진한 () 이후 중국 봉건 사회에서 민본 사상은 여전히 중요한 공식 의식으로, 단지 중국에서 2 천여 년 동안 봉인되었다.
사회의 정치 생태를 조성하는 것은 사실 민본 사상에 대한 무정한 조롱이다. 지배 계급은 국민과의 관계를 인식하고 국민이 편안하게 살면서' 국가 통합' 이라는 정치적 목표를 달성할 수 있기를 바라지만 계급 착취를 바탕으로 한 봉건경제 기반과 상층건물의 영향으로 이런 소망은 도저히 실현될 수 없다. 민본사상은 오랜 봉건사회 정치생활에서 점차' 입이 듣기 좋지만 실제로는 듣기 좋지 않다' 는 정치적 공론으로 변해가고 있다.
민본사상은 봉건사회에서 실현될 수 있는 조건은 없지만 중국 역사의 발전, 특히 중국 전통사상문화에서 여전히 적극적인 역할을 하고 있다. 그것은 국민의 질고에 관심을 가진 사상가, 문학가, 정치가들을 많이 키웠을 뿐만 아니라 중국 사회에서 전통에서 현대로의 전환에 적극적인 역할을 했다. 근대 중국에서는 진보인들에게 새로운 이론 내용을 주입해 서구의' 민주주의' 와 접목해 중국 사회의 진보를 촉진하는 중요한 사상 무기가 되었다. 우리는' 사람 중심' 이라는 이념이 사회주의 중국에서 반드시 새로운 광채를 낼 것이라고 믿을 만한 이유가 있다.
민본 사상은 중국 전통문화에서 유래된 귀중한 역사 유산이다. 그것의 출현은 초기 국가 형성의 시작으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 그 내포는 역사의 발전에 따라 끊임없이 풍부하고 진화한다. 근대에 이르러 민본 사상은 봉건 통치계급의 공식 이데올로기에서 자산계급 민주혁명의 중요한 사상 무기로 바뀌었다. 특히 중국 * * * 산당은 역사 유산을 비판적으로 계승하여 민본 사상의 새로운 이론 내용을 부여했다. 오늘날, 중국 고대 민본사상의 문화적 내포와 발전 진화의 역사적 맥락을 빗질하는 것은 의심할 여지 없이 중국특색 사회주의 정치문화를 건설하는 데 중요한 참고의의가 있다. 민본 사상의 역사적 연원
진나라 문헌에서 여러 차례 "사람" 을 언급하였다. 학자들은 국민의 초기 지위에 대해 여전히 다른 인식을 가지고 있지만, 한 가지 점은 인민이 선진시대 성국의 통치계급이었고 당시 사회의 주요 노동자였다는 점이다. "국민은 국가의 근본이고, 기초는 국가의 근본이다. 클릭합니다 고문 《오자 상서가》에서 볼 수 있다. 잃어버린' 오자의 노래' 원판에' 민이 나라의 근본이고, 기초가 나라의 근본이다' 라는 말이 있는지 판단할 수는 없지만, 믿을 만한 선진문헌에 따르면 우리는 민본사상이 상주시대에 이미 나타났다고 충분히 생각할 수 있다.
자이의' 신간' 과 동중슈의' 춘추이야기' 는' 사람' 을' 맹인',' 무지' 로 해석한다. 이는 문화가 없고 무지하다는 뜻이다. 경멸을 띠고 있는 이런 훈고는 전혀 근거가 없다고 말할 수는 없지만,' 사람' 이 그 뜻을 얻은 원인인지는 의심할 만하다. 진나라 문학에서 우리는' 사람' 의 또 다른 서사를 볼 수 있기 때문이다. "상서 반경": "신경군, 민명을 기록하고, 영원히 신도시를 사용한다." 같은 책 「타이 맹세」는 "하늘은 자신과 사람을 보고, 하늘은 자신과 사람을 듣는다" 고 말한다 좌전 환공은 6 년 동안 "남편과 민, 신의 주님도 성군이 먼저 성민이 되어 신에게 헌신했다" 고 말했다. 진나라 시대에 통치계급의 마음속에서' 사람' 은 매우 존중받고 있음을 알 수 있다. 물론, 이것은' 인민' 이 통치 계급으로 승진할 수 있다는 것을 의미하지는 않는다.
