로마 * * * 와 시대에도 민주정치가 실시된다. 로마가 앞으로 군주제의 길에 올랐지만 민주제도와 민주사상의 영향은 줄곧 관통해 왔다. 제국 시대에 로마 민권의 제국 내 확장과 통일, 그리고 제국 전체의 자치 도시의 번영은 민주 정치를 지속시킬 뿐만 아니라 고전 전통의 발전에도 큰 의미가 있었다. 해설자가 말했듯이, "고전 문화는 우선 도시와 시민 사회의 문화이다. 이런 광범위한 민권과 자치도시 발전을 바탕으로 고전 문화의 확장은 전통을 약화시키지 않고 오히려 강화될 것이다. " 더 중요한 것은 고대 그리스인들이 창설한 고전 법률 정신이 로마인들 사이에서 크게 보급되었다는 것이다. 로마인들은 법리학의 토론에서 그리스인만큼 좋지는 않았지만, 구체적인 사법 관행에서 끊임없이 진취적인 태도를 취하여 로마법을 심오하고 체계적인 체계로 만들었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학) 법 앞에서 모든 사람이 평등하다는 신조가 로마인들에 의해 더 넓은 의미에서 실현되었다고 할 수 있다.
고전 문화의 민주법치정신은 후세에 광범위하고 지속적인 영향을 미쳤다. 중세의 시민민주와 법제, 그리고 현대사회의 민주와 법제는 직간접적인 영향으로 발전을 통해 세워졌다고 할 수 있다. 탈레스부터 고대 그리스인들은 마침내 신화 같은 사고방식에서 벗어나 이성적인 사고 발전의 길을 걷고 신화 왕국에서 자연왕국으로의 탐험을 시작했다. 고대 그리스인과 고대 로마인들은 우주, 자연, 인간 사회 자체에 대한 끝없는 탐구에서 그들의 과학 체계를 초보적으로 세웠다. 현대 과학 체계는 바로 이 기초 위에서 발전한 것이다.
과학은 무지와 미신의 반대이다. 인간은 무지와 미신을 극복하는 여정에서 끊임없이 진보하고 있다. 따라서 인류 사상의 해방, 사회의 진보는 종종 과학의 발전을 지향한다. 사실 탈레스 시대에는 대부분의 그리스인들이 무지하고 과학을 경멸했다. 탈레스는 또한 그의 책임이 과학과 지혜의 빛이 도시 전체를 비추게 하고 어리석음을 완전히 몰아내는 것임을 분명히 깨달았다. 바로 고대 그리스 과학자들의 노력을 통해 전통적인 그리스 종교 신앙이 의심을 받고 이성적인 사고방식이 확립되었다. 바로 이런 새로운 사고방식이 사람들이 문제를 보는 방식을 바꾸고, 그들의 무한한 창의력을 자극하고, 혈액학 분야에서 발전과 창조를 하게 하는 것이다.
고대 그리스인들이 발견한 이런 이성은 흔히 자주이성이라고 불린다. 초자연적인 신이나 외적인 권위에 의존하지 않고 인간의 지혜와 사고력에 의지하여 사물에 대한 파악과 이해에 의존한다. 고대 그리스에서는 독립이성의 정신이 충분히 발전했다고 할 수 있다. 그들이 모든 것을 탐구할 때, 그들은 그것을 이성적인 판단 플랫폼에 올려놓고 살폈다. 이와 관련하여, 고대 그리스인 플라톤은' 변론편' 에서 소크라테스가 사람의 이성적인 판단에 의해 잘못된 것으로 판단되는 것은 모두 생각해서는 안 되고 해서는 안 된다고 주장했다. 고대 로마인들은 고대 그리스 문화의 과학 정신을 계승했을 뿐만 아니라 실용 과학 기술 분야에서도 눈부신 성과를 거두었으며, 그러한 이성주의 정신을 물려받았다. 