이른바 도는 바람과 같다. 남북고성은 항상 근본적인 유사점을 가지고 있고, 항상 일치하는 것이 있어 우리 민족의 같은 문화적 품격을 구성하고, 같은 사상 감정과 심미 정취를 표현하여 서로 인정한다. 기후와 지리의 차이로 인해 각지의 풍속이 다르며, 역사적 맥락에서는 각각 가지가 있다. 예를 들어, 고대 도시로서 우리는 평요에서 진상을 보았고, 랑중에서 풍수를 보았다. 물론 어려서부터 문자를 통해 알게 된 삼국 문화도 있다. 그러나, 네가 거기에 있을 때, 모든 것이 살아났다.
광화루와 풍수 박물관
자릉강 나는 충분히 보지 못했다. 아름다운 자릉강을 따라 걸으면 근처에서 발견된 첫 관광지는 광화루라고 합니다. 높은 곳에 올라 먼 곳을 바라보니, 끝없이 바라본다. 풍부한 강물은 자기도 모르는 사이에 흐르고, 영원히 흐르지 않을 것 같다. 연해의 김평산도 따뜻하고 부드러워서 강성의 다른 쪽은 한가롭고 느긋하다. 이 산천 사이에만 푸른 하늘과 흰 구름을 제외하고는 모두 같은 녹색이며 생명의 영감을 적시고 있다. 그래서 무지에서, 나는 풍수라는 큰 글자를 보았다: 바람은 깨끗하고, 정수는 깊다.
부근의 풍수관에 들어서니, 그 속의 현기를 정말 이해할 수 없다. 다만 근거 없는 생각일 뿐이다: 바람과 물은 생명의 기원과 생활 환경을 구성한다. 물은 생명의 근원이며, 만물은 음양에서 태어난다. 흐르는 바람과 물은 생발의 계기를 담고 있으며, 사람과 자연 사이의 시간 암호를 담고 있다. 아들은 말했다: "그것을 알고, 나는 모른다. 클릭합니다 진실은 생활상식이 추측할 수 있는 것이 아니라 우주의 무한한 신비가 반드시 현대과학의 실천에 속할 필요는 없다. 이른바 풍경이 그림과 같다는 것은 사람과 자연의 조화가 아니다. 천인이 하나가 되고, 사물이 나와 관련이 있는데, 원래는 서로 관심을 갖는 것이다. 랑중 () 은 화서 () 씨의 고국이라고 하는데, 한하 인문학의 시조 복시 () 가 천중 () 에 가십을 그린다고 한다. 이렇게 보면 황하 유역은 중주에 위치해 있지만 사방팔방에서 중국 문화의 형성은 사실 사방팔방의 융합에서 비롯된 것으로 보인다. 맹자는 순동이의 사람도 서이를 배우는 사람이라고 말했다. 중국 문화는 탄생일로부터 서로 융합하여 형성된 세계 문명이다.
쓰촨 궁원
오늘날 랑중 () 은 남충 () 하의 작은 현성 () 일 뿐이다. 이 풍수 보물지는 역사적으로 천북중진으로 여겨져 왔다. 청나라 초년에 청두가 깨지면서 한때 쓰촨 수도가 되어 대량의 유적을 남겼다. 랑중 고성은 독특한 지리적 위치와 두터운 연원, 전생으로 유명하다. 쓰촨 궁원, 쓰촨 과거시험이 열리는 곳은 현재 중국에서 보기 드문 성급 과거문화센터 중 하나가 됐다. 궁원의 풍부한 전시는 과거제도와 그 역사의 진화의 주요 측면을 역사람들에게 보여 주었다. 후세 사람들에게 우리 조상들이 어떻게 문화의 전승에서 명성을 얻었는지 엿보게 하다.
과거제도는 공평한 시험에 합격하여 국가 권력을 질서 있게 국민에게 개방하고, 천하영재를 국용으로 사용하고, 나라와 민 사이의 통로를 뚫어 중국 사회 전체의 역사적 문화적 면모에 깊이 영향을 미치고 있다. 천여 년 동안, 긴 과거 준비 및 선발 과정에서 중국 사회의 주류 문화는 광범위하게 전파되고 신앙되었다. 그래서 우리는 인문적 정서와 짙은 색채가 고대 도시 곳곳에 널려 있는 것을 보았다. 거의 모든 문과 창문에는 이야기가 새겨져 있고, 모든 고택에는 시적이 풍부하다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 우리는 현대 도시의 표어와 차가운 법적 경고를 볼 수 없다. 수많은 대련과 그림이 책에 담겨있다. 중화민족 특유의 인문정신이 이미 국민 생활의 구석까지 스며들었다.
