원시 사회에서는 계급과 등급이 없다. 원시 사회 말기부터 사회 계층화가 시작되었고, 계급의 싹이 동반되고, 등급의 싹이 돋아났다. 문명시대에 접어들면서 등급분화가 더욱 발전하여 고대 국가에는 각종 사회등급제도가 나타났다. 고대 국가 사회등급제도의 기원은 사회분업, 혈연 관계, 재산분화, 인신의존성, 전쟁 정복, 이민, 종교활동 등으로 요약할 수 있다. 그러나 역사적 현실에서 볼 때, 고대 사회등급제도의 형성 과정에서 이러한 근본 원인은 단독으로 작용하는 것이 아니라 여러 가지 근본 원인이 주도적인 역할을 한다. 또한 혈연 관계, 사회분업, 재산분화는 사회 내인에 속하며, 이로 인한 등급제도는 사회 발전의 자발적인 과정이다. 전쟁 정복, 강제 이주, 종교로 정의된 등급제도 개종은 외부 요인의 영향과 작용의 결과이다.
등급 구조의 다양성은 역사적 조건, 사회구조, 등급제도의 뿌리 차이로 인한 것이다. 인도 카스트제도는 가장 전형적이고, 가장 완전하며, 가장 안정적인 등급제도이다. 이런 등급제도는 부계 사회의 사회분업에서 비롯되며 재산분할 등의 이유로 브라만, 흐루시초프, 베다, 수다라의 4 개 등급을 형성하고 있다. 인도는 카스트 등급이 삼엄하고 구조가 안정적이며 고대 사회등급제도의 기본 특징, 즉 등급제도의 폐쇄성, 고급향유의 특권성, 등급신분의 세습성을 보여준다. 고대 서아시아에서는 사회 분업과 재산 분화도 고대 이란의 카스트 제도와 양강 유역의 성방 등급 제도를 만들었다. 중국 선진시대의 종법등급제도는 혈연에 기반을 두고 있지만 정복, 합병, 분봉과도 관련이 있다. 고대 일본의 신분 등급과 베트남 마을의 등급도 사회분업과 재산분화의 결과다. 고대 로마 귀족과 민간인의 기원에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있었기 때문에, 우리는 혈연 관계, 사회 분업, 재산 분할, 정복 합병, 강제 이민과 관련된 복합적인 기원을 주장해 왔습니다. 중세 서유럽 국가의 봉건 등급 제도는 게르만 부족의 정복에서 기원했지만 혈연 관계와 재산 분화에도 불가분의 관계에 있다. 아랍 제국의 봉건 등급 제도는 분명히 군사 정복과 종교가 특징이다. 그러나 혈연 관계와 재산 분화는 어느 정도 역할을 했다. 요컨대, 고대 사회에는 여러 가지 등급제도가 존재하고 구조적 특징도 각각 특색이 있었지만, 어느 정도 일부 등급제도의 같은 특징을 가지고 있었다.
계급은 생산관계 중 모든 생산자료 관계에 의해 결정되는 사회그룹을 가리키며, 노동자를 착취하는 것이 특징이다. 따라서 경제의 범주에 속한다. 등급은 사회분업과 노동조직에서의 직무서열을 가리키며 권리와 의무관계가 특징이기 때문에 사회정치의 범주에 속한다. 양자는 연결도 있고 차이도 있다. 계급과 등급제도는 본질적으로 인류 사회의 불평등 관계를 반영하지만, 현실 사회 생활에서는 또 다르다.
