첫째, 법치와 덕치는 완전히 보완적이다.
사회주의 법률과 도덕은 사회주의 경제의 기초 상층 건물의 중요한 구성 요소로서 모두 사회주의 제도를 공고히 하고 발전시키기 위해서이다. 둘 다 노동자 계급이 이끄는 광대한 인민의 의지와 이익을 반영하며 충분한 상보성을 가지고 있다.
마르크스주의의 관점에서 볼 때, 법은 통치 계급이 통치할 수 있는 도구이며, 경제, 정치, 도덕 등의 요인과 밀접하게 관련되어 서로 적응해야 한다. 법치국과 덕치국을 결합하는 사상은 중국의 개혁개방과 현대화 건설의 실천에 기반을 두고 있으며, 중국 사회주의 시장경제의 법과 도덕은 본질적으로 일치한다. 같은 경제, 정치, 사상을 바탕으로 법률의 기본 원칙과 내용은 다양한 수준의 도덕적 요구를 반영한다. 법률규범과 도덕규범은 사람들의 행동에 구속과 인센티브의 힘이며, 사람들의 행동을 구속하고 동기를 부여함으로써 사람들의 행동을 지도하는 기능을 가지고 있어 일정한 사회경제 기초와 일정한 계급 이익을 제공한다. 그것은 사회의 발전을 촉진시켰다. 사회주의 법률은 사회주의 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다. "법은 사회 도덕을 지키는 임무를 짊어지고 있다." "법의 궁극적인 목적은 사람을 도덕적으로 착하게 하는 것이다. 모든 사람이 달성할 수 있는 최대의 선량을 이루기 위해 세속법은 각종 도덕신조가 인정하는 각종 생활방식에 자신을 적응시킨다. 그러나 그것은 도덕관념의 진정한 이완과 타락으로 인해 사람들이 요구하는 변화에 저항해야 한다. 그것은 항상 도덕생활의 큰 방향을 유지해야 하며, * * * 의 행위가 제 1 기준에서 도덕법칙을 충분히 실현하는 경향이 있다. "
사회주의 도덕은 사회주의 법률의 평가 기준과 동력이자 사회주의 법률의 유익한 보완책이다. 경우에 따라 둘 다 서로 변환할 수 있습니다. "도덕과 법은 불가분의 관계입니다. 도덕적인 지지가 없다면 법은 사회의 일부가 아니라 공식 문서에 적힌 글일 뿐, 공허하고 사회와는 무관하다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " 그들은 서로 촉진하고, 서로를 보완하며, 사회관계의 조정을 실현한다. 그러나 사회주의 법률 자체는 정치 상층 건물의 범주에 속하며 국가 의지로 사람의 행동에 직접 개입한다. 그것은 단지 사람의 행위가 위법인지, 범죄를 구성하는지, 위법이나 범죄를 구성하는지 판단하는 정도일 뿐이다. 사회주의 도덕은 이데올로기 범주에 속하며, 사람의 사상과 정신에 개입해야만 사람의 행동에 개입할 수 있다. 이데올로기 문제는 국가권력의 강제로 해결될 수 있는 것이 아니기 때문이다. 법치국과 사회주의 법치국가를 건설하는 과정에서 반드시 도덕건설을 중시하고 법치국과 덕치국을 밀접하게 결합해야 한다. 한편으로는 사회주의 법률의 전면적인 실현은 필연적으로 많은 인민 대중과 간부의 도덕 수준을 높일 것이다. 반면에, 사회주의 도덕의 수립과 발전은 필연적으로 법률의 제정과 실현을 촉진할 것이다.
둘째, 법치와 덕치의 차이.
법치와 덕치가 일치하지만, 그들은 시종 국가와 사회를 다스리는 두 가지 다른 방식이다.