우리 세대는 젊었을 때 조상을 저주하고 중국 문화를 배척하는 환경에서 과거는 봉건독약의 대명사가 되었다. 그러나, 문화 발전 측면에서 볼 때, 우리는 오늘 얼마나 많은 발전을 이루었고, 또 얼마나 후퇴했는가? 사회의 발전, 문명의 진보는 인류를 안식처로 삼고 인격의 완벽을 추구하거나 기독교가 가르치는 소위 영혼의 구속을 추구하는 데 있다. 그러나 이런 인간성의 궁극적인 추구는 이 세상을 도피하고 참회하는 것이 아니라 과거를 통해 선인을 선택하는 것이 아니라, 중국인의 인생 태도를 배양하고, 인간성에서 위로 올라가는 삶의 가치 추구를 발굴하는 것이다. 노력만 하면 출세할 수 있고, 양질의 생활을 할 수 있다!
이 점에서 이 민족 정책은 수당 이래 천여 년의 역사에서 대체불가의 역할을 했다. 청말까지는 과거제도와 그에 의해 유지되는 인문정신이 인류의 과학기술 문명이 변천하는 대파 속에서 갑자기 역사에서 물러났다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 하지만 과학은 모든 것이 아닙니다. 사람 자체가 온톨로지입니다. 정교를 유지하고 인간성을 중시하는 초석으로서 누가 진정으로 계승하고 대체할 수 있을까? 수십 년간의 건설을 거쳐 학교 제도가 마침내 보급되어 각지에서 문맹을 거의 없애고, 과학 지식이 중국에서 뿌리를 내리고 싹을 돋우며 국가의 현대화를 위한 토대를 마련했다. 그러나' 지식과 문화가 없다' 는 폐단이 두드러졌다. 사회와 학교에서, 많은 정교한 이기주의자들이 그 해의 우울증 학자들을 대신하고 있으며, 그들은 점점 더 부끄러움과 슬픔을 느끼고 있다. 선관제도는 정권 수립과 관련이 있다. 과거 전에 부자들이 연이어 천하를 논하는 제도가 있었고, 고찰을 추천하는 제도가 있었고, 각각 장단점이 있었고, 그때는 비쌌다. 그러나 현대 중국의 시스템은 무엇입니까? 천하가 공적인 화인데, 신하들이 쉽다. 크고 작은 이익집단이 국가기관을 점거하고 공익을 학살한다. 우리는 과거제도와 공가점을 욕한 적이 있지만, 서구 문명의 부흥 과정에서 광범위하게 차용되었다. 어떻게 역사에서 경험을 찾을 것인가는 현대 중국 건설의 풍부한 자원이다.
천북성
궁원에서 멀지 않은 곳은 고랑중 혁혁한 지위를 상징하는 또 다른 곳이다: 천북도서, 한때 천북지역 전체의 정치 중심지였다. 도대 () 는 청대 () 에서 통상 관서 () 로, 지급시의 지사 () 보다 한 단계 더 크다. 어쨌든 상당히 큰 관원이다. 우리 증조부는 청말의 도대였다고 하는데 해방 후 가족범죄의 증거로 쓰이는 역사적 단서가 사라졌다. 이제 마침내 도대 관문에 들어가 조상의 작업 환경을 엿볼 수 있게 되었다.