계급의 형성은 계급의 형성보다 늦는다. 원시 사회의 모체에서 계급과 계급의 씨앗이 동시에 탄생했지만 생산수단, 특히 토지 사유제 발전이 더디고 노예제도 발전이 부족하여 계급의 형성을 방해하기 때문이다. 씨족과 부족의 수장이 전환해 온 신사귀족 등급을 일반공사 사원 위주의 서민 등급으로 나누는 것은 초기 국가에서 흔히 볼 수 있는 역사적 현상이다. 이후 등급분화가 심화되고 등급구조가 복잡해지면서 고대 국가의 각종 사회등급제도가 생겨났다. 계층 구조와 계급 구조가 서로 얽혀 복잡한 사회 구조 체계를 형성하였다. 종종 한 반에는 여러 개의 다른 반이 있고, 한 반에는 여러 개의 다른 반이 섞여 있다. 같은 부류의 분자가 다른 부류에 속할 수도 있고, 같은 부류의 멤버는 다른 부류에 속할 수도 있다. 계급과 계급의 구성은 일치하지 않지만 고대 국가에서는 계급이 높은 연합이 노예주 계급이나 봉건주 계급을 형성하고 등급이 낮은 계급은 착취당하고 억압받는 계급이 된다는 것을 거의 곳곳에서 발견할 수 있었다. 전자는 통치권, 독점권, 각종 특권을 누리고 있다. 후자는 지위가 낮고, 재산이 부족하며, 생활이 가난하고, 권리가 제한적이거나 전혀 권리가 없다. 소수의 고대 국가에서만 하층에서 착취계급이나 상층부의 사람들이 빈곤에 빠지는 것을 볼 수 있다. 이런 잘못된 현상은 주로 사회 구성원들이 계급과 등급 신분을 모두 가지고 있고, 계급 성분은 항상 변화하고 있고, 등급 신분은 비교적 안정되고 지연성이 있기 때문이다. 이 현상은 정복 전쟁, 강제 이주, 종교적 신념의 분류, 즉 외부 사회적 요인의 결과로 인해 발생하며, 등급의 자발적인 발생과 발전의 정상적인 현상이 아니다. 하층에 있는 개개인의 경우, 기회와 지위가 상승하고 심지어 경제적으로 부유해지거나 권력을 장악하는 것은 특수한 현상이다. 근본적으로, 고대 국가의 계급은 계급 속성을 가지고 있었고, 계급은 계급의 특수한 표현이었다. 반대로, 고대 국가의 계급은 단지 계급일 뿐이다. 고대 사회의 등급 문제도 결국 계급 문제다.
춘추전국시대에는 사상가마다 중국 사회의 조직 모델에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있었다. 동굴 문명에서 광장 문명으로의 여정에서 중국인들은 부족 사회 조직 모델을 완전히 깨고 왕권 독재 정치 제도와 종법 문명을 핵심으로 하는 사회 조직 모델을 세웠다. 이런 모델은 정치적으로 권세 있는 의지를 대표하는 귀족 문화의 지배를 받고, 개인 사회 생활 방식에서는 가족 혈연 관계의 친소한 지배를 받는다. 둘 다 등급제도를 핵심으로 한다. 등급제도는 중국 고대 정치제도와 개인 가정생활의 기초이자 버팀목이다. 이 체계의 형성은 중국 대륙 문명, 농업문명, 종법문명 등 문화유전자와 밀접한 관련이 있어 중국 전통문화의 기본 특징을 대표한다. 사상가들은 모질의 겸애론, 장자의 제물론 등 이런 사회조직 모델을 깨려고 시도하지만, 그들의 이론은 모두 중국 문화의 발전 방향을 완전히 바꿀 수 없다.
등급제도에는 명백한 제도적 결함이 있지만, 2000 여 년의 역사에서 왕조가 끊임없이 바뀌었지만 등급제도의 사회적 기반을 흔들 수 있는 것은 없다. 거의 모든 형태의 중국 문화에는 불평등한 관념이 만연해 있고, 은밀하거나 드러나거나, 밝거나 어둡기 때문에 아무도 그 영향을 받지 않는다.
