상주시기는 중국 제도문명 건립의 관건 시기로, 바로 이 두 왕조의 변천이며 부계제도 고급단계 (상조) 에서 부계시대 (주례 건립을 상징함) 로의 전환을 완료했다. 이후 남성의 주도적 지위를 공고히 하고 강화하기 위해, 사회도 규제하고 여성도 구속하는 가부장적 윤리라는 일련의 신조가 생겨났다. 여성의 지위가 전반적으로 낮은 것은 이런 남성권 윤리가 수호하는 남성 통치 때문만이 아니라 이런 남성권 윤리 때문이다.
첫째, 여성은 가부장제 사회의 경제적 가신이다. 남성권 사회에서 여성은 가족 재산의 소유권을 잃고 결혼이나 혈연 관계에 의지하여 남성에게 의지하여 가정의 노예가 되어야 한다. 옛날에는' 남자 이름은 정, 여자 이름은 입' 이라는 말이 있었다. 봉건 시대에는 한 가정의' 정' 수가 토지를 분배하고 세금을 내는 데 사용되었고, 여성은 포함되지 않았다. 이런' 미래 계획' 제도는 여성이 경제적 지위가 없는 가장 전형적인 예이다. 여성은 가정에도 사유재산이 없다. 예기? "네택" 은 "자식이 재물, 가축, 기구에 비이기적인 것" 을 의미한다. 사적인 휴가를 감히 하지 못하고, 사적인 휴가를 감히 하지 못한다. 클릭합니다 즉, 여자는 결혼하기 전에 재산이 없고, 결혼 후에도 아내와 며느리로서의 사유재산이 없고, 심지어 여자가 친정에서 가져온 재산 소유권까지 박탈당하는 것이다. 어떤 여성들은 가정적인 이유로 아르바이트를 강요당했지만 여전히 남성의 차별을 받아' 삼고모육포' 라고 불린다. 때때로 여자들은 심지어 남자 사업의 대상이 되기도 하는데, 이를테면 여종, 아내, 며느리, 매춘부로 팔리는 것은 경제적으로 독립할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 여성의 경제권력을 삼키고 남성의 성노예와 생식도구로 만들어 봉건종법 제도가 여성을 구속하는 강력한 무기가 되었다.
둘째, 여성은 정치에서 제외되었다. 계급 사회가 출현한 이래,' 건곤 정위' 는 남녀를 규범하는 이론적 기초가 되었다. \ "여자는 안에 있고 남자는 밖에 있다; 남녀의 정, 천지의 의도. " "... 수컷은 책임지고, 암컷은 책임지고 ... 이런 분업 모델은 양성에 큰 영향을 미친다. 남성은 치열한 사회경쟁에서 자신의' 재능' 을 늘리고 성공한 사람은 자신의' 역사' 를 만들어 부와 권력의 소유자, 아내, 노예가 되고, 사는 여성은 남성이 자신을 위해 설정한 생활범위와 정해진 역할에 굴복하지 않고 자신의 지위를 부차적인 종속으로 낮추어 여성의 권리가 없는 은둔 체험을 형성하며 여성의 무능함을 형성했다 여자는 집에 감금되어 다른 사람을 섬기고 집안일을 하며 통치 계급의 여왕조차도 금지되었다. 그뿐 아니라 봉건시대는' 여성화론' 을 선전했다. 즉 전통이론은 여성을 신뢰하고, 예정이 재난을 초래하고, 심지어 여성을 신뢰하고, 예정이 재앙이라고 주장한다. 국내 경제든 국가 정치든, 그것을 신조로 삼고, 경고로 삼아 여성의 예정을 제한하는 유일한 이론 무기가 되었다. 요컨대, 이 남성권 사회에서는 모든 여성의 기본적인 정치적 권리가 사라졌다.
셋째, 전통적인 여자 교육은 시종일관 봉건 윤리 관념에 침투하고 있다. 유교 사상은 중국 봉건 사회의 사상의 초석이므로 전통 여성 교육은 유교 종법 윤리를 관철하는 것을 목표로 한다. 한대 이전에는 여성을 노예로 삼는 봉건 여성 교육이 있었다. 여교사는 지육을 경멸하며 "여성은 처음으로 수백 글자만 아는 쌀물고기를 허용하고, 책을 많이 읽는 것은 해롭지 않다" 며 "여성은 책을 많이 읽고 외설을 가르칠 수 있다" 고 생각하는 사람들도 있다. 바로 이런' 여자 재능이 없는 것이 덕이다' 는 관점이다. 여성이 문화지식을 배울 수 있는 권리와 기회를 박탈하고, 그들의 재능이 발전하지 못하고, 능력이 배양되지 않아 자립할 수 없다. 반면 여교사는 도덕교육, 특히 봉건종법 사상과 윤리도덕을 매우 중시한다. 서한유향의' 열녀전' 과 동한 반조의' 여계명' 이 여성 문제를 토론하는 패러다임이 되었다. 게다가 이후' 논어',' 유림외사' 는 모두' 삼종사덕',' 남존여비',' 부부가 처신하다',' 굶어 죽는 것은 사소한 일이고, 불명예는 큰일이다' 라는 교조를 선전했다. "이른바 여성교육, 봉건사회의 여성교육은 모두 진정한 여성교육이 아니라 진정한 노예교육이다. 여성들에게 노예성 순종의 도덕규범을 주입하고, 그들에게 정신적 멍에를 씌우고, 여성의 언행을 구속하고, 그들의 발전을 제한하고, 여성을 봉건윤리도덕의 자각 추종자와 순교자로 만들고, 그들을 장기간 억압과 노예화에 안주하게 한다. " 한나라의 유명한 여자 반소는 그의 동생 반고를 위해' 한서' 를 속필하는 유학녀종이다. 그러나 바로 이런 재녀가' 여계명 7 조' 를 써서 후세에 여성을 억압하는 선언이 되어 여자 교육의 이론적 토대를 마련하고, 권고여교의 본보기를 만들고, 심지어 명말 여자 4 서 1 위로 등재되기도 했다. 이후 송명리학이 등장한 뒤 순도에 시집가고 순도에 시집가지 않는 처녀와 순교자가 속출하고 있다. 이것은 전통 여성 교육의 가장 큰 성공이자 전통 여성 교육의 가장 큰 불행이다.
참고 자료:
/창하 /0506/ 13.htm
/academic/WSC/Dongtai/19/fengjiansiyouzhi.htm