중국 봉건 사회의 정통 법치사상이 무엇인지 상세히 해석하다.

유교와 법가의 비교와 현대의 의의

고대 중국 법률 사상사를 살펴보면, 각종 학설은 하늘의 찬란한 별과 같다. 그러나 그 영향으로 볼 때 유교와 법가는 영향이 큰 두 학파이다. 중국 전통 법체계는 유가와 법가 사상의 끊임없는 작용으로 형성된 것이라고 할 수 있다. ① 양자의 연구는 당대 법치, 사람 중심의 치국략에 중요한 역할과 영향을 미친다.

첫째, 유교 개요 ②

유가는 기본적으로' 친',' 존중' 의 입법 원칙을 고수하고,' 예치' 를 수호하며,' 덕치' 를 제창하고,' 인치' 를 중시한다. 유가 사상은 봉건 사회에 큰 영향을 미쳐 오랫동안 봉건 통치자에 의해 정통으로 여겨졌다.

유교' 예치' 의 근본 의미는' 차이' 이다. 노소를 막론하고 모두 자신의 특수한 행동 규범을 가지고 있다. 귀족, 장아, 장아, 친소, 친소각각 예식이 있어야 유가의 눈에는 군군, 신하, 아버지, 아들, 형, 형제, 남편, 아내의 이상적인 사회를 실현할 수 있다. 국가의 통치는 등급질서의 안정에 달려 있다. 유교의 "의식" 도 법의 한 형태이다. 그것은 종법등급제도를 수호하는 것을 핵심으로 하고,' 의식' 의 규범을 위반하면' 형벌' 의 처벌을 받게 된다

유가의' 덕치' 학설은 도덕적 훈도와 교육을 제창하는 것이다. 유가는 인간성이 선이든 악이든, 사람은 도덕의 영향과 교육을 받을 수 있다고 생각한다. 이런 교육 방식은 일종의 심리적 전환으로, 사람들의 마음을 선하게 하고, 부끄러움을 알고 악을 행하지 않게 한다. 이것은 가장 철저하고, 근본적이며, 가장 적극적인 방식이며, 법적 제재력보다 못하다.

유가의' 인치' 학설은 인간의 특수성, 인간의 가능한 도덕 발전, 인간의 동정심을 중시하고, 사람을 바꿀 수 있는 복잡한 선택 능동성과 윤리성을 지닌' 사람' 으로 그 통치를 관리하는 사상이다. 이런 관점에서 볼 때,' 덕치' 는' 인치' 와 밀접한 관계가 있다. 덕치' 는 교화 과정을 강조하고,' 인치' 는 도덕가 본인을 강조하며 일종의 성인정치이다. 유가는' 인격' 이 엄청난 호소력을 가지고 있다고 생각하기 때문에 이를 바탕으로' 치민 위정',' 치민 불가' 등 극단적인' 인치주의' 로 발전했다.

둘째, 고대 의미에서의 법치 ③

법가의 법률사상은 춘추전국시대의' 신학' 이라고 할 수 있다. 이른바' 신학' 이란 유교를 대표하는' 구학' 에 비하면 말이다. "신학" 과 "구학" 의 차이는 "법치" 와 "예치", "덕치" 와 "인치" 의 차이로 귀결된다.

법가의' 법치' 는 자신의 특징을 가지고 있다: 개입을 주장하고 방임에 반대한다. "인간 통치" 주의를 거부하고 "법치" 주의만 취하다. "에티켓" 을 거부하고 자연법의 존재를 부인하십시오. 국가지상을 주장하고, 사회단체, 심지어 혈연 친족의 이익은 군주의 국익에 복종해야 한다. "속물에 의한 지도" 에 반대하다. 법가의 사상은 유물주의를 출발점으로 하여, 종종 이 곳의 환경을 주시하고, 정부가 만능이라고 굳게 믿지만, 인간의 인격의 신성성을 인정하지 않는다. 그 정치적 주장은 엄격히 간섭하지만 간섭은 반드시 객관적인' 물질 기준' 에 근거해야 한다. 이런' 물질 기준' 은' 규칙과 균형' 의 법률로 간주되어 통치자가 마음대로 유죄 판결을 내릴 수 없다. 사람은 법이 허용하는 범위 내에서만 자유롭게 평등할 수 있다. 법치' 의 정신은 본질적으로' 물건의 통치' 이기 때문에' 법치' 라고도 불린다. 한편으로는 규칙, 취사, 규모, 크기 등 객관적인 기준으로 모든 사람을 측정하는 것은 객관적이고 인위적이며 고정적인 방법이다. 다른 한편으로는 사람을 물건으로 취급하는 것이다. 즉, 사람을 고정객관적인 규칙, 차원 등' 사물' 로 정확하게 측정할 수 있는 것으로 보고, 사람의 특수한 능동성을 고려하지 않는다는 것이다.

