첫째, "법치" 와 "덕치" 의 관계
(a) "법의 지배" 와 "덕의 통치" 의 차이점
1, 치국 전략의 차이
법치' 와' 덕치' 의 최종 목적은 모두 치국이지만 치국의 중점에서는 완전히 다르다. 즉, 전자는 주로' 치법' 을 위주로 하고, 후자는 주로' 치민' 을 위주로 한다. 이론적으로' 치민' 과' 치법' 의 중요성에 대해 말하자면,' 치민' 은' 치법' 보다 더 중요해야 한다. 처음부터 끝까지의 순서에서' 치민' 은 기초여야 하고' 치법' 은 목적이어야 하기 때문이다. 둘째,' 치민' 은' 치법' 의 버팀목으로,' 치법' 을 더 잘 하는 데 도움이 된다. 법은 규범으로서, 사람의 외적 행동만 구속할 뿐, 사람의 내면세계에 개입할 수는 없다. 사람의 내면세계에 개입하려면 사람 자체가 필요하다. 게다가, 설령 좋은 법률제도라도 적절한 자질을 갖춘 사람이 집행할 수 없다면, 여전히 공문이 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 따라서 단순한' 치법' 은' 치인' 에 충분하지 않다. 법치의 이상적인 목표를 달성하기 위해서는 최종 의존을' 치민' 에 두어야 한다. 그렇지 않으면, 완벽한 법률이 놓여져도, 우리가 당초 생각했던 법률 제도를 이용하여 달성한 이상적인 목표를 달성하기 어렵다. 현대사회가' 치법' 을 더 강조하는 이유는' 치법' 이' 치인' 보다 더 중요한 것이 아니라 전략적으로 취해야 할' 단말지배모델' 이다. 현 단계에서는 인간성에 대한 인식의 어려움으로 이론과 실천에 많은 장애물이 있다. 반대로, 법률의 경우, 많은 실질적이거나 중요한 방면에서 * * * 지식에 도달했기 때문에, 이러한 * * * 지식은 이미 크게 성숙하고 과학적이기 때문에 이론과 실천에서' 법치국' 을 실현하는 것이 더 쉽다.
2. "법치" 는 타율의 통치이고, "덕치" 는 자율의 통치이다.
"법치" 와 "덕치" 의 영역에서 볼 때, "법치" 는 타법의 치이다. 즉, 사람의 행동을 제한함으로써 사람의 외적 행동을 구속하고, 인치를 실현하고, 사람의 내면세계에 간섭하지 않고, 치외법권의 통치에 속한다. 덕치란 자율적인 통치로, 사람의 행동도 구속하고, 사람의 사상의식도 구속하고, 사람의 사상의식을 구속하여 사람의 행동을 구속하는 목적을 달성하는 것은 국내의 통치에 속한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 인간의 행동은 항상 일정한 이데올로기에 의해 지배되기 때문에, 이런 관점에서 덕치는 더 높은 수준의 치국 모델이며, 근본적 대책이다. 법치는 결국 덕치를 실현하는 필수 단계이다.
게다가, 타법과 자율의 관점에서 볼 때, 두 사람 사이의 다음과 같은 차이를 추론할 수 있다. 예를 들어,' 법치' 는 악을 처벌하는 통치이고,' 덕치' 는 양선의 통치이다. 법치는 사후 통치이고 덕치는 사전 통치다.
(b) "법의 지배" 와 "덕의 통치" 의 관계
1,' 법치' 와' 덕치' 는 서로 협조하여 서로 지지한다.
법치' 와' 덕치' 는 국가 통제를 실현하고 사회 발전을 촉진하는 두 가지 필수 수단이다. 그것들은 밀접하게 관련되어 있고, 서로 지지하며, 함께 * * * * 사회 발전을 촉진한다. 타율로서 법의 주요 기능은' 징벌' 이고,' 양선' 은 주로 도덕적 자율에 의존하기 때문에 법은' 권선' 의 기능을 가지고 있다. 법률의 창조와 운영도 반드시 정확한 사상 도덕 관념을 지도해야 한다. 마찬가지로,' 덕치' 도' 법치' 의 지지와 협력을 빼놓을 수 없다. 도덕은 규범으로서, 주로 여론, 풍습, 사람들의 내면의 신앙에 의해 움직인다. 그것의 연약함과 무력함은 분명하다.