국가가 생기기 전의 원시 사회에서는 씨족과 부족의 수장을 포함한 모든 사람이 씨족과 부족의 일원으로 동등한 지위를 가지고 있다. 문명사회에 진출한 후, 국가가 생기고 계급이 생기고 군주 귀족 민간인 노예의 차이가 생겼지만 씨족 제도의 오래된 전통은 빨리 사라지지 않았다. 평범한 씨족, 부족원들은 이미 군주, 귀족의 통치하에' 사람' 이 되었지만, 조상이 가지고 있던 존엄과 영예는 여전히 그들의 기억 속에 남아 있다. 바로 이런 오래된 부계 제도 전통으로 문명사회의' 민대 국본' 사상의 원천이 되었다.
인민은 입국의 근본이다' 의 또 다른 의미는' 인민' 이 사회와 국가의 물질적 부의 주요 창조자라는 것을 인정하는 것이다. 그들을 떠나면 국계 민생은 말할 수 없다. 국어 주유' 는 주선왕이 즉위한 후 천무 () 를 취하지 않는다고 말했기 때문에 곽문공은 "안 된다" 고 말했다. 백성의 큰일은 농사에 있고, 신의 번영은 인민의 사탕수수가 나오고, 물건의 공급이 나오고, 책의 조화가 이루어지고, 재물의 저장이 시작된다. " 천자가 대신과 백성을 이끌고 고토로 돌아가는 것은 그들이 농업 생산과 민과의 협력을 매우 중시한다는 것을 보여준다. "그렇다면 신을 매료시키고 백성과 화해할 수 있다. 클릭합니다
초기 국가의' 민국본' 관념의 두드러진 표현은 원시 민주주의의 전통이 성방의 정치생활에서 여전히 중요한 역할을 하고 있다는 것이다. 상서 홍범' 에 따르면 주무왕은 희자에서 정치를 물었고, 희자는' 유명인을 찾다',' 점술을 찾다' 외에도' 서민을 찾다' 를 제안했다. 이주 추관 쇼 네 식구' 의 문장: "주관 외교로 모든 사람들이 질문을 하게 되었다. 국난을 묻자, 두 번째는 국천을 묻고, 세 번째는 군에게 물었다. " 왕국위는' 은주제도' 에서' 상서' 에서 통치의 뜻을 표현하는 자는 서민만 표현한다' 고 지적했다. 고강 이하 9 조, 주지치천하의 길은 사람을 난처하게 한다. " 국어주유' 는 이왕의 포학한 말을 하고, "백성은 생소하지 않다!" 라고 불렀다. " 이왕은 불평하는 사람을 모두 죽였다. 소공은 "쓰촨 보위보다는 국민의 입을 지키는 것이 낫다" 고 말했다. 강물이 터지면 많은 사람이 다치고 인민도 다칠 것이다. " 이왕은 듣지 않고, 결국 국인 폭동을 일으켜 이왕을 내쫓았다. 이 예는 사람들이 통치자의 잔혹한 억압을 참을 수 없을 때 통치자에게 제방이 터지는 홍수와 같은 재난을 당할 수 있다는 것을 보여 준다.