등급제도의 기본 원칙은 무엇입니까? "짧고 길며, 비천하고 비싸고, 불효하고 덕이 있다는 것은 세상의 상식이다." (순자 중니) 즉, 유아는 늙고, 비천한 자는 비싸고, 현자는 현자이다. 이것은 보편적인 원칙이다. 등급제도는 중국 대륙 문명, 농업문명, 종법문명에 뿌리를 두고 있다. 인간을 더 효율적으로 동원하고 조직하여 인간의 자연을 정복하고 개조하는 능력을 향상시킴으로써 인류의 생존 능력을 전면적으로 향상시킬 수 있다. 유교 문화가 결국 문화의 백가쟁명에서 승리하여 중국 주류 문화 형태로 상승하는 역사적 과정을 보면 인간의 생산성 수준이 상대적으로 낮은 고대 사회에서는 등급제도가 각종 정치제도에서 비교 우위를 점하는 것 같다.
등급제도의 기본 원리로 볼 때 등급제도는 권세가 있는 사람의 의지를 반영한 것이다. 등급제도는 중국의 사회현실을 바탕으로 사회조직 모델 중 강자의지의 체계화와 제도화를 구현했다. 유교 문화 등급 관념에 따르면 사회 전체의 사람들은 피라미드 형태의 사회 구조를 형성한다. 견자의 학설에서 우리는 사람이 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업, 부 등에 따라 분류되는 것을 분명히 볼 수 있으며, 대략 성인, 대학자, 군자, 강자, 유아아, 소유, 유유, 속인, 민, 경부 등으로 나눌 수 있다
견자의 이론에서 사람들의 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업과 부는 어느 정도 동일하다. 즉 피라미드 꼭대기에 있는 사람들은 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업, 부가 모두 그에 따라 높은 수준에 있다. 피라미드의 밑바닥에서 사람들의 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업, 부는 그에 따라 낮은 수준에 처해 있다. \ "유교, 황제 는 공정하다; 유교, 왕자, 박사, 학자 모든 사람, 노동자, 농민, 상인. 클릭합니다 ("순자 유가 효과") 이런 사람은 대학자로서 아들의 세 가지 목표를 달성할 수 있다. 작은 유교는 제후의 의사나 수재가 될 수 있다. 사람은 장인, 농민, 상인일 수밖에 없다. 견자는 사람들의 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업, 부가 종합적인 평가 기준이며, 사람들의 의식주 등 사회활동의 각 방면을 예의로 구분해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 서로 다른 사회계층의 사람들은 월급이 다를 뿐만 아니라 옷도 달라야 한다. "예의는 높낮이, 노소, 빈부로도 불린다. 그래서 천자는 옷을 입고, 제후는 옷을 입고, 의사는 옷을 입고, 선비는 옷을 입는다. 덕은 반드시 자리를 부르고, 자리는 반드시 록을 부르고, 록은 반드시 써야 한다. " ("순자 곽프") 이른바 예의란 귀천에 대해 다른 등급을 가지고 노소를 막론하고 빈부의 강약에 대해 각자의 적절한 규정이 있다는 것이다. 그래서 황제는 빨간 가운, 모자, 제후는 검은 가운, 모자, 의사는 코트, 모자, 군자는 흰 사슴 가죽으로 만든 모자를 쓰고 흰 주름치마를 입었다. 덕은 자리와 어울리고, 자리는 임금과 상응해야 하고, 임금은 에너지와 상응해야 한다.
사실, 사람들의 정치적 지위, 지식 수준, 도덕적 지위, 사회직업, 부 등은 각기 다른 측면을 대표하며, 각기 다른 평가 체계를 가지고 있어 융합하기 어렵다. 예를 들어, 한 사람의 도덕적 지위는 그의 신분과 일치하기 어렵다. 사회적 지위가 높은 사람이 반드시 도덕적인 사람은 아니며, 그 반대의 경우도 마찬가지이다. 정명 등급 관념은 유교 문화의 핵심이며, 서로 다른 사람들을 피라미드와 같은 판 구조로 강압함으로써 엘리트계층의 이익을 보호하기 위한 것이다. 이로부터 유교 문화의 정수가 한눈에 드러난다.
