I. 그리스 문화

1. 그리스

문화적으로 현대 그리스, 이탈리아 남부, 발칸 반도 남부, 소아시아 등을 포함한다. , 그 유사성은 지중해와 관련이 있다. 그리스인들은' 도리안인' 을 가리키며, 그들은 일찍부터 찬란한 그리스 문화를 입고 있었다. 그리스는 서구 문화의 요람으로, "말은 그리스라고 불릴 것" 이다

2. 그리스 문화

1) 그리스 문화는 해양 문화로 지중해를 중심으로 바닷물을 빼놓을 수 없다.

2) 농업과 재배업이 발달하지 못하여 주로 상업무역과 해상무역을 경경제 발전 방식으로 한다.

3) 모국과 자방 (식민지) 이 있는 도시 국가제.

4) 종교는 다신교이다.

5) 논리학은 주로 이성, 지식, 과학질서, 잣대를 가리킨다.

그리스 문화는 이성과 과학으로 깊은 이성과 과학 전통을 가지고 있다.

둘째, 그리스의 법적 개념

1. 법의 종교성

인류 역사상 각 민족은 종교를 이용하여 자신의 삶을 설명하고 자신의 사회 조직 체계와 형식을 창조하여 사회 제도에 정치와 법률 제도의 뿌리와 성질이 포함되어 있음을 설명하려 하였다. 고대 그리스인들도 신과 신화 중에서 그들의 사회질서와 법률 제도의 기초를 찾아 논증했다. 그리스인들도 신령과 신화 덕에 직접 자신의 정치와 법률 문화를 창조했다고 할 수 있는데, 역사에는 증명할 수 있는 자료가 많이 있다.

헤라 크레트' 난해한 시인'-인간의 모든 법칙은 유일한 법칙의 존재로 존재하고, 몸의 법칙은 모든 것을 지배하고, 모든 것을 충족시키며, 모든 것을 초월한다.

호머 서사시-인류의 법원과 신, 올림푸스 산에 있는 신들의 우두머리 제우스가 그것을 인류에게 선물로 주었고, 인간도 신의 계시로 법을 이해했다. 이런 의미에서 그리스 법의 개념은 신비롭다. 그리스 법은 원래 하느님의 말씀에 의해 설정된 우주 질서를 가리킨다. 따라서 그리스 초기에는 법이 신성불가침의 최고 명령으로 여겨졌으며, 처음부터 법은 신성한 빛을 발했습니다. 하느님이 인류에게 법적 합법성과 권위를 주신 것이다. 그래서 그리스의 초기 법률은 매번 공포될 때마다 신의 뜻을 기탁하고,' 신들의 말' 과' 제우스의 말' 을 더했다. 이 법들은 또한 특정 종교 장소에서도 반포된다.

법률 개념에 대한 하나님의 계시는 실제로 초기 인간 법률 권위의 신학관과 종교관을 확립하고, 인류의 제도화 과정을 촉진하며, 인간 문명의 과정을 추진하며, 인류의 모든 권위의 합법성이 신성하다는 것을 알려준다.

2. 자연법과 인법의 차이.

기원전 5 세기 전후로 그리스 사회가 변신하는 과정에서 전통적인 생활방식, 행동방식, 생활방식, 전통관념에 대해 호불호가 이뤄지고 그리스인들의 정신적 면모가 달라졌다. 법률사상 방면에서 사람들은 더 이상 법률을 은사로 여기지 않고, 그것은 사람들의 생활을 용이하게 하기 위해 설립된 것으로, 구체적인 상황에 따라 변할 수 있다고 생각한다. 그래서 당시 사람들은 신의 가호 사상에서 벗어나 법의 세속적 기초 앞으로 돌아갔다.

법률사에서 그리스의 비극' 안티고네' 는 자연법과 인법, 불성문법, 성문법 사이의 복잡한 관계를 밝혀 신기한 법문화의 기본 패러다임을 드러낸다. 그 이후로 자연법과 인법은 서구 법률사상과 제도의 고유 문제가 되어 서구 법률제도 개혁과 일치하는 사상 발전을 촉진하고, 자연법과 인법이 서구 이원문화의 법률을 대표한다는 것을 알려준다.