춘추시대에는 황족이 쇠퇴하고 제후가 패권을 다투었다. 각국 정부 부처와 부장 사이, 그리고 부장들 사이에 권력과 부의 투쟁이 자주 발생한다. 이러한 투쟁에서 국민의 반대는 중요한 역할을 한다. 좌전' 제 3 년, 제나라의 밭이 백성들에게 식량을 빌려 준 것에 대해 백성들은 매우 감격했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움, 고마움) 귀수' 로 제나라의 정권은 결국 진 () 의 손에 떨어졌다. 진나라의 공직은 부패했다. 서민' 이 말했다. "가자, 공직은 모두 폐지되었다." -응? 얼굴을 맞대고 여자는 복이 있다. 사람들이 공공생활을 들었을 때, 그들은 코칸으로부터 도망쳤고, 진국 정권도 유청의 통제를 받았다. 루는 국외로 추방되었다. 석머에게 왜 "집세가 그 군으로 나가고, 백성이 그 일을 하고, 제후가 그 일을 따르고, 군이 밖에서 죽고, 그는 무죄이다" 고 물었다. 맷돌은 말했다: "노군석은 그 자리를 잃었고, 희석석은 그 근면을 수리하고, 백성은 왕을 잊는다." 밖에서 죽었지만 누가 후회할까? 나라가 무상하고 군신이 무상하다. 예로부터 자연스러웠다. \ "(\" 주오 zhuan \ "zhaogong 30 년) 6 월 미덕을 잃고 국민을 돌보지 않으면, 반드시 국민에게 버림받을 것이다. 그래서 맹자는 전심전력으로 "백성은 중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다" 고 말했다. "사실 맹자가 말한' 민',' 국가' 와' 군' 의 관계는 국가가 초기에 형성되었을 때' 민이 건국의 근본이었다' 는 정치문화관념으로 전국 시대가 되면서 이미 역사의 유적이 되었다. "이율 역반": 민본 이념과 봉건전제주의의 정치 생태
진나라와 한 왕조 이후, 2000 여 년 봉건 사회의 공식 의식에서 민본 사상을 배척하지 않았다. 일부 유교 사상가와 정치평론가들은 민본사상을 자주 선전할 뿐만 아니라, 많은 황제들도' 민이 국본이고, 기초가 국본이다' 는 관념을 공개적으로 인정하였다. 좀 더 똑똑한 봉건 통치자들이 국민이 국가의 경제와 정치생활에서 중요한 역할을 한다는 것을 알고 있기 때문에, 그들은 모두 자신을 국민의 보호자로 분장하기 때문이다. 만약 그들이 공개적으로 민본사상을 부정한다면, 자신의 국민을 버리고 통치의 합법적인 지위를 파괴하는 것과 같다. 공자의 가문어 오경' 은 공자의 언행을 기록하는 구실로 "남편은 배이고 서민은 물이다" 고 말했다. 물은 배를 실을 수 있고, 배를 뒤집을 수도 있다. " 역사는 확실히 이렇다. 독재황권은 국민이 원하는 어떤 것도 가져가고, 잔혹하게 국민을 착취하고 억압할 수 있지만, 일단 국민이 일어서면 어떤 왕조라도 순식간에 붕괴될 수 있다. 중국 역사상 농민 전쟁의 수와 규모는 많은 봉건 통치자들을 계책으로 삼기에 충분하다. 이 점은 당태종이 가장 깊이 체득한 것이다. 그는 장관에게 "군주가 되려면 먼저 국민을 구해야 한다" 고 말했다. 국민을 위해 봉사한다면, 주식을 베어서 배부르게 죽게 될 것이다. " 그는 또 "귀여움은 군자가 아니고, 핍박은 사람이 아니다. 천자 () 는 도리가 있으면 밀고, 도리가 없으면 버린다. (서양속담, 자기관리속담) 대단하군요. " (정관 정치가, 군도, 정권) 봉건 통치자는 국민을 건국의 근본으로 여기고, 자신과 인민과의 관계를 배와 물의 관계에 비유하며, 인민이 안거낙업하고 통치 계급이 피통치 계급과 화목하게 지내길 바란다. 위선적인 도덕 설교가 아니라 봉건국가의 장구안을 기대하는 정치적 요구에 기반을 두고 있다. 봉건경제 기반과 상층건물은 계급 착취를 바탕으로 한 것으로, 민본사상은 이런 착취제도와 천연적인 갈등을 가지고 있어 민본사상이 필연적으로' 이율 반반' 의 제약을 받게 될 것이며, 결국 전혀 실현할 수 없는 정치적 공론이 될 것이라고 결정하였다. 중국의 2000 여 년 봉건 사회의 정치 생태는 사실상 민본 사상에 대한 조롱과 짓밟기이다.