등급제도에 의해 정의된 각종 관계 중에서 통치계급과 통치계급, 즉 공맹으로부터 물려받은 군자와 소인의 구분, 즉 귀족과 민간인의 구분이 가장 핵심 관계다. 순자는 귀족 문화의 입장에 서서 군자와 소인의 관계를 매우 상세하게 논술하였다. 그래서 속담에' 군자는 덕으로, 소인은 무로' 라는 말이 있다. 강자도 덕을 위해 싸울 것이다. \ "사람들의 힘, 보류 후 작업; 그 무리, 이따가 다시 화해하자. 사람들의 재산, 그리고 함께 할 때까지; 사람들 의 잠재력, 보류; 인민의 생활은 긴 기다림이다. 부자는 친해야 하고, 형제는 환희를 얻지 못하고, 남녀는 환희를 얻는다. 적게 자라고 늙어서 자라다. " ("순자 곽프") 그래서 "군자는 덕에 의지하고 소인은 힘에 의지한다. 소인이 고생하면 군자가 섬긴다. " 국민의 육체노동은 군자가 통치한 후에야 유효하다. 인민이 조직한 집단 성생활은 군자의 통치를 거쳐야 조화를 이룰 수 있다. 인민의 재산은 군자의 통치를 거쳐야 축적될 수 있다. 국민의 지위는 군자에 의해 통치된 후에야 안정될 수 있다. 국민의 수명은 군자에 의해 통치된 후에야 오래갈 수 있다. 군자의 통치 없이는 부자관계가 친밀하지 않고, 군자의 통치 없이는 형제관계가 원활하지 않고, 군자의 통치 없이는 부부 관계가 행복하지 않을 것이다. 소년은 군자의 통치로 자랐고, 노인들은 군자의 통치로 노후를 치료한다.
통치계급과 피통치계급의 관계를 핵심으로 계급제도는 광범위한 사회 기반을 가지고 있다. 늑대' 와' 양' 의 관계가 확정된 후, 순자는 등급제도 정상의 군주인 늑대의' 늑대' 가 진정한' 천하의 본' 이라는 것을 더욱 분명히 했다. 이것이 바로 순자의' 중군' 이론으로 맹자의' 중민 경군' 이론과 뚜렷한 차이가 있어 맹자와 순자의 이론의 본질적 차이를 알 수 있다. \ "군주, 그래서 파이프 피벗 점. 그러므로 아름다움은 세계미의 기초이다. 안자, 천하의 본; 귀자는 귀천하의 본전이다. " 군주는 등급제 명분제도를 관장하는 중심이다. 그러므로 군주를 찬양하는 것은 세상을 찬양하는 기초이다. 군주를 지키는 것은 천하를 지키는 기초이다. 존군은 천하를 공경하는 기초이다.
권력은 각종 사회 자원의 핵심 요소이다. 군주는 세상을 지배할 수 있다. 왜냐하면 그는 지극히 높은 권력을 가지고 있기 때문이다. 군주는 그의 권력을 이용하여 나라를 점령하고 수백 명의 관원, 어육민을 임명했다. 한 나라에서는 누구나 권력이 있는 한 권력에 상응하는 이익을 공개적으로 얻을 수 있다. 그래서 어떻게 하면 점점 더 많은 권력을 갖게 되었는지는 사람들이 쫓는 목표가 되었다. 관자에 대한 관료제도의 유지와 미화는 중국 관본위 사상이 오래도록 시들지 않는 사상문화의 뿌리를 어느 정도 드러내고 있다.