"일반적으로 법조문은 항상 양심과 관련된 문제를 회피하지만, 그 의도가 무엇인지 묻고, 그 행위와 태도만 고려한다. 반대로, 도덕의 선택 범위는 의도이다. 법에 있어서' 금지하지 않는 것은 모두 허용된다' 는 것이다. 그러나, 반면에, 사람들은 제재에서 법이 도덕보다 더 의무적이라고 말할 수 있다. 도덕규범을 위반하면 비난을 받을 수 있는데, 이는 무시할 수 없는 것이다. 비난이나 비웃음까지 정신 이상, 앞길 단절, 심지어 자살과 같은 심각한 결과를 초래할 수 있기 때문이다. 하지만,
덕지는 인민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 법치는 시민의식을 강조하고, 시민들은 법 앞에서는 일률적으로 평등하며, 법률은 국가, 집단, 개인의 이익을 병행한다. 시민과 조직의 합법적인 권익이 국가기관과 그 직원의 침범을 받아 손실을 입었을 때 행정소송을 제기하여 국가 배상을 요구할 권리가 있다. 법치는 인권 보호를 요구한다. 시민들은 권리를 누리는 동시에 법률에 규정된 의무를 이행해야 하며, 권리와 의무는 일치한다. 덕치는 전통적 미덕과 구세대의 혁명 전통을 발양하고, 법치는 현행법을 따르고, 법치는 국제와 접목할 것을 요구한다. 덕치는 마음을 다스리는 관점에서 사람의 내면 세계와 행동을 규범화하는 것으로, 집행의 기준은 좀 텅 비어 있어 조작이 불편하다. 법치는 통치행위의 관점에서 사람의 행동을 규범하는 것이고, 시행의 기준은 법률, 명확하고 구체적이며 조작하기 쉽다.
중국 역사에는 항상 두 가지 다른 관점이 있다. 고대 법학자들은' 법치국으로' 라는 사상을 분명히 제시했다. 그들은 "성인치국은 다른 사람에게 의지하지 않고 나를 위해서가 아니라 나를 위해서가 아니다" 라고 생각하기 때문에 "법을 위해 덕을 위해서가 아니다" 라고 생각한다. 중국 고대' 법도 형벌' 이었는데, 법학자들이 제창한 법치는 사실상 엄한 형벌을 실시하여 군주를 수호하는 것이다. 국가는 주로 고상한 도덕을 지닌 성도들이 도덕적 수단을 통해 다스려야 한다. "도는 정치를 원하고, 백성은 형벌을 원하고, 백성은 자유롭고 뻔뻔해야 한다. 도는 덕치국, 예식, 수치심을 존귀하게 여겨야 한다. " \ "6 월 무정, 6 월 의미, 미덕으로 나라를 다스릴 것이다. 클릭합니다 이것이 바로 유가가 제창한 덕치이다. 우리는 지금 법치를 강조하고, 고대 법학자로 법치를 제창하고, 우리가 제시한 덕치국도 고대 유가가 주창한 덕치와는 본질적으로 다르다. 사회주의의' 덕치' 는 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 하고 집단주의를 원칙으로 하는 것을 강조한다. 고대 유가가 말한' 덕치' 는 사실 인치이다.
법치와 덕치의 결합을 강조하는 것은 우리 당의 치국리정 이론과 실천에 대한 과학적 총결산과 심화 발전이다. 법은 일종의 외적 강제통제로, 사람의 외적 활동을 조절하는 데 중점을 두고 있으며, 국가 강제력을 보장하는 타율이다. 도덕은 마음에서 우러나온 자제이며, 여론이 내면활동에 작용하는 외력이며, 사람의 내면활동을 조절하는 데 중점을 두고 있으며, 일반적으로 여론의 비난과 자율으로 나타난다. 안팎이 합력해야 나라가 장구안을 유지할 수 있다.
셋째, 사회주의 시장 경제는 법치와 덕치의 통일을 필요로 한다.