키가 큰 중도리와 경외심을 불러일으키는 관웨이는 건축 조례 중의 일종의 정기와 일종의 태연하고 당당한 정신을 드러낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 엄격한 예절제도는 일당 국가 정권의 권위를 반영한다. 랑중 고성이 깊숙이 개발된 후 거의 모든 관광지는 박물관이며 모두 역사 전시관이다. 건물의 중앙축을 따라 도부의 주체건물을 차례로 확장합니다. 건물의 규격과 예술은 내가 감히 아무 말도 할 수 없지만, 모든 홀에 우뚝 솟은 현판은 중국인의 관직과 정치적 지혜를 지적하였다. 청렴명에서 신중함, 근면, 애민에 이르기까지; 본전을 높이 매달는 것은 정무를 처리하는 관건이며,' 청정이 엄하다',' 덕재와 재능을 겸비하는 것' 이다. 법원을 나서도 계속' 보보' 를 해야 하며,' 한 점 더 사면, 인민은 한 점 더 받고, 공무원 시험은 한 푼의 가치도 없다' 는 것을 명심해야 한다. 이런 사상적으로 충실하여 둘째, 학습, 관직, 수련, 제가의 유교 신조를 실현하는 것은 관리가 어렵다. 아니면 쉬운가요? 그러나 벼슬을 하는 것은 평생 배운' 기율을 발양하는 것' 으로 사회를 조화롭고 햇빛으로 가득 채우게 하는 것인가, 아니면' 파도에 따라 흘러가는 것', 심지어' 그 난장판에게 먹이를 주고, 그 난장판들을 떠는 것' 으로 세상을 무너뜨리는 것은 도장과 그 주인에게 크게 달려 있다. 본전 양쪽에는 토지신당이 있고, 한쪽에는 관사가 있고, 신령은 통치자 옆에 있다. 신령이 인간의 정신을 결집시켰기 때문이다. 이 땅을 지키는 것은 사람이 땅의 자식이기 때문이다. 한 지방관의 정신을 견지하다. 관신은 지방 작은 관리들로부터 나온 한 세대의 명신이기 때문이다. 고제에게 한실을 여는 데 도움을 준 소호 () 이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람은 영성이 있어야 하고, 신앙의 경외가 있어야 한다. 신령이 사람에게서 멀지 않은데, 우리는 오히려 그들 앞에서 이렇게 비천하다.
본전 양측의 특정 직능 기관이 잇달아 전시실을 개설해 중국 시대의 정부제도와 정치지혜를 체계적으로 소개하며 천북 역대 명신과 혁혁한 정치 공적을 모시고 있다. 관원으로서 선배처럼 뼈에 사무칠 수 있는지 여부는 당신의 평생수련에 달려 있습니다.
한환후묘
한나라의 환후는 장비다. 랑중 () 에 대해 말하자면, 누가 가장 유명합니까? 물론, 이 치열한 비행; 랑중 () 에 대해 말하자면 어느 곳이 가장 유명합니까? 물론 장비 신전입니다. 장 페이는 잘 알려져 있습니다. 유와 제갈량, 이 삼국 인물의 이름은 유교 문화권에서 널리 알려져 동양 문명의 기억 속에 영원히 가라앉는다. "사람들은 삼국지 인재가 많다고 말한다. 하지만 중국 역사에는 영웅이 별로 없었다. 삼국 인물의 불후는 중국의 정신을 대표하는 데 있다: 충성, 용기, 지혜를 숭상하고 간사함, 탐욕, 잔인함을 경멸하는 것이다. 삼국 유명 인사는 정신의 상징이다. 슬기로운 앞날은 중국인의 신이다.
그러나 랑중 () 은 유일하게 한환후 () 와 관계가 가장 깊은 사람이다. 죽기 전에 행군하는 것은 우리 선주가 익주를 한나라 회복의 근거지로 빼앗는 데 도움이 되었을 뿐만 아니라, 이곳에서 7 년 동안 통치하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 죽음명언) 1700 년 동안 현지 관리와 인민은 신무를 위해 이 용감한 전사를 위해 목숨을 바쳤고, 그의 무덤은 사찰에 놓여 있었다. 익숙한 환후 조각상을 보면서, 수천 년 동안 여전히 늠름하고 위풍당당하여, 전쟁에서 이길 수 없는 정신을 느끼게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 호부장 좋은 목자' 라는 네 글자는 환후의 일생의 능력을 요약하기에 충분하다. 잘 알려진 페이스 북 야만인과는 달리, 환공 문무 쌍전, 말관군, 하마관민, 좋은 글씨를 쓰는 것은 분명히 한 세대의 호걸의 풍격이다. 그렇지 않으면 무슨 양목인가? 그의 두 딸은 모두 고 대사의' 황후' 즉 위인의 마지막 황후가 되었다. 만약 정말 이렇게 어리석고 까칠한 사람이고, 그가 이전의 주인과의 관계가 또 가깝다면, 한 무리의 옥들이 어떻게 두 개의 육원주를 낳을 수 있단 말인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
수천 년 후, 이것은 더 이상 중요하지 않다. 장비는 이미 일종의 정신적 상징이 되었지만, 문학 작품의 한 가지 묘사일 뿐, 역사 인물이 일반인에게 쉽게 들어갈 수 있게 하였다. 환후에 대한 숭배는 이미 중화민족의 신령 신앙의 일부가 되었다. 일이 어수선하여 생활이 어렵다. 그의 신무와 충성은 그것이 축복을 가져올 수 있다고 믿게 한다. 기념비 외에도, 원래의 역사에는 또 다른 표기법이 있다: 창력이 널리 퍼지지 않고 민족의 정신세계에 녹아들었다.