중국 봉건 등급은 등급, 신분, 지위, 문등으로 나뉜다. 주민 등급의 구분에서 봉건법은 특권과 비특권의 두 가지 주요 범주를 규정하고 있으며, 각 종류마다 몇 가지 다른 등급이 있다. 즉, 특권이 없는 노동 농민에게는 약자가 노예에게 접근하는 등 다양한 인신예속관계가 존재한다. 정상에 오른 사람은 일정한 부를 가진' 연인' 의 위치에 살고 있지만, 개인의 권리는 일반적으로 완전하지 않다.' 반자유인' 이라고 할 수 밖에 없다. 일반적으로 역사 각국의 봉건등급제도 하에서 등급, 가족, 직급, 항분, 남녀, 인신관계 등에서 이것은 일종의' 혼인관계' 로, 중국의 역사적 사실에 근거하여' 감정애정' 이라고 부른다.
당대 사회계급' 전체 계단' 의 구성에서 중국 봉건사회의 계급관계를 보다.
황제는 가장 높은 지주이자 봉건국가 주권의 대표이다. 여기에 서문에서 설명한 바와 같이, 국가 주권은 최고 지주 황제의 토지 소유권으로 봉건적' 법률 제안' 이 출발했다. 당대의 가족 결혼법은 법정권리 형식으로 토지권리를 등급별로 분류하여' 밭 (즉 밭) 100 무' 라고 규정했다. 그 관직에는 항상 우품 (즉 품급) 노과부가 논을 받고, 각각 품급이 있다 "("당율 "권 13). 정치적 형식에서 당태종은 심지어' 이 관직을 등급으로 삼지 마라' 또는' 이관을 등급으로 삼다' ('구오신당서전') 라고 규정했다.
중국 봉건사회 토지제도에 관한 사서에서 이른바' 수전' 은 종종 문장 1 부에서 농민에게 들려주고, 문장 2 부에서는 귀족에게 들려준다. 이런 등급제도는 기본적으로 특권등급과 완전히 자유롭지 못한' 일반제품' (심지어 완전히 자유를 잃은' 천민') 의 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 이 두 범주의 구분에서 우리는 봉건등급제도가 은폐하는 계급집단 간의 대항 형식을 분명히 볼 수 있다.
(2) 지위, 등급, 관직 등 특권으로 형성된 착취계급. 각종 등급을 포함하다. 이 병사들은' 일반 상품' 보다 우수하여 토지 소유, 노동자와 임차 면제, 면제, 면제 특권, 군권, 행정권, 사법권, 관리권, 장역의 특수한 권리로 불법 찬탈의 특권을 누리고 있기 때문에 그들의 소유와 특권은 법률의 규정에 따라 수시로 변한다. 그들은 황족의 친척, 공훈 관원, 각급 관료, 전통 세력의 인정을 받아야 하는 고문 귀족 지주, 법적으로 허가된 승려 계급, 서민지주, 상공업자, 청류에 들어가지 않는 샤오리이다. 가장 특별한 것은 관제에서 벗어나 관직에 속하지 않는 이른바' 환관' 과 황권과 상충되는 자율법 제정의 정사이다. 특히 당나라 후기에 그들의 특권은 이미 다른 직급보다 높았고, 이미 황권을 통제하고, 황제를 폐지하고, 심지어 당을 분봉하기도 했다. "토경 명기는 블록버스터로 나뉜다" (「신당서」 권 2 10). 이 몇 등급의 지위는 들쭉날쭉하기 때문에 지위와 권력에도 차이가 있다. 최고급은 일정한 조건 하에서 황권을 대표할 수 있다. 가장 낮은 수준은 성문법에서 일반적으로 말하는' 서민',' 애인',' 인간' 에 가깝다. 후자와 같은 토지 점유자들은 어쩔 수 없이 각종 형태의 공물을 감당해야 한다.
봉건 특권을 얻는 방식도 달라 크게 두 부문으로 나눌 수 있다.