"법치의 사상은 서구에서, 덕지는 중국의 전통 법률 문화에서 나온다. 양자의 결합은 뿌리 찾기 의식과 글로벌 의식, 민족성, 시대성의 결합 추세에 순응했다. " 어떤 의미에서 시장 경제는 법치 경제이다. 사회주의 시장 경제의 건설은 사회주의 법률과 도덕과 불가분의 관계에 있다. 사회주의 법률은 사회주의 시장 경제 운영에서 지도, 촉진, 보장 및 제약 역할을 한다. 법률은 경제활동 주체의 법적 지위를 확인하고, 경제활동 중의 각종 관계를 조정하고, 경제활동 중의 각종 분쟁을 해결하고, 정상적인 경제질서를 유지한다. 그러나,' 법의 추상성과 안정성과 현실 생활 사이의 갈등' 으로 인해 법이 적용되어야 한다는 사실을 확신할 수 없다. 클릭합니다 사회주의의 법적 결함을 보완하는 방법은 사회주의 도덕이다. 사회주의 도덕은 사회주의 사회에 스며드는 경제, 정치, 행정, 문화, 교육, 습관, 전통, 여론에 스며드는 사상 관념과 규범이다. 법률이 아무리 잘 제정되어도 절대다수의 사회 구성원의 지지가 필요하다. 사회 구성원들이 법을 준수하는 사상 도덕 풍조가 부족하고 어떤 위법 행위에 대한 도덕적 불매 없이는 법이 효과적으로 시행될 수 없다. 그리고 법률의 미비로 인해 사회 구성원들이 최소한의 도덕 수준이 부족하면 불법이 아니지만 사회 도덕을 해치는 행동을 하여 사회의 건강하고 질서 있는 발전에 영향을 미칠 수 있다. 사회주의 시장 경제는 사회주의 법과 사회주의 도덕을 모두 필요로 하며, 양손은 모두 강경해야 한다. 도덕의 발전은 법률의 영향을 받고, 법률의 제정과 시행은 도덕에 의해 추진되고, 법률의 결핍은 보완된다.
서양에서는 사회지배가 법에 의지하고, 다른 한편으로는 성경에 의존한다. 율법은 행동을 관리하고, 성경은 영혼과 마음을 관리한다. "법과 도덕은 서로 다른 규범 질서를 대표하며, 그 통제 범위는 부분적으로 겹친다. 도덕의 일부 분야는 법률의 관할을 넘어서고, 법률의 일부 부문은 도덕적 판단의 영향을 거의 받지 않는다. 그러나 실질적인 법적 규범 체계가 있다. 그 목적은 한 사회의 건전함에 없어서는 안 될 도덕규범에 대한 준수를 보장하고 강화하는 것이다. " ("미국" E 보덴하이머: "법리학-법철학과 그 방법", 368 면) 중국 사회주의 시장경제 조건 하에서 국가개혁은 이미 경제개혁에서 경제, 사회, 정치, 윤리문화의 종합개혁으로 발전했다. 사회주의 시장경제에 대한 전반적인 도덕평가는 이미 시장의 도덕질서와 행동규범에 대한 관심과 평가로 옮겨갔고, 사회주의 법과 도덕은 이미 사회를 다스리는 데 없어서는 안 될 중요한 수단이 되었다. 사회주의 시장 경제를 건설하려면 상응하는 사회주의 법률 규범 체계를 세워야 할 뿐만 아니라 상응하는 사회주의 도덕 규범 체계를 세워야 한다. 동시에, 사회주의 도덕 건설을 강화하고, 덕치국을 강화하고, 법치국과 덕치국을 결합해야 한다.
