긴 여정을 거쳐 생존의식에 큰 변화가 일어났다. 인간은 자신이 동물의 존재와 다르다는 것을 발견하고, 같은 종류에 대한 존중에 있다. 이러한 존중은 동족들의 생존에 꼭 필요한 것이 아니라 자신의 생명의 본질의 요구: 존재의 열등감을 극복하고 동물의 생명주기에서 벗어나는 것이다.

사람들은 점차 같은 종류를 지나치게 존중하지 않는 것이 확실히 저급한 행위라는 것을 알게 되었다. 특히 인간의 자세로 존재하는 동종에 대해 동물 공격과 약탈을 발동한다. 이러한 공격과 약탈은 사회 구성원들이 공격자에 대한 경멸을 불러일으켰을 뿐만 아니라, 군중의 불가피한 보복으로 이어졌다. 선량한 사람들은 동물 공격의 시초자가 종종 사회에서 형언할 수 없는 심신의 고통을 견디는 것을 보고 싶지 않다.

저급한 존재 형식을 극복하기 위해 동물의 공격과 보복을 피하기 위해 사회평화를 체결하기 위해 사회 구성원은 인간의 존엄성과 가치를 확정해야 한다.

이 결정은 인간성에 대한 발견이라기 보다는 동물 공격과 보복을 효과적으로 줄이는 데 필요한 가정이다.

가설의 목적을 달성하기 위해 사회는 가설을 진리, 인간의 존엄성, 가치로 바꿔야 했기 때문에 더 이상 선험적인 존재가 아니다. 그것은 인권에 반영된다.

권리에는 물화 형식이 있다: 농민들은 토지를 통해 권리를 구현하고, 노동자들은 경제조직을 통해 권리를 구현하고, 지식인들은 언론을 통해 권리를 구현한다. 결혼권이라도 장사의 존재가 있다.

법학자의 일을 통해 사회는 권리의 물화 형식을 명확히 하고 필요한 경화와 조정을 하였다.

법가운: 토지의 권리는 소유, 사용, 수익의 권리입니다. 일할 권리는 보수, 실업 보호 등을 받을 권리이다. 지식인의 권리는 지적재산권과 자유표현을 얻을 수 있는 권리다 ...

법학자의 권리가 물화된다는 주장을 합리적으로 받아들이고 적극적으로 채택하는 법을 배우다.

법은 인민 사회에서 점차 인심을 깊이 파고들어 머리를 드러냈다.

둘째, 법제 건설

오랜 여정을 거쳐 인류는 마침내 인간의 존엄성, 가치, 사회 평온을 지킬 수 있는 믿을 만한 방법을 찾았다.

사람들은 대규모로 법률을 생산하기 시작했다: 이런 생산은' 법률' 문화 창조에 대한 사랑보다는 권리물화에 대한 열정이다.

유럽 대륙에서, 사람들은 조항의 형태로 법률을 쓰기 시작했다. 영국 섬나라와 미주 대륙에서 사람들은 밧줄을 묶어 일을 기록하는 방식을 통해 법률의 사례를 연결시켰다. 다른 분야에서는 모방 학습이나 관망이 시작된다.

사회에 중대한 변화가 일어났다.

정치는 예로부터 권력의' 지혜' 로 동물 공격과 약탈을 일으키는' 지휘예술' 이다. 법률의 두드러진 성과를 감안하여 지는 것은 필연적이다. 한 번도 설정해 본 적이 없는 동물의 권리는 권리 운동의 발자취와 법률의 위협 아래 무자비하게 쇠퇴하기 시작했다. 반성의 힘도 이런 쇠퇴 속에서 다시 태어나고 권력과 공존할 가능성을 찾는다.

정치는 여러 곳에서 동물 공격과 약탈의 예술에서 점차 벗어나 인류 집단 생존의 예술로 전환되어 조직 사회 자원의 총강이 되었다.

