중국 법제사에서의 유교 문화의 성과

구체적 표현:

"춘추경의": 한대는 판결할 때 법이 규범적이지 않고 적절한 판례가 없으면' 춘추경의의' 에 첨부된 법률을 근거로 한다. 따라서' 춘추경의' 는 한대의 법정 형식이 되었다.

1, 헤이그 국제법원에는 우리 공자의 모습이 걸려 있는' 인간 대법관' 전시장이 있다. 미국 국회에도 공자의 조각상이 있는데, 공자는 "인류의 위대한 법학자" 라고 불린다.

2. 공자의 조각상을 역사 유명인 밀랍인형관이나 역사 문화와 관련된 다른 박물관에 두는 것은 법원, 의회에 두는 것과는 다르다. 공자의 이미지를 법정에 두는 것은 공자가 대법관이며 사법사건을 공정하게 심리할 수 있다는 것을 의미한다. 공자의 조각상을 의회에 두는 것은 공자가 위대한 법학자이며 입법 활동에 법적 사고를 제공할 수 있다는 것을 의미한다. 하지만 우리 중국은 이런 것들을 모릅니다. 아마도 공자가 중국 역사상 너무 높은 지위를 가지고 있고, 가장 신성한 선생님이며, 후세의 본보기이기 때문에 우리는 공자의 사법 관행과 법학 연구 활동을 보거나 간과할 수 없을 것이다.

3. 중국 역사상 공자는 확실히 루의 대원수이자 최고 사법장관으로 지금의' 대법원장',' 1 급 대법관' 에 해당한다. 판사가 되는 과정에서 공자는 공정하고 엄하여 루를 잘 관리한다. 역사서에 따르면, 양장수는 "심유석이 그의 양을 감히 마시지 못한다" 고 한다. 즉, 양을 팔 때 아침에 양을 많이 마시게 하는 척하여 체중을 늘리고 돈을 많이 팔게 하는 것이다. 공자의 총지배인 3 년, 옥의 중단, 법 집행이 엄격하기 때문에, 위조품에 종사하는 사람들은 노국에 남아 있을 수 없고,' 신중출관' 과 같은 노국을 떠나 줄곧 제멋대로 행동했다.

4. 역사상에는 공자심의 이야기가 많이 있습니다. 대법관으로서 공자는 반드시 자신의 독특한 법률 사상을 가지고 있을 것이다. 구체적으로 공자는 법을 어떻게 생각합니까? 즉, 유교는 법에 대해 어떤 견해를 가지고 있는가? 모두들 공자의 책을 읽었을 것이다. 공자가 "소송을 듣고 나는 아직 살아 있다" 는 고전적인 말이 있다는 것을 알고 있다. 틀림없이, 이렇게 하면 소송이 없을 것이다! 공자는 모든 판사와 마찬가지로 사건을 심리할 때 "사실을 근거로 법률을 기준으로 한다" 고 말했다. 이것은' 사기 공자 세가지' 에 기재된 유가 논단' 말은 사람과 같을 수 있고, 부처는 독존할 수 있다' 는 것이다. 그래서 공자와 모든 판사는 사건 처리에 차이가 없다. 이것은' 청소 후보' 라고 불리지만, 후자의 문장은 다르다. " 소송을 해서는 안 된다. 공자의 가장 높은 이상은 인류 사회 생활의 소송을 없애는 것이다. 인간 사회에는 소송이 있어서는 안 된다. 소송이 있는 사회는 좋은 사회가 아니라 문제가 있는 사회이며 병적인 사회입니다. 이 말은 공자의 무소 이상을 반영하고, 공자가 인류 사회에 대한' 조화' 이상을 추구하는 것을 보여준다.