제 1 제도: 황제의 은사로 인해 약간의 특권을 얻었다. 당나라 황제 선물 peiji "비옥 한 필드 천아르, 첫 번째 지구, 40,000 단락" ("오래된 당나라 책 peiji 전기"); 당태종은 이기에게 "양전 50 헥타르, 1 무" 를 주었다. 수천 개의 실크가 단독으로 증여된 것도 있는데, 역사상의 예가 많다. 일례로 작작을 봉작하는 경우도 있는데, 이를테면 위에서 종실 태자, 100 헥타르, 차근차근 감소, 전산의 좋고 나쁨, 관직의 지위에 따라. 관전이 있는 곳은 관전이 주는 곳이고, 관전이 없는 곳은 민작이다 (관전 제도 참조). "진인" 과 "비진인" 도 다르다. 진인은 역시 아르바이트를 하는 사람이 주는 땅이고, 이른바' 집집 보반' 이라고 하며, 적게는 1 만 가구, 많다면 수천 가구이며, 그 중 땅세는 귀족에게 넘어간다. 그러나' 영' 은 예외가 있다. 이런 합법적인 소유에 접근하는 것은 후대에 물려줄 수 있다. 수여된 토지는 일반적으로 외국인이 점유할 수 있는 것을 제외하고는 확고한 독점이다 ('당육전' 권 3 참조). 따라서 당 90 세의 인잡주는 "경륭 3 년 (기원 709 년), 봉지 140 여 명을 먹여야 한다" 고 말했다. 폐쇄해야 합니다. 그곳에는 54 개 주, 모든 세계 제품이 있습니다. 그 행복, 태평공주 봉후도 부잣집을 취하고, 면제의 한계를 잃지 않는다. 백성들은 징집보다는 봉인을 더 갈망한다. " 이렇게 되면 귀족과 국가가 객원을 다투는 상황이 심각하다.
당나라 칙령은 38 년 동안, 최서왕 () 을 받았다. "한진 () 이래, Xi 미성 () 이 총애를 받았거나, 식읍 오만 () 이나 심지어 수십 개가 있었다. .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 장구령 왕경 등 식봉편은 이렇게 말한다. "건국을 신청한 이상' 서우' 수를 존중해야 한다. 우리는 실제로 각 식성마다 2 천 가구를 봉쇄할 수 있다. "구광덕 원년 동등한 매스는 2 만 가구, 2000 가구, 500 가구, 200 가구, 100 가구다. 여기에 역사적 의의가 있는 것은 이른바' 책동회' 와' 진정한 인가' 의 대립이다. 중국 고대에 따르면,' 책자 협회' 는 씨족과 귀족이 통제하는 공사 농민의 가족 조직이다. "책동회" 를 즐길 수 있는 것은 귀족 계층이며, 그들에게 수여하는 "책동회" 의 수는 그들의 지위에 달려 있다. 책방' 은' 진인가' 와 비교될 수 있기 때문에 진인이 옮겨진 농민의 지위가 농노제와 같다는 것을 알 수 있다.