권력은 사회와 권리에 대한 빈번한 대화를 시작했다. 인간으로서 존재하는 사회 구성원들이 서로 계약을 맺을 수 있기를 바랍니다. 인간의 존엄성과 권리를 누리도록 합시다. 역사가 좋지 않은 권력을 구속해야 한다. 반드시 제때에 통제불능의 권력을 바로잡아 상해를 입은 권리를 제때에 회복해야 한다.

법체계는 이런 사회적 수요를 감당하기 시작했다.

서양과 동양에서는 권리 구제법으로서 물화의 길을 걷고 있다. 서로 다른 설계원, 다양한 형태의 권리 보호 제도의 물화 형태, 황야의 바람과 비를 피하는 곳처럼 도시와 시골로 가득 차서 인류 사회의 생태 경관이 되었다.

셋째, 법의 진보

법률의 역할을 통해 불평등의 권리를 상징하는 인민등급제도가 점차 소멸되고 있다. 인민과 국가의 이익은 일치와 융합을 통해 균형을 이루는 경향이 있다. 사람들은 사회의 동등한 구성원으로 사회생활에 참여하기 시작했다. 대중의 권력은 더 이상 임의적이지 않다. 인간의 동물 수요도 동료를 해치지 않고 충족된다. 게다가, 평화로운 환경에서 인류는 안전하게 인류 문화를 창조할 수 있다.

법률 과정에서 한 프랑스 현자는 법가처럼 자연을 자유롭게 해석하고 현실을 자유롭게 설명할 수 있는 시인은 없다는 것을 외쳐야 했다 ...

인권과 공정성에 열중하는 변호사가 권력에 열중하는 정치인보다 더 믿을 만하다는 것이 밝혀졌다. 따라서 인간 사회에서 동물 공격을 싫어하는 사회에서 법가는 국민의 극도의 신뢰를 누리고 있다. 사람들은 말합니다: 우리는 당신의 재능을 알고, 당신이 사회를 이끌어 갈 수 있도록 합니다. 따라서 유럽과 미국에서는 변호사가 인기 있는 사회 지도자가 되었다.

법가에 대한 편애라기 보다는 권력에 대한 민족의 애착이다.

넷째, 법의 딜레마

정보사회에서는 사람들의 생활에서의 권리의 의미와 권리 보호에서의 법률의 역할이 광범위하게 전파되었다. 따라서 아프리카와 같은 지구 구석에서도 법의 깃발이 희생되었습니다.

기치를 내걸고 권력을 수호하는 규칙이 사칭되어' 법률' 이 될 줄은 생각지도 못했다. 저급한 생존에 갇힌 사람은 이런 법칙을' 인간의 법칙' 으로 오인한다.

그러나 사람들이' 법' 에 다가갔을 때, 이곳은 사회 구성원들이 비바람을 막고, 통제불능의 권력을 바로잡고, 손상된 권리를 회복하는 안전한 장소여야 한다는 것을 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 권력이 안에 움츠러들지 않는 한 동물의 탐욕스러운 얼굴이 드러났다. 사람들은 그런 상황이 너무 많다는 것을 알게 되었습니다.

그래서' 법' 에는 늑대의 소문이 있어 점점 구석에 있다는 소문이 돌고 있다. 법은 정당한 영예를 잃고 곤경에 빠졌다.

동사 (verb 의 약자) 법의 미래

소심한 사람이 말했다. "사람아, 왜 불법의 과정에 들어가야 하는가?" -응? 너는 자신의 초가집에서 치유하는 것이 얼마나 좋을까? 법적 부담이없는 자기 회복은 파레토만큼 좋지 않습니다. ""

비관론자들은 슬퍼하기 시작했습니다. 비관론자들은 비관할 이유가 있다.

낙관론자들은 늑대야, 기왕 발각된 이상 남아 있을 수 있을까? 그런 다음 흥미로운 질문을 던졌습니다: 언제, 어떻게 길들여졌는가.

냉정한 사람들은 구석에 있는 사람들이 존재의 저급한 단계에서 벗어나면 인간의 방식으로 존재하는 욕망이 생겨났다고 생각한다. 다른 지역과 마찬가지로 법이 반드시 나타날 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 구석의 상황이 증명한 것은 권리 보호법의 사회적 수요이다.