유가의' 예치' 에 비해 법가의' 법치' 는 종법등급과 세습제도에 반대하고 평등법을 요구하며 성문법 제정과 공표를 주장한다. 친밀하지 않거나, 비싸지 않거나, 싸지 않은 것은 모두 위법이다. 따라서' 예치' 와' 법치' 의 주요 차이점은 제재 수단이 아니라 행동규범 자체의 내용에 있다. 즉, 귀천이 존귀하고 친소한' 다른' 행동규범과 법률을 벗어나는 통일행동규범의 차이. 덕치' 에 비해' 법치' 는 도덕교육의 역할을 경시하거나 완전히 부정하는데, 이는 유가가 대부분 인성선을 숭상하고 법가가 인성악을 숭상하는 것과 관련이 있다.

법가의' 법치' 학설은 먼저 칭찬할 만하다. 왜냐하면 그것은 역사의 진화의 법칙을 파악하고 역사의 진화의 법칙에 따라 창조되어 보수주의와 공상주의를 반대하기 때문이다. 그것의' 실용정신' 과' 공리주의' 는 모두 이로 인해 생겨났다. 그러나 단점은 그것이' 의식',' 덕',' 사람',' 법' 의 정치에서의 보완작용을 무시한다는 것이다. 법치' 가 단명하는 이유는 두 가지다. 첫째, 예치, 인치는 이미 인심을 깊이 파고들었고, * * * 는' 법치' 의 적이다. 비록' 법치' 가 한때 성행하였지만, 결국' 예치' 이론에 의해 정복되었다. 둘째, 법가는 국익을 지나치게 강조하여 개인의 이익을 소홀히 한다. 일시적인 열세를 만회할 수는 있지만 사회의 장구안을 보장할 수는 없다. 이는 한나라 이후' 법치' 사상이 발달하지 못한 이유이자 법학, 법리학이 발달하지 못한 이유이기도 하다. ②

셋째, 현대의 의미에서 법치

주목할 만하게도, 중국 고대' 법치' 의 의미는 오늘날 우리가 제창하는 것과는 매우 다르다. 사실, 현대의 의미에서' 법치' 는 중국 고대에는 존재하지 않았다.

그렇다면 법치란 무엇일까요? 법치는 서구 사회에서 기원했다. 아리스토텔레스의 관점에서 볼 때, 법치는 모든 것이 법률의 지배를 받는 것이며, 모든 사람이 준수하는 법이 좋은 법이다. 이런 간단한 개괄은 법치의 기본 정신을 반영하는 것일 뿐이다. 그러나, 아리스토텔레스는 여기서 법치가 좋은 법에 기초해야 한다고 사전 설정했다. 이를 위해 그는 몇 가지 입법 원칙을 확립했다. 그렇다면 좋은 법은 무엇입니까? 특히 현대의 관점에서 볼 때, 우리는 어떤 좋은 방법이 필요합니까? 6 월 밖으로 법, 비 좋은 법; 사형 집행에 엄중한 처벌을 가하는 것은 좋은 법이 아니다. 의사를 처벌하거나 서민에게 예의를 갖추는 것은 좋은 법이 아니다. 좋은 법률은 반드시 사회 전체 인민의 공의를 반영하고, 각 사회 구성원의 이성적 의지를 반영하고, 각 구성원의 인권을 보장해야 한다. 사회 전체의 모든 구성원이 공동으로 서명한 공공계약이다. 사람이 위반하면 약속을 어기고,' 위약 책임' 을 짊어지고, 처벌을 받아야 한다. 따라서 법치는 법치사회의 법률 자체가 한 사람이나 일부 사람의 의지를 반영하는 것이 아니라 국민이 동의한 제련이어야 한다고 요구한다. 그렇지 않으면 보편적으로 준수되지 않을 것이다. 법률은 단지 어떤 사람에게 특권을 주는 것이 아니라 모든 사회 구성원의 권리를 보호할 것을 요구한다. 법치의 기본 정신은 공정성, 정의, 자유와 권리, 그리고 권력에 대한 제약이다. 법치도 이러한 기본 민주주의 원칙의 구체적인 구현과 보장이며, 양법과 법치의 기초는 민주주의이다. 요컨대, 민주주의는 법치의 기초이며, 법치는 민주제도의 구체적인 내용과 형식이다.