두 번째 시스템: 일부 특권은 기정사실로 인정받는다. 이전 세대에서는 귀족 가정과 귀족 가문이 엄청난 잠재적 권력을 가지고 있었으며, 일부 점유를 제외하고는 대부분 당나라 법과 칙령의 승인을 받았다. 앞서 말했듯이 당나라가 수나라에 대한 특권 점유가 그 예이다. 당나라 황권의 전통 귀족 가족에 대한 투쟁은 사서이다. 균일제를 실시하면 귀족 가정을 제한할 수 있지만, 역사의 전반적인 진화로 볼 때 귀족 가정의 특권을 부정할 수 있을 뿐만 아니라, 때로는 그 지원에 의지할 수도 있다. 어떤 학자들은 당대의 정치 시설을' 정치혁명' 이라고 부르는데, 이것은 잘못된 것이다. 호족 지주는 수나라의 농민전쟁에서 농민에게 소멸되었지만, 그들의 특권은 당나라에서 여전히 보존되었다. 예를 들면, "당태종은 말했다: 나는 산둥 최, 루, 리, 정구와 의심의 여지가 없다. 세상의 쇠퇴에도 불구하고, 나는 여전히 옛 곳에 의지하여 세상의 중요한 것이 무엇인지 이해하지 못한다. 나는 오늘의 왕관을 수준으로 한다. 그러므로 최간은 3 등이고, 그 책 (족보) 은 천하에 널리 퍼져 있다. " (절은' 구당서' 권 65,' 신당서' 권 95,' 고건 전' 에서 인용한다. 당시 문제와 공훈관직은 사회에서 똑같이 중요한 등급 표시였기 때문에 당태종이 그의 성을 질투한다. 마르크스가 지적한 바와 같이 가족사, 가족사 등이 땅을 개인화했기 때문이다. 벼락부자는 노부자의 성적에 불만을 품고 있지만 가장 많이 강직되는 방법을 택한다. 강직 후에도 계급은 여전히 인정받고 있다. 계보를 국례로 재건하면 이 소식을 알 수 있다. 한편, 옛 부자들도 신부를 사회의 큰 수치라고 부른다. 왜냐하면 그들은 관직을 얻기 위해 족보에 가입했기 때문이다. 이른바' 열등한 신사의 치욕, 눈은 장식이 있다' 는 것은' 장식' 이 등급의 기준에서 가족의 기대만큼 좋지 않다는 것을 알 수 있다. 역사적 전통' 존귀존비' 의 가족 본위가 당대에 파괴되었지만, 낡은 종법제는 여전히 새로운 형세에 적응하여 선거나 과거 시험을 통해 그 고유의 특권을 보호할 수 있다. 당나라 통치계급의 내투는 이런 상황을 폭로했다. 바로 누가 체제를 부르지 않고 누가 체제에 부합하는가 하는 것이다. 결국, 이 다툼은 토지 소유권과 그에 수반되는 특권 다툼이다.
또한 불안정한 토지권이 있는데, 이는 정해진 상황 때문에 9 등 가구의 법적 허가를 받을 권리일 뿐만 아니라, 등급상 일반 농민과 동등한 소유권이기도 하다. 당나라의 새로운 형세에서 언급할 만한 것은 상공업 서민원으로, 우리는 이를' 서민지주' 라고 부른다. 이곳의' 서' 와' 규' 의' 작' 은 신분적으로 다르다. 이른바' 평범함을 위해 직분을 깎다',' 직위' 와' 평범' 은 상대적이다. 이것은 또한 일족, 사족의 "사" 와 "세상" 과는 다르다. 소위' 수재가 다르다' 는 것은 족보에서도 상대적으로 대하는 것이다. 당대 사회에서 서민의 사회적 지위는 여전히 낮지만, 어떤 면에서는 다소 향상되었다. 예를 들어, 수당 시대의 과거제도는 서민지주의 출현으로 인해 정치적 권리에 속하는 법률제도이다. 고전 작가는 계급 지주가 봉건 경제의 발전을 구속했고, 그들의 완강한 특권으로 인해 토지가 유동과정에 들어가기가 어렵다고 우리에게 말했다. 봉건 사회가 붕괴될 때 농촌에 부농무분지주가 생겨났는데, 그들은 자산계급의 전신이었다. 여기서 말하는 민간인 지주는 비등급 색채를 띠고 있는 등급일 뿐, 아직 비등급 지주가 아니다.