이런 의미에서, 법률을 준수하는 것은 가장 기본적인 도덕적 요구이고, 법률은 가장 기본적이고 최소한의 사회 도덕을 보호한다.
2.' 법치' 와' 덕치' 는 같은 정신질서를 가지고 있다.
위의 두 가지 점을 제외하고,' 법치' 와' 덕치' 의 관계는 그들이 같은 정신-질서를 가지고 있다는 데 있다.
법치' 와' 덕치' 는 모두 일정한 사회질서를 유지하고 사회 발전을 촉진하기 위해서이다. 질서는' 법치' 와' 덕치' 가 존재하는 가치의 기초이자 동시 발전의 이론적 기초이다. 어떤 의미에서, 우리는 심지어' 법치' 와' 덕치' 가 존재하고 인정받고, 두 가지 치국 이론과 모델이 될 수 있다고 말할 수 있다. 주로 인간의 생존과 발전의 전제와 보장이다. 따라서 일단 질서의 전제에서 벗어나면' 법치' 와' 덕치' 모두 합리성과 필요성을 잃게 된다.
3.' 법치' 와' 덕치' 는 국가 안정과 장구안을 실현하는 필요와 보장이다.
사회주의 현대화 건설의 순조로운 진행은 안정적인 사회질서와 단결이 필요한 정치 국면이다. 둘 다 법과 도덕을 빼놓을 수 없다. 법률은 배후의 국가 강제력을 이용하여 정치적 의사 결정의 민주화와 과학화를 보장할 수 있다. 각종 자원을 합리적으로 배분하고 시장 경제 발전 과정에서 각종 인민 내부 갈등과 분쟁을 제때에 해결할 수 있다. 국가와 사회를 해치는 각종 전복 파괴 활동을 효과적으로 타격할 수 있고, 도덕은 그 고유의 의식을 이용하여 각종 사념과 사회 혼란을 막을 수 있다. 사람의 욕망을 제한하고, 사람의 이익 충돌을 줄여, 사람의 단결을 강화하고, 사람의 응집력을 강화할 수 있다. 또한 법률 제정 및 시행을 위한 강력한 지원, 협력 및 조정을 제공할 수 있습니다. 법치' 와' 덕치' 는 국가 안정과 장구안을 실현하는 필요와 보장이라는 것을 알 수 있다.
"법치" 와 "덕치" 의 이런 변증관계는 객관적으로 우리에게 "사회주의 시장 경제 발전에 적응하는 사상도덕체계를 확립하고 법치와 덕치를 결합하기 위해 노력하라" 고 요구한다.
둘째,' 법치국' 과' 덕치국' 의 변증 관계
강택민 동지는 2006 년 6 월 0 일 전국홍보부장회의에서 "중국특색 사회주의를 건설하고 사회주의 시장경제를 발전시키는 과정에서 사회주의 법제 건설을 꾸준히 강화하고 법에 따라 나라를 다스리면서 사회주의 도덕건설을 꾸준히 강화하고 덕치국을 견지해야 한다" 고 분명히 지적했다. 한 나라의 통치, 법치, 덕치에는 항상 상호 보완적이고 상호 촉진된 적이 없다. 둘 중 하나가 없어서는 안 되고, 소홀히 해서는 안 된다. 법치는 정치건설, 정치문명, 덕치는 사상건설, 정신문명에 속한다. 그것들의 범주는 다르지만 지위와 역할은 모두 중요하다. 법제 건설과 도덕 건설을 밀접하게 결합시켜 법치와 덕치를 밀접하게 결합하는 것에 항상 주의를 기울여야 한다. " 강 총서기의 중요한 논술은 우리가 법치와 덕치의 관계를 정확하게 처리할 수 있도록 해 준다.
(1) 법과 도덕의 역할이 다르다.