밤에 자릉강을 마시다.
하루 종일 길을 가다가 자릉강변으로 돌아가 계화주 한 주전자를 부어 치아향을 먹었다. 한 강의 달빛을 감상하고, 취안이 흐려져, 아무렇게나 이런 시를 읊었다.
술에 취해 또 취했고, 강물이 가득 찼고, 원랑의 등불은 밤이 아직 이르다.
명월이 훔볼트로 가득하고, 나는 성한에 기대고 있다.
탱 왕각
마지막으로 바촉에 간 것은 원래 다음날 기차를 타기 위해 하루 충칭으로 돌아갈 계획이었다. 그러나, 내가 간판에 갑자기 왕텐관이라고 쓰여 있는 것을 보았을 때, 나의 발걸음은 즉시 멈추었다. 몇 페이지짜리 책을 읽은 것 같은데, 당대 왕파의' 왕텐정서' 가' 남창구군 홍두새집' 으로 시작되니, 분명히 랑중에 있지 않다. 내가 머리 위의 뜨거운 태양 아래 반쯤 익지 않았을 때, 한 걸음 한 걸음 한 걸음 우뚝 솟은 옥산 위에 올라서야 자신이 잘못된 곳에 왔다는 것을 알게 되었지만, 정통 왕텐정 () 이기도 했다. 바촉 () 도 당나라 왕탱 () 과 왕텐정 () 의 발자취가 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 포로가 자리를 옮길 수 없다고 누가 말했습니까? 다행히도 왕보의 시는 없지만 위대한 시인 두공부가 이곳에서 두 편의 시를 쓴 적이 있는데, 이것도 당신을 환영하는 것으로 여겨진다.
높이 오르고 멀리 보는 것은 태각 풍미이다. 왕텐정 위에 서면 가릉의 아름다운 경치를 볼 수 있다. 산천이 수려하니 당연히 네가 와서 기쁘다. 나는 갑자기 전통 산수화처럼 고전 건축물이 산수로 점재된 후, 아무런 위반감도 없을 뿐만 아니라, 종종 자연화권의 점정필이 되어 고요하고 무미건조한 자연을 인문적 분위기에 녹아들게 한다는 것을 깨달았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 전통 건축 자재는 자연적입니까? 아니면 중국 건축 문화의 시적 침투? 현대적인 스타일의 고층 건물이라면, 의경이 완전히 사라지게 될 것이다. 천인이 일치하다. 바로 인문정신이 중국 문화의 주색을 이루고 있다.
날이 너무 더워서 낭만적이지 않아, 나는 어대 산허리의 천문대에 숨어서, 잠시 촉강의 맑은 바람을 목욕하고, 잠시 바산의 청록색에 담가 흰 구름을 바라보며 푸른 물을 내려다보았다. 보시다시피, 입이 한 곡을 차지하고 있습니다.
천문대 위에서 천문이 열리고 푸른 강이 천천히 왔다.
바산 청산은 끝이 없고, 바람은 구름을 불어 시에 들어온다.
선문묘
공자가 없으면 국혼이 없다. 공자는 중화문명 3 대 이후의 성과를 계승하여 그 대성을 모아 지존도를 열어 중화문명이 대대로 전해지게 하였다. 공자를 어떻게 대하는가? 이것은 중국 문화를 어떻게 보는지, 우리 자신의 문명 유전자를 어떻게 보는지에 대한 근본적인 태도이다. 신이 죽으면 서구 문명은 어떻게 될까? 문혁에서 문화 부흥에 이르기까지 역사의 급류가 역행하여 모든 사람의 존재에 영향을 미치며 모든 사람의 영혼에 관한 것이다. 어떻게 인류를 존엄하고, 질적이고, 가치있게 살 수 있을까요? 인류 문명이 직접 직면한 과제로 인류의 운명과 면모를 결정짓는다. 수련에서 집까지 공자의 불후는 인류에게 윤리도덕을 지적하고 본보기를 세우고 사람들에게 어떻게 사는지 알려주는 데 있다. 2000 여 년 동안 공자는 공묘에 봉헌되어 끊임없는 문화도통을 기탁해 왔다. 공묘는 존재하고, 유풍은 쓰러지지 않고, 정신센터는 꺼지지 않는다.