중국의 기나긴 봉건 시대에, 고급 씨족의 지주는 항상 특수한 권력을 가지고 있어 생산력의 발전을 가로막았다. 이것은 소위 "역대 왕조에도 불구하고, 사물은 옳고 그름이지만, 천하의 사람들은 가문을 자랑스럽게 여기며, 가문으로 인해. 단집에서 유래하고, 명성이 널리 알려지며, 얻기 어렵다." 그러나 봉건 상품 생산이 일정 기간 동안 진보한다면, 과거 지위가 낮고 직급이 비천했던 부자들은 필연적으로 역사의 무대에 오를 것이다. 그들은 과거에 가난하거나 일족 (혹은 왕충이 말한' 고립된 작은 씨족') 이었는데, 그들의 지위는 일반 서민이나 자유농민과 같다. 그들은 임차 면제권을 누리지 않으며, 일반적으로 봉건 국가를 위해 봉사하는 계급 부담, 특히 공납의 형태를 부담해야 한다. 당대에 이르러 이 등급은 국가의' 계급가구' 에 등재되었다. 법적으로 그들은 토지를 소유하고, 노예를 지배하고, 고객을 유치할 권리가 있다. 비록 등급을 매길 수 없는 지주이지만, 그들을 전형적으로 등급을 매길 수 없는 지주로 개조하기는 어렵다. 우리는 때때로 그들을' 반급 지주' 라고 부를 수 있다. 일단 정치적 특권을 얻으면 조상들이 기대했던 전통을 바꾸고, 높은 곳에 올라 완전한 지주가 될 수 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정치명언)
상술한 바와 같이 상인이 토지에 참여할 수 있는 권리는 서민지주에게 합법적인 발전 기회를 주기 위해서이다. 9 등 가구가 창설된 후, 그 등급은 우등 가구의 위치에 있어야 한다. 현종 개원 칙령은 일찍이 "대자, 부상, 관과의 왕래, 교지 자행열적" 을 언급했다. 천보법령은 그들의 신분을' 가난한 사람' 과 구별하여, 그들이 집을 바꾸는 것을 방지한다. 대리조상을 대표하는 칙령은 심지어 그들에게 이등세를 더했다. 그래서 그들의 가정에서, 한편으로는 봉건독재국가에 대한 중책을 볼 수 있는데, 그들의 토지임대권은 분분분되어 있다.' 가정혼법에 따라 빈지선부강강, 후빈약' 이다. 반면에, 그들은 일반 농민과' 천민' 에 대해 어느 정도의 노예권을 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 중당 이후, 그들은 다른 특권층들과 통제되지 않은' 고객' 에 의존했다. 두 세법은' 빈부분분 없음' 이라고 하는데, 이른바 로맨틱한 환상이 있다. 봉건사회의 법률을 형식상의 평등으로 오인하고 재산의 양을 법적 권리 평등의 기준으로 오인하는 것이다. 그러나, 이 법률의 배후에 있는 비밀의 분석에서, 우리는 소위' 빈부를 나쁜 것으로 삼는다' 는 것은 본질적으로' 몸을 나쁜' 에 반대하는 낡은 전통의 대명사에 불과하다는 것을 알 수 있다. 이는 늦게 당서민들 사이에서 지주그룹의 중요성을 반영한 것이다. 결론적으로 봉건 통치 계급의 구조는 일종의' 직접 생산자 통치의 등급 조합' 이다. 수와 당나라의 계층 구조 시스템의 변화는 복잡한 문제입니다. 앞서 언급했듯이 황제는 가장 높은 토지 소유자이다. 황제 밑에는 황친귀족 관료 귀족 가정 서민 지주 사원 승려 지주 부상 등이 있다. 이 모든 등급은 봉건 통치 계급의 연맹을 구성한다. 농민, 소작농, 농촌도우미, 둔척대, 균전제 하의 소작농은 직접 생산자 계급을 구성한다. 소위 이주자, 탈주자, 고객은 모두 농촌을 벗어난 농민이다. 관가, 잡가, 목소리가 너무 잦은 사람, 공적인 노비, 민요, 객녀 등. , 그들의 지위는 농민보다 낮고, 서류에서 비천한 입이라고 불리며, 생산자계층에도 속한다. 호적제도는 대립계급의 일부 등급 단계의 상대적 변화로 인해 법적으로 규정된 것이다.