자연법과 인법 사이의 논쟁은 주로 현자의 문화운동 (첫 번째 현자는' 대중교사') 에 반영된다. 근원적 근거에 따르면 지휘관은 먼저 법의 정당성과 권위를 고려해 법을 세속과 감성으로 복원했다. 법은 인위적이고, 정해진 것이지만, 단지 한 곳, 한 시간일 뿐이다. (존 F. 케네디, 법명언) 따라서 법은 유동적이고 일시적이며, 평범하고 효과적인 자연법과 상반된다. 법은 이익과 직접적으로 관련이 있으며, 특정 사회 이익 집단과 관련이 있다. 사회에서, 불의는 정의보다 더 강하고, 불의가 얻은 이익은 정의보다 크다. 이는 현자파가 법적 축복의 겉옷을 벗고 법의 세속 인류 문화로 돌아가 법의 실현과 법적 사상, 정신, 가치, 제도의 변화를 촉진시켰다는 것을 말해준다.

3. 법치

사람들은 이미 사회 생활에서 법의 중요성을 인식하고 있으며, 사회 문제 해결은 반드시 법률에 호소해야 한다. 그리스 도시 국가들은 법제 건설을 적극적으로 진행하여 매우 체계적이고 치밀한 법률 체계를 형성하였다.

670 년 전-델라쿠르 입법-아테네 입법.

기원전 594 년-솔론 입법

기원전 509 년-크리스티니의 입법

기원전 480 년-페리 클레스의 입법

솔론의 입법은 의미심장하다. 아테네는 그리스의 이미지로서 법체계에 들어가 법률로 사회를 관리하는 전통이나 방식을 통제하고 법률화된 사회통제체계를 형성했다.

법치 이론의 형성과 발전;

솔론은 국가가 가장 필요로 하는 것은 법제이고, 법이 없는 내란은 국가의 가장 큰 재앙이라고 생각한다. 각 방면의 반대에도 불구하고, 솔론은 여전히 법률을 제정하고 법률 이론을 지정하였다.

플라톤은 만년에 법을 매우 중시했다: ① 법은 이성적이다. ② 법은 자연을 조절하는 한 가지 방법이다. 법적 질서가 없다면 인간은 가장 야만적인 동물이 될 것이다. ③ 법의 지배는 권리 부패를 예방하는 방법이다. 공무원을 통제 할 수있는 권한입니다. 법은 단지 황금 유대일 뿐, 사회의 다른 힘의 감독이며, 각종 관계를 조율하는 기능을 가지고 있다. 그래서 플라톤은 만년에 법치를 분명히 주장하고 법과 질서를 가장 현실적인 나라로 삼았다.

법사에서 아리스토텔레스는 엄청난 공헌을 했다. ① 그는 법치의 내포를 명확하게 정의했다. 법은 보편적으로 준수된다. 사람들이 준수하는 법은 좋은 법이고, 법치는 한 사람의 통치보다 낫다. 법은 도시 국가 안보의 보루, 최고의 통치자인 것 같다. 법은 욕망을 배제하는 순수한 이성이다. 법은 정의로운 것으로, 이는 나중에 서구 법치 이론의 발전에 중요한 의의가 있다.

고대 그리스의 법률 관행에 따르면 그리스인들은 법이 사회의 임시방편이 아니라는 것을 일찍부터 깨달았다. 인간 사회 문명의 핵심이다. 법의 통제가 없다면 인간은 야만적이고 인간 사회는 무질서할 것이다.

법률을 경외하다

아리스토텔레스는 법이 보편적으로 준수되어야 하며, 법을 지키지 않는 것이 법이 없는 것보다 더 나쁘다고 제안했다. 그것은 법치를 자랑스럽게 여길 뿐만 아니라, 법률을 경외하고 준수하는 정신에서도 다른 시민보다 낫다.