중국의 사회주의 시장경제는 자립, 경쟁, 효율성, 개척 혁신 정신을 촉진하지만 시장 자체의 약점과 부정적 측면은 개인 도덕에도 반영된다. 우리 사회가 직면한 현상과 문제는 우선 신용위기이며, 거시적으로 정부 관리자는' 삼란' 을 이용해 재정수입을 늘리고, 심지어 작은 금고를 설립하여 상금을 마구 지급한다는 것을 보여준다. 한편, 사회단위 (기업사업단위와 협회 포함) 는 다양한 방식으로 이윤을 이전하고 은폐한다. 사회조직 (특히 기업) 에서 장기적으로 존재하는' 2 궤제' 의 조건은 대규모의 불법 침범과 권익 이전에 사용된다. 삼각부채' 가 가장 두드러진 표현이다. 사회 조직에서 관리자는 국가의' 모든 사람이 결석하다' 와 개혁으로 부여한' 자주권' 을 이용해 개인의 이익을 챙기고, 근로자들은 추상적인' 주인' 신분태업을 보편적으로 이용하여 분배 이익의 확대를 추구하고, 국가는 노동자를 해고시키고 사회보장도 없고, 이익도 훼손시켰다. 이런 식으로 신용문제는 사회경제활동을 거의 억제하고, 사회는 신용위기를 일제히 비난하며 신용위기를 건립하는 것은 이미 전 사회의 공통된 수요가 되었다. 둘째, 순익의 동기와 지향은 물질주의, 배금주의, 지향주의로 나타난다. 셋째, 수단을 가리지 않는 문제는 부자가 상업 뇌물, 상업 사기, 상업 투기, 상업 절도, 약탈성 개발 경영과 관련이 있음을 보여준다. 둘째, 경제적 이익에 대한 태도는 행패시, 강매 강매, 불평등 거래, 강제 계약 체결로 나타난다. 또' 히치하이킹' 이나' 무승차' 문제도 있다. 많은 사람들이 여전히' 권리 사용, 만료 폐기' 라는 사상이 있어 사회에서 국가 권력 남용, 부정부패, 헛법 현상을 초래하고 있다. 각종 조치를 취했지만 각종 직무범죄가 여전히 창궐하고 있다. 이러한 현상의 심각성은 사회조직과 개인이 보편적으로 비도덕적인 경제행위의 수렁에 갇혀 따라야 할 도덕에 대한 개념이 없다는 데 있다.
이 현상에 대해 사회 전체가 일제히 행동하고, 함께 관리하며, 법률의 권위적 역할과 도덕적 영향력을 충분히 발휘해야 한다. 각급 인대는 권력기관의 주도적 역할을 발휘하고 헌법과 법률이 부여한 권력을 적극적으로 행사하고 감독을 강화해야 한다. 특히 입법권이 있는 인민대표대회와 상임위원회는 형세의 요구에 적극적으로 적응해야 하며, 실제 상황에 따라 사회주의 사상 도덕 체계를 확립하는 데 필요한 법률과 규정을 다그쳐야 한다. 법 집행 기관은 법치국과 덕치국의 요구에 따라 법에 따라 행정, 엄격한 정치, 공정한 사법, 엄격한 법 집행을 통해 사회주의 사상 도덕 체계를 확립하기 위한 강력한 법적 보장을 제공해야 한다. 동시에, 각종 구체적 법 집행 활동을 통해 기본 도덕관념의 요구를 각 항목의 구체적 정책과 사회관리에 통합하고, 전 사회주의 사상 도덕 체계의 형성과 보완을 끊임없이 추진해야 한다. 사회질서와 시장경제질서를 대대적으로 정돈하고 사회주의 문명의 법제 환경을 조성하며 법치건설을 더욱 추진하다.
결론
사회주의 시장 경제를 발전시키려면 사회주의 법제를 보완하는 동시에 사회주의 시장 도덕을 건설해야 한다. 시장경제와 법치국의 내용은 중화민족의 전통적 미덕을 선양하고 계승하며 사회주의 시장경제 여건 하에서 시대적 특징을 지닌 사회주의 도덕체계와 틀을 구축해야 한다. 현재 대대적으로 제창하고 있는 사회공덕, 직업도덕, 가정미덕교육을 강화하는 일을 잘 해야 한다. 우리는 전통적인 미덕과 새로운 규범이 서로 침투하고, 법과 도덕이 상호 보완되고, 법치가 끊임없이 개선되고, 덕치가 인심을 깊숙이 파고들고, 개혁개방을 위한 좋은 사회환경을 만들어야 한다.