법률은 지배 계급의 의지를 반영하고 있으며, 정치 경제 사회 등 분야에서 회원들의 행동에 대한 국가의 요구이며, 사회 안정을 유지하고, 인민의 생명과 재산의 안전을 보호하고, 국가 안보를 수호하는 요구이다. 국가는 법원, 경찰기관 등 강제적인 국가기계에 의지하여 법률의 시행을 보장하고, 법률제도로 국가를 다스리고, 강제적인 수단으로 사람들의 행동을 단속하는 것을 강조한다. 이것은' 법치' 의 주요 내포이다.
도덕도 상층건물의 일부이지만, 그것은 법과 다르다. 도덕의 시행은 강제적인 수단에 의지하는 것이 아니라 도덕교육을 통해 설득력과 설득력으로 사회 구성원의 도덕의식에 영향을 미치고 제고하여 도덕적 의무를 이행하게 한다. 법률과 도덕은 사회 안정을 유지하고 보장하는 데 있어서 같은 역할을 한다.
(2) 법의 지배와 덕의 통치는 서로를 보완하고 서로를 촉진한다.
당대 중국에서는 사회주의 법제와 사회주의 도덕이 본질적으로 일치한다. 그것들은 가장 많은 인민의 이익에 대한 반영이며 사회주의 경제를 기초로 한 상층건물이다. * * * 둘 다 사회주의 경제의 기초를 위해 봉사한다. 법치와 덕치가 서로 보완하고 서로 촉진하다. 사회 질서를 수호하고 사람들의 사상과 행동을 규범화하는 것은 법과 도덕을 빼놓을 수 없다. 오직' 법치국',' 법치국' 과' 덕치국' 을 긴밀하게 결합해야' 법제와 도덕교육 양손 잡기' 를 견지해야 사회 안정을 효과적으로 유지할 수 있다. 법에 따라 나라를 다스리다' 와' 덕치국' 은 우리나라 전체 시스템의 과학치국 전략이라는 것을 알 수 있다.
(c) "시민 도덕 건설 실시 개요" 는 법치국과 덕치국을 결합하는 중요한 사상을 관철하였다.
새로운 역사시대에 강택민 총서기의 법치국과 덕치국의 긴밀한 결합에 관한 중요한 사상을 충분히 반영하였으며, 공민 도덕 건설의 내용과 요구를 규정하여 공민 도덕 건설의 방향을 제시하였다.
개요의' 애국, 법 준수, 성실, 단결, 우호, 성실' 의 요구는 모든 시민이 준수해야 하는 기본 도덕규범이며, 일과 학습에서 열심히 공부하고 전면적으로 관철해야 한다.
(4), 이론적 분석
1, 경제적 관점에서
성실한 신용은 현대 시장 거래 활동의 기본 정신이다. 신용은 시장경제에 꼭 필요한 도덕관념과 법률의식을 구현한다. 따라서 사회주의 시장 경제를 발전시키려면 법치와 덕치를 밀접하게 결합해야 한다.
2. 철학적 관점에서 분석
⑴ 모순 된 견해는 물질 주의적 변증법의 기본 관점이다. 법치와 덕치는 한 쌍의 갈등이며, 서로 연결되어 있어서 분할할 수 없다.
⑵ 역사 유물론은 사회 존재가 사회 의식을 결정하고 사회 의식이 사회 존재에 능동적인 반작용을 한다고 생각한다. 선진적이고, 혁명적이고, 과학적인 사회의식이 사회 존재의 발전을 크게 촉진시켰다. 도덕은 사회의식, 제약, 사회경제 발전에 속한다. 강택민 동지가 제기한' 덕치국' 사상은 반드시 우리 사회주의 도덕체계의 건립과 사회주의 시장경제의 발전에 적극적인 추진 역할을 할 것이다.
(3) 사회주의 집단주의는 하나의 가치관일 뿐만 아니라 국가, 집단, 개인 관계를 다루는 정치 원칙과 도덕 원칙이기도 하다. 집단주의 가치관과 도덕관을 고수하면 사회주의 시장 경제 발전의 이익과 갈등을 조절하고 사회주의 시장 경제의 건강한 발전을 위한 안정적이고 질서 있는 시장 환경을 조성하는 데 도움이 된다.
정치학의 관점에서.