민주주의, 법치, 시장은 모두 서구 사회에서 가장 먼저 성장하고 성숙했다. 개혁 개방 이후 중국은 법제 건설에도 많은 서방 법률 제도를 도입하고 이식했다. 그러나 법률 제도의 도입과 이식은 생산 방식의 변화나 기술 개선만큼 간단하지 않다. 이식 법률의 규범과 제한 기능의 효과적인 발휘는 일정한 문화적 기초, 이식 지역의 인적자원에 법치 유전자가 포함되어 있는지 여부, 이식 지역의 식생과 법치정신의 호환성에 달려 있다. "du Huai cheng fructus" 현상은 인간 세계에도 적용됩니다. "법치현대화는 단순히 구미 국가에 대한 정체성 과정이 아니라 각 나라가 각자의 역사적 문화적 시각에서 현대화하는 다양한 가치취향과 모델 선택을 포함하고 있으며, 자신의 전통에 대한 정확한 포지셔닝과 처리가 있어야 한다." 민주주의와 법치는 서구 문화의 상징이자 서구 가치의 전달체이다. 그렇다면 서구 문화의 법치정신은 중국 유교 문화의 단단한 토양에 뿌리를 내릴 수 있을까? 유교 윤리를 핵심으로 한 중국 전통문화가 이런 서구 법치문화를 계승하고 개조할 수 있을까? 우리는 중국 사회가' 법치' 의 역사적 전통이 부족하다는 것을 알 수 있다. 즉 사회질서와 규범에서' 법치' 가 주도적인 지위를 차지하지 않았다는 것은 당대 중국의' 법치' 사회질서 수립에 어려움을 초래할 수밖에 없다.

넷째, 참고와 계시

오늘날 제창하는 법치는 고대의 법치와는 거의 다르지만, 고대 법가들은 여전히 우리가 인정할 만한 곳이 많다는 것은 부인할 수 없다. 2000 여 년 전, 그들은 법이 사람들의 행동을 규범하고 측정하는 객관적이고 공정한 규범이라는 것을 깨달았다. 법가가' 불친밀함, 비굴함, 강항, 탈법' 을 제기한 것은 법의 평등에 대한 긍정이다. 법가 사상은 법의 권위와 구속력을 극력 주장하며 민중, 관원, 군주가 모두 법을 준수하고 법에 따라 일을 처리해야 한다는 점을 강조한다. 그들은 성문법 발표를 주장하며, 성문법은 간단명료하고, 통일성과 안정성, 조작성, 예측가능성을 갖추어야 한다. ① 법가 사상의 이러한 긍정적인 측면은 우리가 배우고 참고할 만한 가치가 있으며, 오늘날의 법치건설에 유익하다.