소크라테스-(1) 소크라테스의 죽음은 자신의 인격에 의해 결정된다. 소크라테스는 그리스 사회의 두 가지 가치 체계이자 두 사상의 충돌이다. 소크라테스는 이성에 복종하고 그리스 사회는 감성에 복종한다. 3 소크라테스는 법에 대한 숭상심을 나타냈으며, 법을 준수하는 것은 법적 의무일 뿐만 아니라 도덕적 의무이기도 했습니다.

그리스인, 특히 아테네 사람들은 법을 깊이 두려워하는 정신과 문화를 가지고 있는데, 여기에는 우리 각자가 의식적으로 경외와 법 준수에 동의하고, 자각적으로 법률을 자신의 행동과 가치관의 근거로 삼아야 한다. 누구도 쉽게 법을 어겨서는 안 된다. 설령 그가 권력을 쥐고 높은 지위에 있다 하더라도, 사회에 불공정한 제도가 있다 해도, 법이 엉망진창으로 처리된다 해도, 지혜로운 사람은 모든 사람이 법을 준수해야 한다고 생각한다. 만약 그가 법을 버린다면, 모든 사람이 하고 싶은 대로 할 것이다. (존 F. 케네디, 법명언) 전체 체계가 파괴될 뿐만 아니라, 사람의 생활도 야생 동물 수준으로 전락할 수 있다는 것은 사람들이 법률을 존중하고 준수하는 것이 법적 의무이자 도덕적 의무이며, 사람들은 자각적으로 법률을 인정하고 준수해야 한다는 것을 말해준다.

5. 법의 자유

그리스와 아테네의 정치문화와 법률문화상의 차이는 어느 정도 그리스 정신의 내적 핵심을 구성하며 그리스인들이 스스로 생각하는 삶의 본질이다. 그리스인들은 자유인이라고 자칭한다. 사람의 생활과 생존은 자유다. 자유를 위해 태어나고 자유를 위해 죽는다. (조지 버나드 쇼, 자유명언) 이에 대해 그리스인들은 사람이 자유권, 독립생활, 다른 사람의 외적 사물에 의해 지배되지 않는다고 생각한다. 역사적으로 그리스인들은 자유가 임의적이지 않고, 제멋대로 하는 것은 해롭다는 것을 깨달았다. "어떤 나라나 개인의 자유도 극단적인 노예로 이어질 수 있다." 따라서 그리스인들은 사람이 자유롭다고 분명히 주장하지만, 법을 준수하고 구속되지 않은 생활에서 법을 준수해야 한다. 바로 법률을 준수하기 때문에 그리스 인재들은 자유가 국경이 있다는 것을 깨닫고 반드시 일정한 법률에 기초해야 한다는 것을 깨달았다. 자유는 법에 복종하는 자유이며 자유와 법률의 내재 관계에 대한 인식이다. 그리스인들은 그들이 야만인을 능가한다고 생각한다.

6. 법과 정의

정의는 대립적이고, 예측할 수 없고, 혼란스럽다. 고대 그리스인들은 일찍부터 정의의 내포를 탐구하고 정의의 의미를 밝히기 시작하여 체계적인 정의 이론을 형성하여 서구 정의의 원천이 되었다. 호머 서사시' 델리크' 의 간단한 정의관은 정의는 하느님이 인간에게 주신 기본적인 사회 제도와 사회 규범이라는 것이다. 정의는 귀족과 민간인 사이의 평등과 균형을 실현하여 두 계급 간의 충돌을 피하는 데 있다. Grazanrit 은 정의가 로고스, 이성, 규모, 질서라고 생각한다. 피타고라스는 정의가 숫자이고, 정의는 4 이고, 4 는 첫 번째 짝수의 자기 승수로 평등을 대표하고 호혜를 드러낸다고 생각한다.

