첫째, 중국과 서방 국가의 경제 기반은 다르다.
마르크스주의의 관점에서 볼 때, 경제 기반은 상층건물을 결정하고, 법은 상층건물의 범주로 존재하기 때문에 법은 사회경제 발전 수준의 반영과 적응으로 경제의 필요에 따라 발생하고 발전한다.
중국은 자연경제를 바탕으로 한 전통 농업 국가이다.
자급자족하는 자연경제는 가정을 가장 기본적인 생산단위로 삼고 있으며, 이는 인간의 활동이 주로 가족, 지역, 혈연 관계의 제한된 공간에 국한되어 있음을 결정한다. 가족 구성원 간의 교제는 사람들의 교제의 중요한 부분이 되고, 가족 구성원 간의 윤리관계는 사람들의 사회관계의 중요한 부분이 된다. 이를 바탕으로 봉건 가정의 결혼 관계를 규제하는 가장 중요한 윤리 규범, 즉 아버지가 아들이고 아내가 남편이라는 가장 중요한 윤리규범을 형성하였다. 중국 전통사회의 국가는 형식상 종법 혈연 가정을 바탕으로 한 종법국가다. 정치가의 확대화와 직접 확장화는 혈연의 정치화이며, 군주는 대신으로서 국가 정치생활 분야의 최고 준칙이 되었다. 이것은 가족 결혼 관계를 규제하는 가장 높은 규범인 정치생활 분야의 확장과 확장이다. 사회관계를 조절하는 데 있어서 가족간이든 국가조정이든 윤리적인 사회규범에 더 가깝고 법에 대한 친밀감이 없다. 사람은 아무런 독립과 자유가 없다. 사회가 필요로 하는 것은 복종과 복종이다. 이런 윤리적 의존의 문화정신은 중국인의 통치의 근원이다. 동시에, 이러한 의존성, 이러한 복종과 복종은 실제로 강조되는 어떤 책임과 의무를 포함한다. 독립이 없으면 사람은 권리에 대해 이야기할 수 없다.
(b) 서구 상품 경제는 오랜 역사를 가지고 있으며 분업과 교환과 관련이 있다.
분업은 이익의 분화를 의미하고, 다른 경제적 이익을 형성한다. 서로 다른 이해 관계자가 자신의 요구를 충족시키기 위해 다른 경제 주체와 교환해야 한다는 것은 서로 다른 경제 이해 관계자 간에 이해 상충이 있을 수 있음을 의미한다. 따라서 교환이 순조롭게 진행되려면 사회단체의 권리를 보호하기 위해 이익 재분배를 강제하는 법률 규칙을 제정해야 한다. 반면에 상품 경제는 사람을 인신의존의 속박에서 해방시켜 사람을 독립하게 한다. 모든 사람은 개인의 권리와 자유를 강조하며 다른 사람의 간섭을 허용하지 않는다. 시장경제에서, 개인의 이익을 만족시키기 위해 개인의 주체 역할을 발휘하고 싶어하는 사람은 아무도 없다. 따라서 좋은 시장 질서를 유지하고 이익 교환을 보장하기 위해 법률을 통해 사람들의 요구를 조절해야 한다. 상품 경제 조건 하에서 사람들은 법률을 통해 자신의 권리를 보호하는 경향이 있다.
둘째, 중국과 서양인의 사고 방식은 다르다.
(a) 고대 중국 철학 이론으로 볼 때, 그것은 시종 거대한 전체관이다.
중국의 전통철학은 유교든 도가 든 모두 전체관을 강조한다. "세상 만물은 다 있고, 생명은 아무것도 없다." 여기서 존재와 허무는 모두 전체를 강조한다. 노인은 우주가 하나의 전체, 즉 도라고 생각한다. 전체 자체는 어느 정도의 모호성을 가지고 있으며, 사람들이 사물을 관찰할 때 직관과 감성을 통해 전체를 이해하고 파악하도록 요구한다. 따라서 이런 사고방식에 따라 중국이 필요로 하는 것은 각진 법이 아니라 보편적이고 감성적인 풍습, 습관, 도덕이다. 그들은 개인의 내면, 사람의 내면의 감정, 개인의 내면의 감정 경험에 더 많은 관심을 기울이고, 결국 자연에 대한 파악을 통해 자신을 더 잘 파악한다. 자연의 변화를 개인의 행동의 가이드로 삼는 이런 자연에 대한 가장 간단한 이용은 자연에 대한 경외심을 반영한다. 이런 경외는 사람을 자연과 갈라놓을 수 없고, 사람도 자연에 대한 의존에서 벗어나지 않는다. 이런 의존은 사회에 반영되고, 바로 사람에 대한 의존이므로, 중국 철학에 반영된 것도 사람에 대한 일종의 책임과 의무이며, 이것도 중국인의 통치의 철학적 온상이다.
(b) 서양 철학은 단위 개인을 강조하는 구성 이론과 사고 방식이다.
서양인들은 인간은 우주의 주체이고, 다른 모든 것은 객체이며, 인간의 욕망은 우주의 만물에서 찾을 수 있으며, 자연의 목적은 인간의 필요를 충족시키는 것이라고 생각한다. 그들의 사고에서 주체와 객체는 대립하여 주체를 객체에서 완전히 해방시키고 개인의 자유와 힘을 중시한다. 모든 사람은 외부의 간섭을 받지 않고 개인의 이익을 추구할 권리가 있지만, 이것은 필연적으로 충돌을 일으킬 것이며, 이를 위해서는 이익을 조정하고 명확히 하기 위한 규칙을 세워야 한다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 도덕윤리의 모호성은 그로 하여금 조정의 가능성을 잃게 하고 강제적인 법에만 의지할 수 있게 했다.
셋째, 중국과 서양의 지리적 환경은 다르다.
지리적으로 중국은 해양, 고원, 초원, 사막, 숲으로 둘러싸여 있으며, 중국은 예로부터 광활하고 물산이 풍부한 것으로 알려져 외국 사회와 단절된 거의 폐쇄된 상태를 형성할 것이다. 그들은 평화롭게 지내는 데 익숙하고, 활동을 잘하지 못하고, 중원을 핵심으로 하는 문화 국면을 형성하고, 중화민족은 강한 민족 응집력과 구심력을 가지고 있는데, 이것은 중화민족의 우량한 전통이다. 반면에, 이런 강력한 전통력은 중국인의 사상을 감금할 수 있는데, 그것은 바로 외래문화를 받아들이기 어렵고 외래문화에 의해 변화하기 어렵다는 것이다. 중국에 온 문화는 모두 중국의 인장이 깊이 새겨져 원래의 생명력을 잃었다. 이것은 또한 중국이 외국 법률 문화와의 교류의 기회를 잃게 하고, 중국은 법치의 기회를 잃게 했다.
서방, 특히 서구 방법의 발원지인 고대 그리스와 로마는 모두 반도에 위치해 있어 해상 교통이 중국보다 편리하다. 중국 철학 발전의 약사' 에서 철학자 풍우란은 중국을 낙산의 조용한 대륙국가로 분류하고 서방을 기쁨과 활동을 즐기는 해양국가로 분류했다. 그는 말했다: "아들은 말했다:' 아는 사람은 물을 즐기고, 어진 사람은 산을 좋아한다; 아는 자는 움직이고, 선한 자는 고요하다. "그래서 사방이 물로 둘러싸인 환경은 서양인의 움직이는 성격을 형성했다. 그들은 장사에 능하다. 이것은 서구 상품 경제의 초기 형태이자 서구 법치의 기원이다.