농업은 중국 고대의 가장 중요한 생산 부문이다. 한 가정을 생산 단위로 하여 농업과 가정 수공업이 결합된 소농 경제는 봉건 생산 방식의 광범위한 기초이다. 봉건 사회 민본 사상의 핵심은 소농 경제를 보호하는 광범위한 기초라고 할 수 있다. 춘추전국시대 이전에는 토지가 혈연이나 지정학적으로 연결된 같은 사람들이 소유했고, 농민 가정은 정기적으로' 땅을 바꾸어 이사를 해야 한다' 고 했다. 당시 농민들이 땅을 잃는 문제는 없었다. 하지만 사유제가 커지면서' 우물밭제' 가 특징인 * * * 같은 토지소유제가 점차 와해되고 있다. 전국 시대에 각국의 정치 개혁은 토지 민영화 과정을 가속화했다. 소유주의 소규모 토지소유제가 광범위하게 발전했지만, 그 고유의 약점 때문에 자연재해와 인화의 파괴를 견디지 못했다. 진나라와 한 왕조 이후' 부자는 밭이 있고, 가난한 자는 발붙일 곳이 없다' 는 국면이 나타났다. 토지를 잃은 농민은 지주의 강력한 노동력이 되거나, 도피하여 난민이 된다. 자작농수의 감소로 봉건 국가가 부역을 징수하는 원천이 고갈되었을 뿐만 아니라 심각한 사회 위기를 초래하여 봉건국가의 통치를 대규모로 위협하고 있다. 따라서 역대 왕조는 소농 경제를 보호하고 국가판 농민 호적 유출을 줄이기 위해 최선을 다해야 했기 때문에 농교 뽕을 설득하는 것은 봉건국가의 중요한 경제 기능이 되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 서한 발해 현 공수는 "백성들에게 뽕나무를 심으라고 권하여 느릅나무, 백파, 오십파, 부추 한 침대, 둘째 어머니 오닭을 심으라고 권했다" 고 말했다. 동한 귀양 지사 cichong "교육 인종 삼마? 지방관원이 농교상 ('한서 후한서 관리전') 을 권하는 것이 대표적인 예이다. 토지가 없는 농민에 대해 봉건국가도' 토지 부여',' 가짜 토지',' 토지 증정',' 재진계' 등의 정책 조치를 실시하여 국유지를 그들에게 경작해 주었다. 대규모 농민 봉기와 전쟁 이후, 왕왕 대량의 주인 없는 황무지가 나타나 봉건국가에 토지 관계를 조정하기 위한 유리한 조건을 만들었다. 북위 효문제는 태화년 동안' 토지유유유, 민여재, 쟁탈지, 굶주림으로 상인을 포기하려는' (슈웨이 고조기) 의 심각한 사회문제를 해결하기 위해 균일제를 명령했다. 북위 () 에서 북제 (), 북주 () 에서 수당 () 까지, 균전제 () 는 기본적으로 상속을 받았지만, 단지 배치의 기준과 집행 방식이 변경되었을 뿐이다. 안사의 혼란 이후 토지 사유제의 진일보한 발전으로 봉건국가의 수중에 분배할 수 있는 여분의 토지가 없었고, 균전제는 결국 폐지되었다. 명말 청초 수십 년간의 전란으로 전국 각지에 대량의 불모지가 생겨났다. 강희제는 만청왕공귀족에게 권지를 금지하라는 명령을 내린 후 농민들이 땅을 개간하도록 독려했다.' 영세입업'. 동시에' 개명전' 을 실시하여 명나라 각지에 흩어져 있는 토지재산을 원소작농에게 넘겨주고,' 인민의 이름으로' 를 바꿔 자작농의 수를 크게 늘렸다.