현자파는 정의는 강자의 이익이고 권력은 공평하다고 생각한다. 플라톤은 한 나라에서 정의는 아무도 자신의 물건을 소유하지 않고 자신의 활동에 종사하여 모든 사람이 각자의 몫을 얻을 수 있도록 하는 것이라고 생각한다. 아리스토텔레스는 정의가 평등이라고 생각한다. 그리스 사상가들은 정의와 법의 관계를 중시한다. 플라톤은 이상적인 나라는 반드시 정의로운 나라여야 하며, 모든 사람은 자신의 등급질서에 따라 자신의 활동에 종사하여 자신의 자리를 얻어야 한다고 생각한다. 이상국은 정의가 있다. 아리스토텔레스는 법은 정의와 불의의 구분이 있고, 법은 중용의 균형 자체가 정의의 이론을 대표한다고 생각한다. 그것은 실체정의, 절차정의, 형식정의로 나뉜다. 법률의 기능은 사회의 평등과 공정성을 지키는 것이다, 이것은 이미 분명하게 말했다. 따라서 소위 법적 정의라고 하는 것은 법이 이상화되고 공정한 사회질서를 만들고 모든 사람의 행동기계의 이익을 보호해야 한다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 반면에, 법적 정의는 합법적일 뿐만 아니라 공정해야 한다. 이상화의 정의는 법률의 내면적 품격과 표준이자 법적 권위와 역할의 법이다.

7. 내용 요약: 위의 그리스 법의 기본 개념에 대한 고찰을 통해 우리는 그리스 법률정신이 일종의 이성적인 전통이라는 것을 알 수 있다. 이런 이성적인 전통은 형식적으로 그리스의 내면적인 품행을 구성한다. 이성화 없이는 법률정신이 없고, 그리스 이성 정신 없이는 이후의 서구 법률 문화가 없다.

셋째, 플라톤의 법철학

1. 3 부작

플라톤의 저서는 현대인의 모든 지식 분야를 포괄하고 있다. 그도 인류의 위대한 스승이다. 어떤 사람들은 그의 작품을 이렇게 평가했다. 플라톤은 논리적 사고와 추상적인 4 의 구분을 놀라운 시적 상상력과 깊은 사상 감정에서 보기 드문 정도로 결합하여 사상의 급류를 가져왔다.

그의 작품은 이성과 비이성, 이성과 사변, 논리와 밀도의 결합이다. 그의 작품 대부분은 대화식이다.

플라톤의 작품은 정치성으로 볼 수 있는데, 그의 일생은 사회 정치 문제를 주시하고, 어떻게 공정한 사회 질서와 사회 제도를 구축하는가에 초점을 맞추고 있다. 배회하는 가운데 상대주의의 혼란 속에서, 우리는 사람들을 위해 기본적인 사회적 가치 체계를 추구한다. 그의 작품은 정치철학의 대표이다:' 공화국',' 정치가',' 법률'.

"이상국": 플라톤은 정의를 주선으로 삼아 사회주의 사회 질서, 사회제도가 어떻게 건설, 발전, 유지, 교육인을 양성하는 방법, 변증법을 다루고 있다.

정치가 (만년): 정치가 풍채의 역사를 탐구함으로써 유일하게 적합한 치국의 길을 탐구하다. 책에서 그는 공화국의 기본 논리와 입장을 고수하고 이상적이고 정의로운 사회질서와 사회제도의 건설에 적극적으로 종사하며 성현정치를 견지하고 있다. 한편 그는 이상국의 이론적 틀을 뛰어넘어 법치의 중요성과 필요성에 대한 관점을 제시하려 했다. 이 정치가는 공화국과 법률 사이의 다리를 구성하는데, 이는 그가 법치를 중시하기 시작했다는 것을 보여준다.

법률 (가장 긴) 은 현실 국가의 건설과 사회가 어떻게 법률에 기초하여 형성, 건설 및 유지되는지에 대해 논의한다. 법률사에서, 그것은 그리스의 백과사전이자 후대의 그리스 법률 제도와 법률 문화를 이해하는 정보원이다.