과거제도에서 문묘는 국가를 위해 인재를 양성하는 중책을 맡고 있다. 어린이 테스트를 거쳐 학생이 된 학자들은 이곳에서 시험을 배우고 참가하며 과학연구에 참가할 자격을 얻게 된다. 입학에서 합격에 이르기까지 각 코너는 천군만마로 도덕 문장 중 먼 천국으로 통한다. 그 중에서도 각종 예의와 의식이 관통하고, 인간적인 방식으로 신성하고 감성적인 색채를 띠고, 깊은 의미와 지고무상도를 표현하며, 학생들의 정신을 고무시켰다. 예를 들어 입학할 때 싱성문을 통해 공자에게 성대하게 제사를 드렸고, 고등학교 장원은 빨간 꽃을 입고 천자가 연회를 열어 곡강을 열었다. (윌리엄 셰익스피어, 고등학생, 고등학생, 고등학생, 고등학생, 고등학생) 국왕에서 신장 관원에 이르기까지 각급 관원들이 직접 판판에 가서 강의해야 한다는 것을 보면 역대 왕조가 인재 비축에 대한 중시를 알 수 있다. 정교는 불가분의 관계로, 중국 문풍이 번영하고 암울한 것도 당연하다. 재정과 학자의 풍격은 천하를 지탱하는 기초이다. 대성전 옆에 있는 명관 숭배와 향현 사당으로 지방명관과 공훈이 뛰어난 성현들이 후세 사람들의 숭배를 누릴 수 있게 한다. 원래 모두들 요순이 장생을 추구할 수 있다고 생각할 수 있었다.
공묘의 건립은 정통에서 치도에 이르기까지 동양세계를 완벽하게 수호하는 역할을 하며 중국 문화의 인문정신을 담고 있다. 아마도 이 제도들은 너무 완벽하고 견고해서, 과학 기술 문명의 발흥에서 우리는 개조하기 어렵고, 결국 소멸될 것이다. 전체 문화 체계의 중심이 인문주의에서 과학으로 바뀌었고, 결국 교육체계는 학교 체계에 의해 재건되었다. 이것은 역사의 과정이자 역사의 슬픈 노래이다. 인문학과 기술, 혁신과 전승은 인류에게 똑같이 중요하다.
랑중 김평산
랑중의 마지막 정거장: 김평. 산은 높지 않고, 잘생기고, 현재를 둘러보며, 찰랑찰랑거린다. 예를 들어, 스크린에 천천히 열린 것은 원랑 고성의 반대쪽이다. 붉은 먼지를 피하지도 않고, 거리로 전락하지도 않고, 강경을 내려다보고, 산들을 내려다보고, 원랑이 눈에 선하여 한눈에 들어온다. 송무무와 왕약비는 장희안의 충성, 두공부의 시적, 여동빈의 신선풍, 랑중의 고전 천문 연구와 설날 문화의 연원으로 김평산의 밀림 속에 살고 있다. 성오도자를 그린 곳에서 완벽한 강경의 땅이 되었다. 인간성의 온도, 역사의 두께, 모두 강산의 영성과 본연의 애정에 융합되어, 결국 이 낮고 유명한 산을 이루었다.
결론: 집으로 가는 길
충칭 () 에서 산둥 () 까지 추 () 예양 () 성 () 을 거쳐 중국 복부에 위치하여 풍격이 각기 다르다. 바유동에서 길을 따라 천산만곡으로 가다. 주름이 융기된 것이라면 끝이 없고 높낮이가 다르다. 그러나, 산 깊은 곳에서, 마을과 마을을 보면, 치아가 많고 큐슈에 널리 퍼져 있다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이창에 이르자 산세가 점점 느려지고 러시아 평원이 면면하게 뻗어 있고, 토지가 완전히 넓어지고, 양전이 만리에 이른다. 거지는 중국의 지세가 험난하고, 2 관부터 1 관까지, 지세가 다르지만, 강은 상하, 수계가 발달하여 푸른 바다처럼 바라보고 있다. 자릉강은 충칭으로 들어가고, 한수는 강을 만나면 우한 () 이 있다. 사거리는 모두 중진이다. 한구에서 북쪽으로 꺾어 정주에 이르러 갑자기 산을 넘어 산을 넘겼지만, 바유고는 없었다. 그리고 산을 넘고 산을 넘어 터널로 들어간다. 산의 북쪽에서 예평초는 광활하고 하남의 풍경은 제루와 다르다. 강을 따라 따뜻하지는 않지만 곳곳에 아삭아삭해서 별반 다르지 않다.