잦은 자연재해, 무거운 봉건부역, 지주계급의 토지합병이 농민의 파산과 망명의 주요 원인이다. 진시황이 6 개국을 통일한 후 전란인민들의 절실한 휴양생의 소망에도 불구하고, "내흥리, 대외격려, 태국의 반의례, 좌측방비" 로 인해' 남자 경작무급, 여자 방적무복' 또는' 집 걱정' 까지 생겨났다. ("한서") 자이는' 진론' 에서 진의 죽음의 역사적 교훈을 바탕으로' 목축민의 길은 안이다' 라고 제안했다. 한초에는 황로의' 무위' 이론을 제창하고 형벌을 경감하여 부서진 사회경제를 회복하고 발전시켰다. 한나라에서 청대에 이르기까지 부역 제도의 변화가 빈번했지만, 전반적으로 이른바' 성세' 와' 난세' 의 중요한 차이점은 봉건국가의 부역이 적당히 통제될 때 농민들이 비교적 안정적이고 느슨한 환경을 가지고 생산에 종사하며 온 가족이 생계를 유지할 수 있다는 것이다. 봉건 국가의 세금이 극도로 무거울 때 농민들은 굶주림과 추위에 핍박할 뿐만 아니라 후손을 팔아서 고향을 떠나야 했다. 일반적으로 농민들은 체제 내 세금 부역을 겨우 용인할 수 있다. 그러나 봉건 통치 계급은 이런 제도 내의 착취에 만족하지 않는다. 일부 무량탐관들은 종종 농민의 생사를 돌보지 않고, 커스터마이징 밖에서 함부로 돈을 강탈하여 농민을 파산 사망의 심연으로 몰아넣는 경우가 많다. 수나라가 처음 설립되었을 때 세금이 비교적 가벼워서 농민의 호적이 증가했다. 그러나 양디가 즉위한 후, 매우 사치스럽고, 북한을 여러 차례 군사하여 농민들의 세금 부담이 전무후무한 가중되었다. 그 결과, 많은 지역에서는 농사가 시기적절하지 않고 농경지가 황폐하며, "세상은 병역으로 죽고, 집은 재물에 상처를 입는다" ("수서식화물지"). 청초 부역을 정비하고 강희는' 세금을 내지 않고 육민을 키우지 않는다' 는 취지와 옹정' 탄정 입무' 의 시행으로 명말 이후 만신창이가 된 소농 경제의 회복과 발전에 긍정적인 역할을 했다. 그러나, 관원의 부패로 농민의 부담은 여전히 무겁다. 관원의 농민에 대한 불법 착취를 억제하기 위해 옹정은 관원에게 염은을 기르는 제도를 실시하고 있다. 그러나 봉건 제도 하에서 임금 인상은 관원의 부패를 근절할 수 없다. 많은 관원들이 염은을 수령한 후에도 여전히 농민에게' 난정' 을 하여 자기 주머니를 가득 채웠다.
지주호강에 반대하는 농민에 대한 토지 합병은 봉건 사회 민본 사상의 중요한 내용이다. 그렇다고 이 견해를 가진 사대부가 봉건 착취 제도에 반대한다는 뜻은 아니다. 그것은 사실상 봉건 통치 계급의 전반적인 이익과 국지적 이익 모순의 반영일 뿐이다. 차오는 상인 지주가 "농민의 죽음을 받아 수천 원을 얻었다" 고 잘못 말했다. 그의 재물이 굵기 때문에, 교통왕공들은 이미 관직을 넘어 서로 이익을 도모했다. " "이 상인은 농민을 합병했고, 농민도 망명자이다." 동중수는' 민명전 제한, 땅 부족' 을 주장하며 지주를' 천택의 이익을 취하고 산림을 경영하는 자애, 사치가 적고, 서로 높다' 고 비난했다. 도시에는 군존하는 자가 있고, 제후가 풍부하니, 왕은 졸리지 않느냐? " (한대 먹물사) 그들은 모두 봉건국가의 전반적이고 장기적인 이익에서 출발하여 지주가 농민을 합병하는 것을 반대한다. 동한 말년에 일부 사대부들은 이노다제 회복을 주장하며' 남편의 밭이 깨지고 있다' ('중장통: 상염손익') 를 주장했다. 그러나 이런' 논제한' 이라는 생각조차도 전혀 실현될 수 없다. 서한말년에 봉건국가는 왕후장명전을 제한하는 계획을 내놓았는데, 결국 조중권자의 반대에 의해 보류되었다. 현대 중국의 인민 대중 사상의 진화와 정치 실천
민본 사상은 봉건사회의' 이율 반반' 조건 하에서 소농 경제를 유지하는 목적을 달성하지 못했지만 중국 역사의 발전에 긍정적인 역할을 했다. 민본' 의 사상명제는 근대 중국에 새로운 이론 내용을 주입해 사회 진보를 촉진하는 중요한 사상 무기가 되었다.