2. 정의 이론

이상국' 에서 플라톤은 정의가 채무, 용기, 우정을 갚는 것이라고 비판하고 현자는 강자의 이익을 선언했다. 그는 정의가 미덕이며 선량, 지혜, 용기, 재치와 같은 도덕적 이상과 연관된 내재적 가치이며 개인, 사회, 국가, 생활의 근본 원칙이라고 분명히 믿었다. 그는 개인의 미덕으로서 국가와 일치하는 것은 과소평가할 수 있다고 생각한다. 개인과 국가를 고려하지 않고, 그는 정의가 모든 사람이 자신의 일만 하고, 다른 사람의 일을 동시에 하지 않고, 각자의 위치를 가지고 있다는 것을 분명히 규정하고 있다. 불공정이란 한 나라의 모든 사람이 사회가 규정한 역할에 따라 자신이 하고 싶은 일을 할 수 없다는 것이다. 그는 자신의 정의 이론을 사회 분업과 사회 계층화의 기초 위에 세웠다. 그의 생각에 따르면 이상적인 도시 국가는 3 부작, 통치자, 돕는 자, 생산자로 구성되어 있다.

그는 정의와 정의에 대한 탐구를 통해 철학자의 왕을 형성했다. 철학자들은 그들의 지혜와 정의로 나라를 다스린다. 국왕은 철학 교육을 통해 지혜와 정의로 나라를 다스렸다.

3. 사법 시행 이후의 교육

플라톤: 교육 인재는 법을 준수하는 시민이 되었다.

1) 정의이론은 사회질서의 근본가치기준으로, 강한 현실성을 가지고 있으며, 사회 발전의 방향과 사회개혁의 목표를 지적한다. 플라톤의 정의 이론은 사회 발전의 추세를 반전시켰다.

2) 플라톤은 정의론에 따라 철학자 왕국의 정치제도를 세우고' 지식형 국가' 와' 기술형 국가' 를 창조했다. 이는 사회, 정치, 법률제도에 대한 순차적으로 중대한 건설이며, 인간의 정치와 법률적 본성에 대한 깊은 것이다.

(3) 플라톤은 정의가 미덕이자 지혜, 용기, 재치의 통일이라고 분명히 지적했다.

4) 그것은 큰 결함이 있다. 사회 정체성에 지나치게 치중하고, 개인주의를 무시하고, 집단주의를 지나치게 강조하고, 사회생활의 도덕을 지나치게 강조하고, 개인평등과 인권의무의 공존을 소홀히 하고, 사회등급과 불평등을 지나치게 강조하고, 개인평등과 대등함을 지나치게 강조하고, 초실험주의를 지나치게 강조하고, 경험을 무시하기 때문에 플라톤은 등급화 경향을 가지고 개인주의와 평균주의를 부정한다

4. 법률 이론

이상국의 법률사상은 이상국의 디자인에 따라 철인 왕이 나라를 다스리는 데는 법이 필요하지 않고, 정의의 집행에는 법이 필요하지 않으며, 철인의 지혜에 의지해야 한다.

1) 플라톤은 법이 가장 고귀한 것을 포함하지 않기 때문에 정의는 추구할 수 없다고 분명히 밝혔다.

2) 이상국은 도덕에 기반을 두고 있다. 공정한 사회질서에서 덕성이 있는 한 법이 없어도 사람들은 덕성에 따라 필요한 법률을 제정할 수 있다고 생각한다.

3) 법에 대한 이해가 합리적인지 여부는 이상국이 요구하는 이성과는 다르다.

4) 통치자는 법이 필요 없고, 법률의 구속도 필요 없다. 법으로 우수자의 손발을 구속하는 것은 부적절할 뿐만 아니라 무의미하고 어리석기 짝이 없다.

5)' 이상국' 에서 정의의 원칙은 국가의 기본법이며, 철인 왕은 덕을 우선으로 하고 법에 의지하지 않는다. 덕은 기초이고, 법은 목적이며, 본말이 전도되어서는 안 된다. 미덕은 사회의 기초이며, 정신의 버팀목이며, 법은 수단과 도구이다. 따라서 이상적인 나라에서 플라톤은 사실상 법과 덕성을 종속적 지위에 두었다. "배우는 것보다 배우는 것이 낫다. 배우는 것보다 배우는 것이 낫다. 클릭합니다

6) 입법은 일부 사람들의 이익이 아니라 국가 전체의 이익에 기반을 두고 있다. 법의 기본 의도는 시민들을 가능한 한 행복하게 하는 것이다.

