 권력을 가지고 있는데, 이것이 바로 잠재력의 역할이다. 이 세 가지 중 하나가 없어서는 안 된다, 모두 제왕이다.

의미

한비는 교묘하게' 법',' 세',' 술' 을 유기적으로 결합시키고, 항상 그것을 사회적 배경, 인간성 특징 등 관련 습관과 제도에 배치함으로써 그 이론이 지속적인 생명력을 얻도록 하며 중국 역사상 큰 역할을 했다. 오늘날까지도 여전히 배우고 배울 만한 곳이 많다.

마음에 드시면 받아주세요, 하하!