전통적인 민본사상은 독재군주의 권위지상을 인정하는 전제하에 세워지고,' 민' 을' 국가본위' 라는 내재적 모순은 그 정치 이념을 실현하지 못한 근본이다. 그러나' 민본' 사상이 역대 엘리트의 정치적 신조가 된 이상 국민의 질고에 관심이 있는 사상가, 문학가, 정치가들을 낳고 봉건제도의 쇠락과 부패에 따라 그들 중 일부는 민본사상으로 황권독재통치에 반대하게 될 수밖에 없다. 일찍이 명말 청초에 황종희는 봉건 군주를 "천하의 간뇌를 죽이고, 천하의 아들을 흩어버리고, 나의 사업을 부유하게 한다" 고 비난했다. \ "그러나, 그것은 세계의 큰 피해, 신사 입니다! 클릭합니다 그는 또한 군주독재제도 아래 문관들이' 목축통치의 예술에 대해 이야기해야 한다' 고 비판했다. 다만' 사방팔방의 번거로움과 초췌한 민생은 우리 군주를 위태롭게 하기에 충분하다' 고 비판했다. 황종희의 봉건 독재에 대한 비판은 전통 민본 사상의 급소를 건드려 근대 민주 계몽의 기운을 드러냈다. 양계초는 이명이 접견을 기다리는 기록이 그 세대의 젊은이들에게 깊은 영향을 미쳤다고 말했다.
아편전쟁 이후 서구 근대 사회 정치 이론이 중국에 도입되어 전통 민본사상이 현대화로 진화하는 것을 촉진시켰다. 입헌군주를 주장하는 자산계급 개량파는 서구 자산계급의' 민권' 사상을 선전할 때 전통 민본사상을 개혁의 이론적 기초로 교묘하게 인용했다. 강유 웨이는 광서 황제를 위한 리듬에서 홍범 맹자 이주의 관련 기록을 인용해' 군민 단결' 을 주장하며' 선왕이 천하를 다스리고 민과 함께 즐기다' 는 고훈에 부합한다는 것을 증명했다. 이런 비유는 억지부회에도 황당무계하지만,' 군민 동체' 를 주장하며' 군민 공치' 를 주장하는 것은 군민을 배의 물에 비유하는 전통적인 민본사상과는 확연히 다르다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 군민, 군민, 군민, 군민, 군민, 군민, 군민) Yan fu 와 tan sitong 은 이 문제에 대해 더 멀리 걸었다. 엄복은 군신 관계를 역사 초기 사회 분업의 필요성으로 본다. "군신도 형벌, 병사도 관련되어 있다. 모두 국민을 지키기 때문이다." "사민도 세상의 신이다." \ "진 이후 군주, 소위 도둑. 클릭합니다 담시동은' 인학' 에서 "사람의 초창기에는 군신이 상관없다. 그때 모두들 모두 시민이었다" 고 말했다. 사람 사이에는 예의로 대할 수 없고, 사람 사이에도 예의로 대할 수 없기 때문에 * * * 한 사람을 왕으로 삼다. ...... 남편이 말했다 * * * 이를 위해, 민자가 있고 군자가 있기 때문에, 말군자도 있고, 민도 있다. 남편이 * * * 해제한다고 하면 * * * 폐지할 수 있다. " 군신은 모두' 보민' 의 필요를 위해 설치되었고, 백성은' 천하의 신',' 군말도, 민본도' 이라고 생각한다. 백성은 왕을 키울 수도 있고, 폐하를 폐지할 수도 있다. 이런 관점들은 짙은 현대민주적 색채를 띠고 있어 전통 민본 사상의 내포를 돌파하는 큰 진보라고 할 수 있다.
자산계급 개량파는 인민을 국가의' 신' 이라고 인정하지만 입헌 군주를 주장하고 민주적 조화를 반대하는 것은 이론적으로 명백한 모순이다. 그들의 해석은 중국 국민의 자질이 좋지 않아 헌정 단계를 거쳐야 한다는 것이다. 강유 웨이는 이렇게 말했다. "속히 법을 바꾸고자 한다면, 스스로 위태로워지기 위해서는 반드시 먼저 승자의 도움을 받아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 당신이 좋은 법률을 세우고 장기적으로 그것을 보호하고 싶다면, 당신은 헌법 시민의 권리를 바꿀 수 없습니다. " 양계초는 "* * * 조화로운 국민심리는 오랫동안 독재에 익숙한 사람이 달성한 것 같다" 며 "오늘날의 중국 시민은 * * * 와 국민으로 자격이 없다" ("음주실 문집" 권 2) 고 선언했다. 이것은 그들이 민권을 제창하는 불완전성과 위선을 폭로했다.