(7) 법원이나 판사가 없는 사회는 사회라고 부르지 않고, 도시 국가는 도시 국가라고 부르지 않는다.

(8) 플라톤은 사람들이 이성과 하느님의 지혜에 따라 삶을 지도할 수 있다면 사회는 법이 필요하지 않고 명령과 법의 질서가 더욱 강력하다고 생각한다. 이성은 만물의 주재자이지만 현실에서는 이성을 찾기 어렵다. 첫 번째 선택은 법질서이고, 두 번째 선택은 현실이다. 법치국가에는 법률, 혼합 군주제, 민주주의가 있지만 가장 자유롭고 가장 무법이다. 군주제는 독재로 이어지기 쉬우며, 혼합 군주제는 두 가지의 집합이다.

플라톤의 생각을 요약하십시오.

1) 이성주의와 유이론으로 가득 차 있고, 항상 사회 기반을 고수하는 것은 길이다. 인류는 도덕을 통해 보완할 수 있고, 이성적인 사회질서는 도덕을 통해 수립될 수 있으며, 이성적인 사회질서는 정의를 실현할 수 있다. 이와 관련하여 플라톤은 도덕과 국가의 가장 초기의 체계적인 구성 요소로서 서구 유토피아 사상의 원천이 되었다.

2) 플라톤법철학의 핵심은 정의론이며 서양에서는 오랜 역사를 가지고 있다.

3) 인간 통치론과 법치론 사이를 배회하며 이런 사상적 곤경에서 벗어나지 않고 그리스 사회, 특히 법질서와 관련이 있으며 플라톤의 사상논리와 법의 성격, 기능, 사명에 대한 인식과도 관련이 있다.

(4) 아리스토텔레스의 만년에 법치에 대한 논술은 사회생활에서의 법률의 지위와 역할을 중시하며, 중요한 의의를 가지고 있으며, 그의 법철학의 출발점을 형성하고 서구 철학의 발전을 촉진시켰다.

넷째, 아리스토텔레스의 법철학

대표작품: 정치학, 아테네 정치학, 니코말로윤리학.

1. 아리스토텔레스의 현실주의 방법론

인간인지사에는 두 가지 기본적인 인지노선이 있는데, 하나는 경험주의, 전통, 현실이며, 경험주의라고 할 수 있고, 다른 하나는 이상주의, 낭만주의, 유토피아이며, 이성주의라고 할 수 있다. 플라톤과 아리스토텔레스는 각각 그 중 하나를 대표하고, 플라톤은 이성주의의 전형적 대표이며, 아리스토텔레스는 웅변술의 대표이다. 법철학에서 아리스토텔레스는 경험주의 (사실론) 를 사상적 근거로 처음으로 인류의 지식체계를 명확하게 분류했다. 그는 과학을 1 위, 철학, 물리학, 응용과학 (실용성), 논리학, 2 위, 시학, 수사학, 윤리학으로 나누었다. 아리스토텔레스는 정치학의 기본 정치가 응용적이고 실천적이어서 전통 실증론을 바탕으로 한 실증적 방식으로 연구해야 하며, 재료는 가능한 광범위하고 경험이 있어야 한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학, 정치학) 사료에 따르면 아리스토텔레스는 158 개 성방의 실증자료를 수집하여 각 성국의 헌법 연구에 각각 협조했다.

2. "사람은 도시 국가의 동물이다"

1) 역사적으로 아리스토텔레스는 먼저' 사람은 정치동물' 이라는 명제를 제시했는데, 이는 인간성에 대한 인식으로 아리스토텔레스의 현실주의 법철학의 사상적 기초를 형성했다. 아리스토텔레스는 타고난 사회적 본능, 집단의 천성, 사회생활을 즐기는 자연스러운 성향을 생각한다. 그는 태어날 때부터 사회생활을 하고, 사회에서 살 수 없는 것, 즉 사람은 천성적으로 정치적 신분에서 벗어난 것이라고 말했다. 사회에서 살 수 없는 것-사람은 동물이든 신이든 일반인이든 슈퍼맨이다. 사람은 모두 사회에서 살아남아야 하고, 모두 일정한 사회와 관계가 있어야 한다. 그러므로 사람이 정치동물이라는 명제의 첫 번째 의미는 인간성이 사회적이라는 것이다.