5. 중국 역사에서 유학의 문화적 품격은 이상적이면서 현실적이다. 중국 고대의 여러 대학에서 묵가는 극단적인 유심주의자이고 법가는 극단적인 현실주의자였다. 극단적인 이상주의자들은 자신의 소망을 실현하고, 사랑과 절대적인 이상사회를 겸비하고, 법가들은 우리가 추구할 이상사회가 없다고 생각하며, 우리는 이익과 욕망이 서로 충돌하는 적나라한 사회에 살고 있다. 우리는 자신의 이익과 욕망에 따라 행동할 수밖에 없다. 그러나 유교의 문화적 품격은 양자와는 달리, 우리는 그것을' 이상적인 현실주의' 나' 현실의 이상주의' 로 귀결시킬 수 있다.

6. 법치의 기본 의미는' 법지상' 과' 권리본위' 인데, 이는 유가가 도덕을 치국 1 위에 두는 것은 용납할 수 없는 것이다. 유가의 근본 사상은' 덕치국' 으로 인류의 보편적인 도덕을 치국의 기초로 삼는다. 이런 보편적인 인류도덕은 바로 중국 선현인의학설에 반영된' 상도' 와' 상식' 이다. 그러나 유교는 법에 반대하지 않고, 법률을 정당한 위치에 두는 것이 아니라, 법률은 도덕통치국가와 사회의 부차적인 기능일 뿐이다. 따라서 유교의 치국길은' 덕치형보조',' 형교' 로, 법은 보조교육의 기능만 가지고 있다. 이런 의미에서 유가는 여전히 법률을 중시한다.

서양 문화에서는 법과 도덕이 분리되어 있습니다. 중국에서는 법과 도덕을 구분하지 않을 뿐만 아니라 도덕은 법의 기초이며 이른바' 윤리법' 을 형성한다.

8. 사례: 중국 춘추말기에 초국의 은씨가 국경을 순시하여 100 마리의 양을 잃었다는 보고가 있었다. 영은은 여기저기 찾아다녔지만 사건을 해결할 단서가 없었다. 내가 조급해할 때, 갑자기 한 사람이 와서 사건을 보고하고, 그 백양을 찾아 절도 사건을 성공적으로 해결했다.

윤씨는 매우 기뻐하며 검사에게 상을 줄 준비를 하고 있다. 윤윤씨가 검사에게 물었다. "이름이 뭐예요?" 검사는 공손하게 대답했다. "소인은 직궁이라고 한다." 영은은 소가 반드시 웃으며 말했다. "지공, 네가 본상을 도와 이 수수께끼를 풀면 상을 받아야 하는데." 말이 채 끝나기도 전에 직공이 연거푸 고개를 저었다. "아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니! 소인은 보답을 바라지 않고, 어른의 은혜만 빌며, 양을 훔치는 사람을 너무 무겁게 벌하지 마라. "영은은하게 물었다." 왜? " 몸을 곧추세우고 허리를 굽혀 인사하며 중얼거리며 대답했다. "왜냐하면. 그는. 악당의 아버지." \ "무엇? 네 아빠야? " 영은의 얼굴은 갑자기 색이 변해 직궁을 가리키며 노발대발했다. "네가 감히 네 아버지를 신고할 수 있겠니? 정말 말을 듣지 않고 불효하다! " 나는 허리를 굽혀 절하며 말했다. "나는 국법을 지킨다!" \ "윤 은 더욱 화가 났다. 그는 분노하며 소리쳤다. "왕이 최근 그에게 알려준 신하들은 초나라의 법률이 조항을 추가해야 한다. 아들로서 효도를 하지 않는 사람은 모두 대신인 군주에게 불충실하다. 만약 네가 너의 아버지를 고발한다면, 이것은 불효이고, 불효는 불충이다. 이것은 국법에 위배되는 것이다! 힘내요! 이 불효한 아들을 끌어내서 베어라! " 허리를 굽혀 광대하게 억울함을 외치다. 용맹한 전사 몇 명이 달려와 병아리처럼 곧은 활을 잡고 칼을 죽였다.