학계에서 소위 로마 문화의 소박하고 실무적인 정신은 사실 일종의 이성주의 정신이다. 키케로의 발언에서, 우리는 여전히 그것의 참뜻을 엿볼 수 있다. 그는 "우리가 말하는 인간은 선견지명, 민감성, 종합 실력, 기계 지능, 기억이 풍부하고 이성과 선견지명이 있는 동물이다" 고 말했다. 인간은 이렇게 많은 살아있는 생명 중에서 유일하게 이성적이고 사상이 있는 생명이기 때문에, 다른 모든 생명은 사람이 통치한다. 그러나, 나는 여전히 지구 상에 있는지, 아니면 하느님의 전 세계, 우주 전체에 있는지 알 수 없다고 생각한다. 이성보다 더 신성한 것이 있습니까? 이성은 충분히 발전하고 보완되어야 지혜라고 부를 수 있다. " 로마 제국의 일부 황제들조차도 안토완 왕조의 황제와 같은 인간성과 이성의 원칙에 자신의 이상을 걸었다. 서양 고전 시대에는 이성적 사고 방식이 그 시대의 주도적 사고 방식이 되었다고 할 수 있다. 특히 이런 이성적인 사고방식은 고대 그리스 철학자와 과학자들의 엄밀한 논리적 추리 형태와 초보적인 실증과학 방법으로 발전하여 후세 사상가와 과학자들이 과학과 철학을 탐구하는 데 없어서는 안 될 도구가 되었다. 현대 서방 국가의 과학적 이성 정신은 바로 이 기초 위에서 발전한 것이다. 고전 문화는 농후한 인문 정신으로 가득 차 있다. 그렇다면 이런 휴머니즘의 특징은 무엇일까? 서양의 유명한 고전 문화학자 안파그너는 이것에 대해 멋진 논술을 한 적이 있다. "그리스의 모든 문명의 출발점과 대상은 모두 인간이다. 그것은 인간의 요구에서 출발하며, 그것은 인간의 이익과 진보에 초점을 맞추고 있다. 사람들의 흥미와 진보를 추구하기 위해 Bonnachos 처럼 세계를 탐구하고 한쪽을 통해 다른 쪽을 탐험한다. 안방나의 이런 개괄은 고대 로마에도 적용된다. 다시 말해서, 고전 시대 전체의 인문적 특징에 대한 총결산이기도 하다.
고전 시대의 휴머니즘은 신인 관계, 즉 이른바' 신인동체론' 이 고대 그리스인들의 눈에는 신이 인류의 가장 완벽한 화신일 뿐이다. 신과 마찬가지로 세속적인 욕망도 있고, 희로애락도 있고, 용감하고 나약함, 선량함과 잔인함, 관용과 질투와 같은 자질도 있다. 그래서 고대 동양 종교와는 크게 다른데, 신은 현실과 분리되어 있고, 위엄 있고, 오를 수 없는 존재라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 고대 그리스인들의 이런 종교 관념은 "신의 형상으로 인간의 지혜와 미의 최고 경지를 구현한다" 는 뜻이다. 신은 사람들이 이상을 표현하는 대상일 뿐이다. 따라서 고대 그리스 종교는 휴머니즘적인 색채를 띠고 있다. 고대 로마는 고대 그리스인의 신을 받아들였을 뿐만 아니라, 그 종교 정신과 그 인문 사상도 완전히 받아들였다. 한편 그리스와 로마에서는 승려가 특권층을 형성하지 않아 공적 분야에서 권위 있는 역할을 할 수 없다. 물론, 고대 그리스와 고대 로마에서는 사람들의 종교 관념도 상당히 강했지만, 고대 세계의 다른 곳들에 비해 그 종교 사상에 나타난 인문 정신은 두드러진 특징 중 하나였다.