2) 2 층은 "사람은 이성적인 도덕동물이다" 를 의미한다. 아리스토텔레스는 사람이 언어적 이성을 가진 유일한 동물이라고 믿었기 때문에 선과 악을 구별할 수 있었기 때문에 선과 악과 같은 윤리학을 가지고 있었습니다. 바로 이런 관념이 그를 다른 동물이나 새로운 생명력을 뛰어넘어 야만과 우매에서 벗어나게 했다.

3) 사람은 정치동물이다. 즉 인간은 성방의 동물이다. 사람은 같은 정치 체내에 산다. 아리스토텔레스는 가족, 마을, 도시 국가가 인류의 자연 발전의 세 가지 부분이라고 생각한다.

도시 국가의 개념:

시민의 수는 독립생활을 유지하고, 선과 도덕을 추구하며, 성방의 경제를 중시하고, 성방의 정치와 윤리를 중시하기에 충분하다. 아리스토텔레스는 도시 국가가 공민 정치의 동체로서 경제적 이익을 위해 설립된 경제 실체일 뿐만 아니라 정치 실체와 윤리 실체이기도 하다고 생각한다. 그것은 사회 정치 구조와 사회 정치 기구의 운영을 통해 사람들이 행복하고 자유로운 생활을 하도록 인도하여 최고무상을 실현하도록 인도한다.

4) "사람은 정치동물이다" 는 말은 사람이 법률동물이라는 것을 암시한다.

A. 아리스토텔레스는 법을 통해서만 사람이 좋은 사람이 될 수 있다고 생각한다. 사람이 완벽해지면 훌륭한 동물이다. 일단 법과 정의를 벗어나면 사람은 눈 가득한 동물로 타락한다.

B. 법은 도시 국가의 기둥, 도시 국가의 삶, 도시 국가의 안전한 요새, 최고의 통치자입니다. 법은 인간과 인간 사회에 없어서는 안 될 영원한 나무이지, 없어서는 안 될 편리한 도구가 아니다. 바로 법률이 생겨 좋은 생활과 사회질서가 생겨났기 때문이다.

아리스토텔레스의 정의 이론

1) 아리스토텔레스는 정의가 중도의 균형이라고 생각했고, 정의는 다른 사람을 대하고 다른 사람과의 관계를 처리하는 데 사용되었다. 정의는 사람들이 정당한 방식으로 하는 것과 갖고 싶은 것이다. 이런 의미에서, 정의와 법률은 완전히 일치하고, 보편적 정의는 합법적이고 정의적이다. 그가 보기에 정의는 평등하다. 인간 사회의 평등에는 수량평등 (산수평등, 비례평등, 기하학평등) 이 포함된다. 그러므로, 두 가지 특별한 정의는 동등한 비율의 공공 정의를 가리킨다. 그가 보기에 분배 정의는 결혼, 돈, 명예, 부의 같은 사회 구성원 간의 분배와 합법적인 시민의 분배를 가리킨다. 그는 귀족 출신부터 성방에 큰 공헌을 한 사람들은 인류의 지위와 신분에 대한 합리적이고 공정한 분배에 따라 다른 시민보다 더 많은 돈, 명예, 권리, 부를 비례적으로 누리고 있다고 생각한다.

