（2）君權神授與法治來自君主:（天人感應論）天是意誌和至高無上的人格神，人是自然和人類社會的創造者和最高主人，其形態、結構和情感與天相同。上天不僅是人類的創造者，而且時刻關註著人類的活動，這也影響著人類的反應。事實上，天人感應論為君權神授提供了理論基礎，而天道神化最終是要神化大地上的君主。“君主實際上是天道在人間的全權代表，而“王願從事之”；在加強君權的同時，也要制約君權，使君權不能偏離正道、胡作非為，強調君權受天監督，“人隨君走，君隨天走，王道配天”，其中“天”是封建統治秩序的代名詞。
（3）三綱五常:以天人感應論論證封建禮教的合理性和永恒性。
①三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；用陰陽五行理論來證明（“陰也是之助”，陽永遠處於主導地位，陰永遠處於從屬地位）；三綱中最重要的是“君為臣綱”，這是第壹綱，後兩綱從屬於君權，三綱分別代表封建君權、宗族權和夫權。它與神權壹起代表了壹切封建宗法思想和制度，也是束縛中國人民特別是農民的四大繩索。三綱是儒家道統的核心，是封建立法和司法的指導原則。
（2）五常:仁義禮智信；它是處理人際關系的永恒準則；它是調整統治階級與被統治階級關系的基本原則。
（3）三綱是倫理道德，五常是個人美德；三綱五常是董仲舒法律思想的核心，也是封建統治思想的核心，成為社會立法和司法的根本原則。
（4）道德主導刑罰:基本精神是強調教育，提倡“仁義”而不是嚴刑峻法；犯罪的根源在於統治者的過度壓迫，使人民失去了生活的機會。因此，減少和預防犯罪取決於“德治”，即減租減稅和加強教育，同時註意懲罰的作用。壹般來說，懲罰之後是美德；重視人民的思想是積極因素；道德教育與法律在不同領域發揮著相同的作用，即“它是外來的，它也是被使用的”；董仲舒的道德教育沒有超越孔孟，目的是削弱諸侯，加強中央政權。
（1）從陰陽五行論證了“陽為德，陰為刑，刑主殺，德主生”，為“德為善，陰為刑，尚德不刑”理論披上了神秘的宗教外衣。
（2）將陰陽學說與人性論相結合，論證道德主刑輔刑的學說，即三性說，即天有陰陽，人有貪、仁兩種品質，分別是陰陽的體現；人的素質分為三個層次，即聖人之性（天生善）、人之性（人）和戰鬥之性（天生惡）。聖人的本性和戰鬥是不可改變的，所以他們不是性。只有人的本性才能稱為性，絕大多數人都屬於人。這種人的本性中有善有惡，也許可以接受。
（3）以道德為主刑，以神權掩蓋其封建禮教和刑罰的階級本質是天意；德治刑論成為歷代封建統治者統治人民的基本方法。
（5）春秋的刑期和原判。
①之所以用《春秋》來解釋法律、指導司法實踐，是因為a .在內容上，《春秋》貫穿著壹個基本理念，即強調“親親”“敬敬”的原則，維護“君君、大臣、父子”的宗法等級制度。b、用詞方面，《春秋》簡單晦澀，便於延伸旁支；董仲舒是第壹個引用儒家經典判案的人。他將《漢法》附於《春秋》，以儒家法律觀指導法律實踐，將儒家經典中體現的封建禮教運用於審判，集中總結了漢代的刑法觀，體現了儒家法律觀。
（2）強調原判定罪，根據犯罪動機，也就是心理善惡來定罪，並把行為、後果等表現出來。其次。
（3）“取材於事，原誌”:所謂“取材於事”是以《春秋》為依據的。其實沒有固定的標準，壹切以裁決者的主觀意願為準；所謂“原誌”，就是心悅誠服，“立誌向善而犯法者免罪，立誌作惡者受法制裁”，為封建官吏（酷吏）司法恣意、出入境恣意（罪刑恣意）大開方便之門。但在當時的歷史條件下，封建統治者的重刑也對其起到了壹定的緩解作用。
④體現了西漢封建法律制度和法律思想的特點:將儒家經典置於法律之上，指導司法實踐，這表明隨著儒家思想在整個思想領域的獨尊，儒家刑罰思想也取得了正統地位；另壹方面說明當時的法律制度並不成熟完備，三綱五常所體現的封建宗法等級原則並沒有被規定為法律規範，儒家經典也沒有被編纂成文，儒家經典與法典、禮與法處於分離狀態，禮與法的結合還需要壹個漫長的歷史過程。