(1)' 법치국' 과' 덕치국' 을 결합한 사상은 인민 민주 독재의 본질과 사회주의의 특징을 밀접하게 구현했다. 국가는 내부 기능을 수행할 때 법에 따라 적대세력과 분자의 파괴 활동을 단속하고 사회주의 정신문명 건설을 조직해야 한다. "법치국" 과 "덕치국" 을 실시하는 것은 국가 내 기능의 구체적 구현이다.
⑵ 국가 안보, 명예 및 이익을 보호하는 것은 시민 애국주의의 구체적인 표현이며 모든 시민의 의무입니다. "시민 도덕 건설 실시 개요" 는 "애국주의" 를 최우선 순위에 두었다. 애국주의는 국민의 조국 도덕관념에 대한 구현이며, 시민에 대한 가장 중요한 도덕적 요구이다. 당대 중국에서 애국주의의 주제는 중국특색 있는 사회주의를 건설하는 것이다.
셋째, 법치와 덕치의 결합의 의의
강택민 동지는 중국 공산당 창립 80 주년을 축하하는 연설에서 "우리는 법치국과 덕치국을 결합해 좋은 사회질서와 풍조를 지키기 위해 고상한 사상도덕의 기초를 만들어야 한다" 고 지적했다. 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 강택민 동지를 대표하는 제 3 세대 중앙지도단체가 끊임없이 역사 경험을 탐구하고 총결하는 기초 위에서 하는 중대한 이론 혁신이다. 마르크스 레닌주의, 마오쩌둥 사상, 등소평 이론의 계승과 발전, 건설에 대한 중국특색 사회주의 인식의 승화이며, 우리 당이 새로운 형세에서 치국 관리 경험의 최신 총결산이다. 강 총서기의 이 중요한 사상을 배우고, 이해하고, 관철하는 것은 사회주의 현대화 건설의 새로운 국면을 개척하고, 우리나라를 부강, 민주, 문명화된 사회주의 현대화 국가로 건설하고, 중화민족의 위대한 부흥을 실현하는 데 중대한 의의가 있다.
(1)' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 인류 사회의 역사적 경험에 대한 깊은 총결산이다.
중국 역사상 많은 개명한 정치가와 사상가들이 모두 싹트고 법치와 덕치에게 없어서는 안 될 치국 사상을 제시하며, 양자의 결합만이 치국의 길이라고 생각한다. 예를 들어 공자는 "도는 정치에 의해, 백성은 형벌을 면제한다. 도는 덕이다. 제나라 는 겸손하고, 수치스럽고, 위엄이 있다. 클릭합니다 ("논어"? 정치란 엄한 형벌로 사람들이 두려움 때문에 나쁜 일을 하지 못하게 할 수 있지만, 자각적으로 부끄러움을 느끼고 법을 지킬 수는 없다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정치명언) 반대로 덕치국, 예락으로 민중을 교화해야 민중을 수치스럽게 하고, 자기조절, 자제를 느낄 수 있다.
서방 국가에서도' 법치' 와' 덕치' 라는 사상이 제기되고 있다. 하지만 사실 순수한' 법치' 나' 덕치' 는 존재하지 않고' 법치' 와' 덕치' 의 결합이나 조합이다.
사회주의 사회와 봉건 사회의' 법치' 와' 덕치': 자본주의 사회의' 법치' 와' 덕치' 는 본질적인 차이가 있다. 사회주의 법률 제도는 자신의 법률 이후 많은 인민의 근본 이익을 가장 잘 반영하는 법률 제도로, 사회주의 도덕은 인류 사회 역사상 어느 때보다도 고상하고 적극적이며 건강하다. 강택민 동지를 대표하는 제 3 세대 중앙지도자 집단이 제기한' 법치국' 과' 덕치국' 을 결합한 중요한 사상은 인류 사회의 우수한 문화유산에 대한 흡수와 본보기이다.
(2)' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 마르크스 레닌주의, 마오쩌둥 사상, 등소평 이론의 계승과 발전이다.