A. 소위 분배 정의란 분배의 비례 평등이고, 불의란 비례평등의 파괴이다.

B. 정의 분배의 출발점은 평등이며 결과는 불평등이다.

C. 분배 정의는 자원 분배와 사회 제도의 이익 분배의 기본 원칙이다.

D. 분배 정의는 효율성에 중점을 둡니다.

2) 상대적 수량 평등의 의미는 정의를 교환하는 것이다. 아리스토텔레스는 정의가 교환, 거래, 교환에서 표준 조정을 제공하는 조건이라고 생각한다. 이런 교류에는 동등한 대우로 이해할 수 있는 산수 관계가 있다. 사람이 즐기는 것은 원래보다 많고, 적으면 손실이다. 둘 사이에는 중간 상태, 즉 평등과 정의가 있다. 아리스토텔레스는 정의를 교환하는 것이 득실 사이의 중간 상태라고 생각한다. 그는 법이 이런 동등한 대우라고 생각한다. 판사의 임무는 평등을 회복하는 것입니다. 이것은 이익과 손실의 균형을 맞출 것입니다. 판사는 처벌이나 수익 감소를 통해 피해자를 보상할 것이며, 불법 수익은 불공정한 평등을 회복하기 위해 박탈될 것이다.

A. 정의 교정도 사회 제도 정의의 일부이다.

B. 정의의 교정은 동등한 대우와 차별 금지법의 평등 원칙을 가리킨다.

C 출발점은 사회에 불공정, 불공정, 평등이 있다는 것이고, 그 결과 원래의 평등을 회복하는 것이다.

D. 역사적으로 아리스토텔레스는 법률의 기능을 평등과 명확하게 연관시킨 최초의 사람이었고, 그 임무는 평등을 회복하는 것이었다.

3) 아리스토텔레스는 공정성을 제안했다. 공평도 정의지만 정의와는 달리, 공평과 정의는 본질적으로 같고, 모두 좋지만, 공평은 정의보다 더 강하다. 공평은 정의이기 때문이다. (마하트마 간디, 정의명언) 법의 정의가 아니라 법의 교정이다. 이것은 실제로 법을 법적 구제로 이해하는 것입니다. 법률 공평이란 법이 너무 추상적이어서 구체적인 사건을 해결할 수 없을 때 법에 대한 구제와 보상을 말한다. 법률사에서 계집애는 일찍 법률의 추상성, 보편성, 변동성을 연구하여 판사가 일정한 주동성과 유연성을 가지고 있으며, 법률정신 원칙에 따라 구체적인 사건을 처리하고, 법률의 일반적인 결함을 공평하게 보완하여 당사자를 공평하게 구제하고 손실을 줄일 것을 주장하였다. 판사는 사회적 원인에 따라 관련 문제를 처리할 수 있는 높은 법적 지혜가 필요하다.

아리스토텔레스의 법적 견해

1) 법은 무엇입니까? 아리스토텔레스는' 정치학' 과 같은 저서에서 법이 다양하다고 생각한다.

A. 아리스토텔레스는 법이 정의의 구현이라고 생각한다. 그는 법이 좋든 나쁘든 정의가 있거나 정의가 없다고 말했다. 일을 공정하게 하려면 공평한 균형이 필요하며, 법은 정확히 중도의 균형이다. 법률은 전주인민이 선을 위해 분투하는 영구제도이고, 법은 정의의 구현이다.

B. 법은 이성적이고, 법은 단지 신기하고 이성적인 표현일 뿐, 모든 정욕의 영향을 받지 않는다.

C 수사학적으로 법은 일종의 합의이고, 일종의 계약이며, 임시협정이 아니라 장기 계약이다.

D. 법률을 숭상하는 것은 노예가 아니라 구원이며, 인류의 자유의 기초이며, 자유를 제한하는 것이 아니라 자유의 유지와 실현을 보장하는 것이다.

E. 법은 최고의 통치자, 성방 안전의 보루, 법은 사회 통제 방식이다.

2) 법의 기본 특성

A. 법은 공평하고 통치자와 통치자를 동등하게 대우한다.

B. 보편성, 모두가 법을 준수해야 한다.

C. 법은 권위 있고 국가 최고의 통치자이다.

D. 가변성, 아리스토텔레스는 입법을 통해 제정된 성문법이 철저하지 않고 결함이 있다고 생각한다. 인간 사회 생활의 경험에 따라 변화해야 하지만, 이런 변화는 한계가 있어 언제나 필요한 것은 아니다. 법을 바꾸고 개선하는 것은 매우 신성을 모독하는 것이어야 한다.

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