주요 학술 저작에는' 천계론 비판',' 윤리제도',' 독일 민족서',' 학자와 사람의 사명' 등이 포함된다.
첫째, 법철학의 기초
피히트는 칸트의 법철학을 계승하여 구체적인 방면에서 발전시켰다. 그는 먼저' 자아' 라는 개념을 제시했고, 자아는 모든 현실의 근원이라고 생각했다. 그는 칸트의' 편안한 물건' 의 객관적인 존재에 반대하며, 진정한 존재는 자아밖에 없다고 생각하고,' 자아' 는 먼저 자신을 설정한 다음 만물을 설정한다.
그는 또한' 자아' 라는 개념만으로는 모든 인지 문제를 설명할 수 없다는 것을 깨닫고' 비' 를 설정했다. 나, 즉 자아 이외의 모든 것은 절대 존재할 수 없다. 그는 세 가지 원칙이 있다고 생각합니다.
(1) 자아가 절대적으로 존재한다.
(2) 자기 설정 반대편은 내가 아니다.
(3) 자기 설정은 자아와 나로 나눌 수 있다.
자기 철학에서, 피히트는 독특한 법률 사상 체계를 세웠다.
둘째, 법과 법의 개념
(1) 법률
피히트는 법이 선험적 범주에 속하며' 순전히 이성적인 형식' 에서 파생된 것이라고 생각한다. 그래서 그는 또한 법을 인간 정의에 관한 과학이라고 부른다. 공정과학의 기본 원칙은' 너의 자유를 제한하고 이런 방식으로 다른 사람을 자유롭게 하라' 는 것이다. 정의원칙의 표현에서 칸트는 자유 (적극적) 를 허용하는 관점에서 출발하고, 피히트는 자유 제한 (부정적) 의 관점에서 이야기한다. 이것은 표현 방식의 차이일 뿐만 아니라, 전혀 다른 의미이다.
피히트는 최고 이성의 원칙이 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이며 우월한 것이 아니라 사회 현실에 적응해야 한다고 생각한다. 피히트의 명백한 실용주의 성향을 볼 수 있기 때문에 그는 이성과 실재법의 동일성을 강조했다. 피히트는 서구 이성주의 법학에서 실증주의 법학으로 전환된 인물임을 알 수 있다.
(2) 법률
피히트는 법이 이성 원칙에 따라 제정되고, 사람과 사람 사이의 실제 자유 관계를 보장하는 모든 사회 조건의 합계라고 생각한다. 그는 법의 개념이' 법적 관계' 문제에 적용되어야 한다고 생각한다.
더 실제적인 의미에서, 피히트는 법이 재판 규칙 세트를 의미하며 실재법이라고 생각한다. 법은 중간물이다. 그 한쪽 끝은 최고 정의의 원칙과 연결되어 있고, 다른 쪽 끝은 법원 판결과 연결되어 있다. 법이 명확하게 개선되는 한, 판결과 판결도 때때로 포함된다. 피히트는 또한' 모든 법은 순전히 이성적인 법' 과' 모든 법은 국가법' 이라는 두 가지 상응하는 명제를 제시했다.
(c) 법의 의미
법률 규범의 기본 내용은 무엇입니까? 피히트와 칸트는 이 문제에 대해 매우 의견이 분분하다. 절대적 이성에 근거하여 칸트는 법의 기본 내포가 권리라고 생각하는데, 그는 법학을 권리과학이라고도 부른다. 피히트는 상대적 이성의 관점에서 법적 의무 이론을 창설했다. 그는 법의 기본 내포가 의무라고 생각한다.
첫째, 피히트는 법이 추상적이고 객관적이지 않다고 생각하여 자연법과 자연권의 존재를 부정했다. 둘째, 법은 제정된 것으로 간주되고, 사람은 주관적인 자아의 산물이므로, 법률은 다른 사람의 자아 사이의 관계를 표현한다. 한 사람이 자신을 가질 때, 그는 진정한 사회적 자유를 얻을 수 있도록 다른 사람의 자유를 존중해야 하며, 다른 사람의 자유를 존중하는 유일한 방법은 자신의 자유를 제한하는 것이다. 이것은 법률의 내포와 일치한다.
(4) 법과 도덕
피히트 1 은 과거의 모든 법학 연구가 법과 윤리를 혼동했다고 생각하는데, 그는 처음으로 법과 윤리를 분리한 법학자이다. 그가 보기에 도덕은 법률 이외의 양심에 관한 것이고, 법률은 법률 법규의 의무를 말하는데, 양자는 완전히 다르다. 법과 도덕 사이에는 네 가지 주요 차이점이 있습니다.