동시에 법가의 중형우민의 정책, 토론을 억압하는 방식, 독재왕권, 민주주의의 자유와 양립 할 수 없고, 우리가 오늘 원하는 법치는 말할 수 없다. 장기간의 봉건 통치와 군주전제 때문에 사람들은 법치관념이 부족하다. 오늘날, 중국은 법치를 제창하고 법치를 시행하지만, "법치를 실시하는 것은 고유 문화전통을 문장 대신 하는 것이 아니라, 법률, 법률, 법치에 대한 사람들의 신앙을 사람들의 피에 녹여 대대로 전해 내려오는 문화전통에 녹아들게 한다" 고 말했다. 사람들의 법적 자질을 제고하고, 사람들의 법치의식을 강화하고, 자유와 평등의 이념을 주입하는 것은 중요한 역사적 임무이다. 사람들의 법률의식과 법제 관념이 옅고 사상정치적 자질이 낮다면 비교적 건전하고 완벽한 법과 제도가 있어도 준수되지 않아 소용이 없고, 심지어는 허황된 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 따라서 "사람" 은 여전히 열쇠입니다. 고대 그리스 전통문화에서 법의 최고 권위는 시민의 자유와 평등, 헌정 등 도덕적 이상과 연결되어 있다. "법과 인간성의 관계, 법과 권력의 관계, 또한 성방의' 선' 에서 설명되며, 법치관념이 법률의 특수성을 초월하는 이상적인 품격을 가지게 하여 더 높은 수준이 된다. 법적 차원에만 머물러 있고 도덕적 이상 수준에 깊이 들어가지 않고 법의 가치 기반과 가치의 근원을 논의하지 않으면 결국 법치 이념을 확립할 수 없다. " (2) 권력은 법에 복종하고, 법치보다는 법치를 실시한다. 그렇지 않으면 국가는 진정한 본질과 특징을 잃게 된다. 키케로는 "우리는 법의 하인이다. 그래야 우리가 자유로울 수 있다" 는 명언이 있다. 서양인의 이러한 전통은 그들의' 법치' 전통이 우리의' 덕치' 전통만큼 오래되고 오래되었다는 것을 우리에게 알려준다. 중국인은' 덕치' 를 기초로 선택했고, 지금까지도 영향을 미쳤다. 법치 질서의 수립은 결코 일조일석의 일이 아니다. 서양인들이' 법치' 를 그들의 기초로 선택한 것도 오늘도 영향을 미쳤다. 그러나 무엇이든지' 사람' 이라는 근본적인 가치 주체를 떠나지 않았다. 이것은 실제로 유교' 덕치' 문화사상이 남긴 가장 중요한 자원 중 하나이다. 따라서 모든 중국인의' 법치' 와' 덕치' 소양을 높이는 것은 현재의 정신문명 건설의 가장 근본적인 임무이자 우리가 법치 목표를 실현하는 근본적인 방법이다. 유가와 법가의 깊은 문화 토양에서 그 정수를 취하여 찌꺼기를 제거해야 오늘의 법치건설을 위한 강장대로를 인도할 수 있으며, 진정으로 나를 위해 쓸 수 있다.

유교의 현대적 의의

스웨덴 스톡홀름 대학교 중문과 로 교수

중국인들이 현대화를 추구하기 시작한 이래로 중국 문화에서 유가 사상의 지위가 크게 달라졌다. 명청 이래 유교 사상은 중국 문화에서 지위가 크게 변했다.

모든 사람은 유교 전통이 제공하는 자원을 참고할 기회가 있어야 한다. 중국인과 동아시아인들은 특히 이 기회가 있어야 한다. 하지만 다른 문화 전통과 마찬가지로 유교 전통은 전 인류에게 속하기 때문에 유교 사상 문헌은 가능한 한 다양한 언어로 번역해 모두에게 제공해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교)

스웨덴인으로서, 나는' 논어' 만이 스웨덴어로 번역되었다는 것을 인정해야 한다. 이것은 내 세대의 스웨덴 한학자들이 채워야 할 공백이다. 유교 사상은 처음부터 보편적인 세계관과 인생관으로 나타났다. 오늘의 말로 말하자면, 중국 고대의 유교 사상은 인류 문명의 핵심으로 이해되었다. 따라서 적어도 중국에서는 유교 사상이 문명이나 문화의 불가분의 일부로 여겨진다.

유가사상은 현대인에게 풍부한 자원을 제공했다. 이러한 자원에 직면하여 현대인들은 선택의 자유가 있다. 그들은 자원 중의 일부 성분을 흡수하거나 일부 성분을 버릴 수 있다.

그러나 네가 어떤 선택을 하든 유가사상은 전 인류의 문화유산 보고이다. 유교 사상에 관심이 있는 학자로서 유교 문헌을 보존하고 해석하여 유교 문헌에 대한 이해를 증진시키는 것은 우리의 중요한 임무이다. 유가사상을 어떻게 평가하든, 이 매우 다채로운 전통을 이해하면 반드시 당신의 인생을 풍요롭게 할 것입니다.

인민일보 해외판 (2004 년 제 8 판 65438+2004 년 2 월 9 일)