신해혁명 전후에 자산계급 혁명파와 개량파가 민주를 원하는지 아니면 입헌군주를 원하는지 격렬한 논쟁을 벌였다. 손중산은 "중국은 수천 년 동안 독재정권이었는데, 이는 평등하고 자유로운 시민들이 받아들일 수 없는 것" 이라고 분명히 지적했다. "우리는 민간인 혁명을 통해 국가 정부를 세워야 한다. 이것은 우리 혁명의 목적일 뿐만 아니라 우리 혁명 과정에서 없어서는 안 될 것이다." 。 그는 유신파가 중국 국민을 모함하는 것은 * * * 와 이런 잘못된 이론을 실시할 자격이 없다고 지적했다. "그들은 호놀룰루의 원주민과 남미의 노예보다 못하다고 생각한다" ('손중산전집' 제 1 권). 그러나 중국 자산계급의 고유 약점으로 혁명 진영은 민권을 어떻게 수호하느냐에 곤혹스러웠다. 예를 들어, 장태염은 서구 자산계급의 대의제 민주주의가 소수의 정치인들에게 쉽게 지배되는 것을 보고, "왕만 단독으로 권력을 잡는 것보다 규모가 떨어지고 있기 때문에 국민의 죽음을 없애야 한다" 고 제기하기도 했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언). " ("억압론")
자산계급 개량파와 혁명당이 어떻게' 민권' 을 실현할 수 있을지는 서로 다른 견해를 가지고 있지만, 한 가지 공통점은 인민이 역사의 진정한 창조자이며, 국민이 가장할 수 있다는 것을 믿지 않는다는 것이다. 마르크스주의가 중국에 도입된 후에야 중국 공산당은 이론과 실천을 결합한 방식을 통해 이 문제를 해결했다. 이대천은 창당 초기에' 포리즘' 을 쓰면서 "포리즘은 민주주의의 번역이고, 일부는 민본이고, 일부는 민주적이다 ... 순수한 포리즘은 정치, 경제, 사회의 모든 특권층을 완전히 깨는 것이다. 이렇게 모든 사람들은 사회와 국가를 위해 유익한 일을 하는 사람들이다. 정치 기관으로 국민을 통치할 필요는 없다. 정치기관은 모든 사람이 모든 사람이 모든 사람에게 속하기 위해 하는 사무관리의 도구일 뿐이다. " 마오쩌둥은' 호남 농민 운동에 관한 시찰 보고서' 에서 농민 혁명 운동의 출현을 열렬히 칭찬했다. "그것은 폭풍과 같고, 매우 맹렬하며, 그 힘이 아무리 크더라도 억압되지 않을 것이다. 그들은 그들을 속박하는 모든 함정을 뚫고 해방의 길을 빠르게 달릴 것이다. " "신민주주의 헌정론", "연합정부" 등 일련의 저서에서 마오쩌둥은 "중국의 일은 중국의 대다수가 결정해야 한다" 며 "생산자의 모든 언행은 가장 많은 인민의 최대 이익에 부합해야 하며, 가장 많은 인민의 지지를 최고 기준으로 삼아야 한다" 고 거듭 강조했다. 마오쩌둥은 또한 "중국의 모든 정당의 정책과 관행이 중국 국민에게 좋든 나쁘든 영향을 미쳤다" 고 지적했다. 결국 그것이 중국 국민의 생산력 발전에 도움이 되는지, 생산력을 구속하는지 아니면 생산력을 해방시키느냐에 달려 있다. "
사상문화 진화사에 따르면 인류 사회가 창조한 모든 가치 있는 사상문화유산은 전승 과정에서 버려지고 완전히 사라지지 않을 것이다. 중국 생산자당은 중국의 가장 광대한 인민의 근본 이익을 대표하는 당이다. 중국특색 사회주의 문화를 건설하려면 마르크스주의 이론을 지도로 고대와 현대의 민본사상을 계승하고 치국 안방의 역사적 경험과 교훈을 배워야 한다. "사람 중심" 이라는 이념은 사회주의 중국에서 진정으로 그것의 역사적 광채를 발산할 것이다.