서양 고전 시대의 이런 인문정신은 이미 문화의 모든 방면으로 스며들었다고 할 수 있다. 예를 들면 정치생활 분야의 인문주의, 문학 작품에서 사람의 감정, 인성, 인간의 가치와 존엄성에 대한 과감한 묘사와 찬양, 예술작품에서 인체에 대한 대대적인 묘사와 찬양, 고전 건축물 중' 비트루웨이투' 가 인문주의에 대한 선양 등이다. 그 중에서도 프로테고라의 명언은' 사람은 만물의 잣대다', 페리클레스는 전몰장병 장례식에서' 사람은 제일 중요한 것이고, 다른 모든 것은 인간의 노동의 열매다' 라고 말했다. 소포클레스는' 안티고네' 에서' 세상에 많은 기적이 있지만 사람보다 더 이상한 것은 없다' 고 말했다. 고대 로마 시인 테렌스, 저명한 정치가, 학자 키케로의 인간성에 대한 심도 있는 논술과 중시도 후세 사람들에게 신복되었다. 인문주의는 고전 문화의 한 주제라고 할 수 있다. 세기의 유명한 예술사학자 윈켈만은 서양 고전 문학 풍격에 대해' 고귀한 단순함과 조용한 위대함' 이라는 멋지고 적절한 개괄을 했다. 주용화는 "고전 풍격은 엄숙하고 우아하며 아름답고 조화롭거나, 윈클먼이 말했듯이, 고귀하고 소박하며 조용한 웅장함, 형식과 내용, 현실과 이상, 규범과 자유, 순결과 풍요로움 사이의 변증적 통일, 균형, 그리고 가장 높은 조화를 강조한다" 고 덧붙였다. 고대 그리스인들은 서양 고전 스타일의 창시자이다. 물론, 이 스타일은 그들의 끊임없는 실천을 바탕으로 성숙해졌으며, 그 형성 시간은 기원전 5 세기의 고전 전성기였다. 이런 스타일은 고대 그리스 휴머니즘, 현실주의, 이성주의, 천인의 화합을 추구하는 정신을 예술 분야에서 표현한 것이다. 파르테논 신전은 아테네의 신전 건축과 조각 예술에서 완벽히 드러났고, 파르테논 신전이 그 본보기였다. 고대 로마인들이 고대 그리스 문학 예술을 모방하면서 달성한 인식 수준은 아우구스투스 시대에 로마 예술가들이 그리스 예술 성과 (특히 신고전주파 학파) 를 충분히 흡수하는 기초 위에서 형성된 엄숙한 아우구스투스 풍격은 제제 조건 하에서 그리스 고전 스타일의 상속이었다. 이것은 아우구스투스 광장과 평화 제단에 나타난다. 제국 초기에 로마 예술은 아우구스투스 스타일을 이어갔고, 한편으로는 헬레니즘화 요소를 융합해 이른바 신제국 예술을 형성했는데, 이는 제국의 초기 건축과 예술에 모두 반영되었다. 그중 가장 대표적인 것은 잘 알려진' 라오콘 그룹 이미지' 다. 르네상스에서 20 세기의 이성주의 시대까지, 그것은 고전 전통을 숭배하는 수많은 학자들과 예술가들에 의해 고전 예술 이상의 본보기로 여겨져 왔다. 빈클먼의 고전 예술 스타일에 대한 논평은 바로 이것에 기반을 두고 있다. 그러나, 시대 이전에는 대부분의 학자들이 이 조각상을 그리스 예술로 잘못 분류했지만, 나중에 고고학적 사실은 그것이 바로 초기 로마 제국의 작품으로, 신제국 예술의 특징을 반영한 것으로 밝혀졌으며, 이는 로마인들이 고전 예술 정신에 대한 이해가 이미 불타오르는 지경에 이르렀고, 고대 그리스와 로마는 일맥상통하는 예술 풍격과 정신 전승을 가지고 있음을 충분히 보여준다. 특히 건축 예술에서는 고대 로마인들이 고전 전통 풍격을 발양하여' 세계 건축은 세계의 통치자' 를 창조했다. 고전 문학 예술의 스타일과 정신은 합리적인 형식에 의지하여 구현하고 표현한다. 따라서 고전 시대의 문학과 예술은 건물의 기둥 (도리안식, 이오니아식, 콜린스식) 과 아치의 조합, 예술의 인간 중심주의 ("비트루위식 인물") 와 인체의 비율, 문학과 각종 시의 서사시와 비극의 규범 () 과 같이 보편적으로 따르는 효과적이고 특색 있는 표현 방식을 형성했다. 이러한 형식이나 형식은 내용과 밀접하게 연관되어 있어 고전 문학 풍격이 고대 세계 문학 예술에서 독보적이라고 할 수 있다.
고전 예술 스타일과 그 표현은 르네상스 시대의 학자와 예술가가 추구하고 모방하는 대상이 될 뿐만 아니라 18 과 19 세기의 유럽 고전주의 운동에도 큰 영향을 미쳤다.