마르크스주의는 법제와 도덕이 상층건물의 범주에 속하며, 일정한 경제 기초에 의해 결정되고 서비스된다고 생각한다. 사회주의 법제와 도덕은 사회주의 경제 기초에 의해 결정되고 반영되며, 차이와 연관이 있다. * * * 모두 사회주의 경제의 기초를 위해 봉사한다. 마오쩌둥 동지를 대표하는 제 1 세대 중앙지도자가 집단으로 인민민주 독재의 국가정권을 확립하였다. 마르크스 레닌주의를 지도 사상으로 견지하여 우리 당이 사회주의 법치와 사회주의 덕치를 실시하는 데 정치와 이론의 기초를 제공하였다. 마오쩌둥 동지는 사상윤리 건설을 매우 중시하며 "사상정치는 통수이자 영혼", "정확한 정치적 관점이 없으면 영혼이 없다" 고 제안했다. 엄밀히 말하면, 우리는 사회주의 도덕 건설을 강화하는 동시에 사회주의 법제 건설도 중시한다. 그러나, 우리는 또한 사회주의 법제의 발전이 우여곡절을 겪었다는 것을 인정해야 한다. 특히 문혁 시대에는 법치의 부재와 공석까지 결국' 10 년 동란' 의 역사적 비극을 초래했다. 이 시기의 실천은 정반 두 방면에서 우리 당이 새로운 형식의 치국길을 탐구하는 데 귀중한 경험과 교훈을 제공하였다.
문화대혁명' 의 경험과 교훈을 감안하여 덩샤오핑 동지를 대표하는 2 세대 중앙지도자 집단은' 법제를 더욱 견고하게 해야 한다',' 지도제도와 조직제도는 근본적이고 글로벌하며 안정성과 장기성을 더욱 띠게 한다' 는 것을 깊이 깨달았다. "체제 문제가 해결되지 않으면 사상 작풍 문제는 해결될 수 없다." 동시에 "상술한 제도 문제를 해결하려면 많은 일을 해야 한다" 고 강조했다. 교육과 사상 투쟁을 포함한다. " 우리는 고상한 도덕으로 당원과 선진분자의 언행을 구속해야 한다. 등소평 동지가 제기한' 법제와 도덕건설 양손 잡기, 양손 모두 강경해야 한다' 는 중요한 사상은 우리 당이' 문화대혁명' 의 전철을 밟지 않도록, 잘못을 줄이고, 전국 인민을 올바르게 이끌고 사회주의 현대화 건설을 진행하는 데 넓은 길을 열었다.
강택민 동지를 대표하는 제 3 대 중앙지도집단은 덩샤오핑 이론의 위대한 깃발을 높이 들고 사상을 해방시키고 실사구시를 하며 시대와 함께 전진하고 혁신을 개척하며 사회 안정, 경제 발전, 국가 장구안, 인민 안거낙업의 치국을 지속적으로 탐구하고 총결하는 길이다. 강택민 동지는 당의 15 대 보고서에서 "법치국은 당이 인민을 이끌고 국가를 다스리는 기본 방략이다" 고 지적했다. 나중에 강택민 동지는' 덕치국' 을 제안했다. "중국특색 사회주의를 건설하고 사회주의 시장경제를 발전시키는 과정에서 사회주의 법제 건설을 꾸준히 강화하고 법에 따라 치국을 하는 동시에 사회주의 도덕건설을 꾸준히 강화하여 덕치국을 견지하고 있다" 고 강조했다. 그리고 "한 나라의 통치에 대해 법치와 덕치는 항상 상호 보완적이고 상호 촉진된 적이 없다" 고 지적했다. 둘 중 하나가 없어서는 안 되고, 소홀히 해서는 안 된다. 클릭합니다 작년 7 월 1 일.
강택민 동지는' 법치국' 과' 덕치국' 변증관계와' 법치국' 과' 덕치국' 을 결합한 일련의 정밀한 논술이 우리 당의 역사와 마르크스주의 사상사에서 처음이다. 그들은 중국특색 사회주의 건설의 객관적 법칙에 대한 최신 파악이며, 우리 당이 치국리정 방식에 대해 끊임없이 탐구하는 새로운 진리인식이며, 새로운 형세에서 마르크스 레닌주의, 마오쩌둥 사상, 등소평 이론에 대한 중대한 혁신과 발전이다.
(3)' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 시대와 함께 발전하는 이론적 품질의 구체적 표현이다.