(1) 도덕조절자의 내면정신세계 법률은 사람의 외적 행위를 규범화한다.
(2) 도덕적 의무는 절대적이다. 법적 의무는 상대적이다.
(3) 도덕적 의무는 보편적이며 사람들의 동의가 필요하지 않습니다. 법적 의무는 반드시 사람들의 자발성과 동의, 즉 자발적으로 법제 사회에서 살아야 한다.
(4) 도덕은 강제성이 있지만, 국가강제가 아니라 여론규탄이다. 법률의 강제는 바로 국가의 강제이다.
페이히트의 법과 도덕에 대한 사상은 사비니에 의해 이론화되어 독일을 유학했던 영국인 오스틴에게 전해졌으며, 결국 서구 실증 분석법의 기본 사상이 되었다.
셋째, 실재법 이론
(1) 형법
(1) 형사법 집행의 합리성. 피히트는 정의와 자유의 원칙이 사람들이 의식적으로 자신의 자유를 제한해야 한다고 생각한다. 만약 그들이 할 수 없다면, 반드시 위법으로 이어질 것이며, 법률은 반드시 그에게 이렇게 하도록 권고하거나 제한해야 한다. 따라서 법 집행은 매우 필요하다.
(2) 제한적 동태 복수. 피히트는 처벌의 기본 원칙이 유한한 동태복수이며 개인은 복수에 규칙이 있다는 것을 인정할 수 없다고 생각한다. 사람들은 단지' 피로 피를 갚고 이를 갚는다' 고 생각했을 뿐, 강자에 대한 과도하거나 무한한 보복까지 해 사회적 혼란을 초래할 수도 있다. 그가 보기에 형법은 국가가 제정한 복수의 경계 규칙이며 인간의 이성과 문명의 구현이다.
(2) 헌법
(1) 민족 이론. 피히트의 국가법 이론에는 두 가지 측면이 있다. 하나는 국가가 조직적인 유기체라는 것이다. 둘째, 헌법은 국가와 시민 간의 계약이다.
(2) 헌법. 헌법은 전체 국민의 의지가 표현한 법이며, 국가를 조직하는 근본법이다. 헌법은 국가와 시민 사이의 계약으로 구성되어 있다. 하나는 부동산 계약입니다. 둘째, 보호 계약; 셋째, 계약을 결합하다. 조합계약은 모든 사회 구성원이 자기가 마땅히 해야 할 공헌을 한 후에야 국가가 사람을 조합하고 그들이 마땅히 받아야 할 권력을 갚을 수 있다는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
(3) 정치 이론. Ficht 는 또한 권력의 분리와 견제와 균형을 옹호한다. 그러나 그는 행정권이 다른 권력과 독립적이어야 하고, 국가는 대의제 정부 기능의 원활한 행사를 보장하기 위해 거의 완전한 행정내각을 조직해야 한다고 강조했다.
(3) 민법
(1) 오리지널 권리. 피히트는 자유의 법칙이 인간의 원시 권리를 모든 사람에게 결정한다고 생각한다. 인간의 원시 권리는 주로 의지의 자유와 개인의 절대 불가침이라는 두 가지 측면을 포함한다. 둘째, 개인은 전체 감각 세계를 자유롭게 대할 권리가 있다. 첫 번째는 절대 재산권입니다. 둘째, 재산을 자유롭게 처분할 권리. 이성적인 의미에서, 피히트는 이러한 기본권이 보편적이고 절대적이며 타고난 것이라고 생각하는데, 이는 자연법 이론의' 자연권' 과 똑같다. 이러한 권리 중에서 그는 재산권이 가장 중요하다고 생각한다.
(2) 경제적 자유와 국가 개입. 전통적인 서구 사회에서 민법은 사회경제 관계를 조정하는 유일한 법이다. 그러나 사회경제가 발전함에 따라 이런 상황은 서서히 변화하고 있으며, 국가의 경제에 대한 개입이 형성되기 시작했다. 특히 당시 독일은 가능한 한 빨리 경제를 발전시키고 국력을 강화하고 주변 다른 나라와 경쟁하기 위해 국가 개입이 필수적이다. 피히트는 이러한 변화를 제때에 보았고, 그의 후작' 폐쇄적인 상업국가' 에서 "국가는 사회경제생활에 전면적으로 개입하고, 상품교환을 직접 조직하고, 생산규모를 결정하고, 시민의 직업을 통제하고, 심지어 시민의 사생활에 개입해야 한다" 고 언급했다.