법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 당대 중국 사회의 깊은 변화의 필연적인 요구이다. 현재 중국은 유례없는 사회변화와 체제전환기에 처해 있다. 사회경제, 정치, 문화생활, 사람들의 사상, 관념, 도덕, 신앙, 행동패턴, 생활습관이 모두 심각하게 변했다. 사회관계가 날로 복잡해지다. 법과 도덕, 법제 건설과 도덕 건설이 그 어느 때보다 중요하다. 그러나 법의 지연성 때문에 법은 실제 요구를 완전히 충족시킬 수 없다. 법적 진공과 허점의 존재는 일부 사회관계를 제때에 조정할 수 없게 했다. 심지어 사회생활의 어떤 방면에서도 문란이 생겼다. 동시에 개혁개방과 시장경제충격과 우수한 전통도덕을 침식하고 사회현실에 적응하는 새로운 도덕체계가 아직 완전히 확립되고 형성되지 않았다. 봉건주의, 자본주의의 부패한 사상과 도덕이 허황된 틈을 타서 들어오며, 배금주의, 쾌락주의, 극단적인 개인주의가 만연하고, 도덕적' 실범' 이 만연할 때 발생한다. 따라서 강 총서기' 칠일' 의 중요한 연설을 열심히 공부, 이해, 관철하고, 사회주의 법제 건설을 꾸준히 강화하고, 법치에 따라 법치를 세우고, 사회주의 도덕건설을 꾸준히 강화하고, 덕치국을 견지하고, 법치국과 덕치국의 결합을 견지하고, 법제건설과 도덕건설을 병행하고, 양손을 모두 강경하게 해야 한다.
(4)' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 사회주의 시장경제체제를 세우는 내적 수요이다.
사회주의 시장 경제를 건강하게 발전시키기 위해서는 법제 건설을 강화하고 사회주의 시장 경제에 적합한 법률체계를 건립하고 지속적으로 보완해야 하며, 법적근거가 있고, 규율이 있고, 법에 따라 치국해야 한다. 동시에 사회주의 시장 경제도 신용경제다. 신용은 도덕의 중요한 내용이다. 시장 경제는 그 운영의 모든 부분을 관통한다. 그것은 법률의 조정과 규범을 빼놓을 수 없을 뿐만 아니라, 신용의 유지와 제한도 빼놓을 수 없다. 사회신용에 위기가 닥쳤을 때 사회주의 시장경제는 혼란스러운 경제로 변할 것이다. 불법 모금, 허위 출자, 위조 사기 등 부정직한 행위. 시장경제가 수시로 병태와 혼란을 일으켜 정상적인 시장경제질서를 어지럽히고 파괴할 수 있다. 따라서 사회주의 시장 경제의 건강하고 질서 있는 발전을 보장하기 위해서는 사회주의 법제 건설과 사회주의 도덕 건설을 강화해야 한다.
(5)' 법치국' 과' 덕치국' 의 결합을 고수하는 것은 우리 당의 사회주의 치국 전략에 대한 과학적 인식이다.
법과 도덕은 두 가지 다른 사회 현상과 행동 규범으로서 서로 다른 특징과 기능을 가지고 있다. 첫째, 법률은 주체의 행위만 조정하고 평가하며, 주관적인 잘못도 고려하지만, 단순히 그 내부의 사상 활동을 조정하지는 않는다. 도덕은 주체의 객관적인 행동을 조정하고 규범할 뿐만 아니라 주체의 주관적 사상을 조정하고 평가한다. 둘째, 법은 주로 국가의 강제력에 의지하여 그 시행을 보장한다. 도덕은 내면의 신앙과 여론에 달려 있다. 다시 한 번, 법과 도덕 조정의 깊이와 폭은 다르다. 도덕은 사회 관계 조정에 있어서 더욱 광범위하다. 일반적으로 법이 조정과 개입에 적합하지 않다면 도덕적 조정과 개입이 필요하다. 마찬가지로, 사회주의 법제와 사회주의 도덕도 위와 같은 다른 특징을 가지고 있으며, 그것들은 서로 침투하고 서로를 촉진한다. 강택민 총서기는' 칠일' 의 중요한 연설에서' 법치국과 덕치국을 결합해야 한다' 고 강조했다.