지 시안 린: 불교, 유교, 도교의 관계
유석도는 중국 사상사에서 줄곧 매우 중요한 지위를 차지하고 있다. 유가사상은 공자에서 유래한 것이 분명하다. 불교는 석가모니에서 유래했는데, 이것은 조금도 모호하지 않다. 독보적인 도교는 자칭 노장 제자라고 주장하지만,' 황로' 학설은 한초에 한때 성대했지만, 한대 이후의 도교는 실제로 장도릉에 의해 창립되었다. 이 세 학파 중 유교와 도교는 본토이고 불교는 인도에서 왔다. 불교와 도교는 모두 정통 종교이다. 유가사상은 일반적으로 일종의 종교로 여겨지지 않는다. 남북조 이래, 일반적으로 삼파 혹은 삼교라고 불린다. 타오 홍징 (Tao hongjing) 은 "세 종교를 초월할 곳은 없다" 고 말했다. 모산 장사정비. 그는 이 세 학교를 모두' 가르침' 이라고 부른다.
여기서 말하고자 하는 것은 불교에서 중국으로 전해지는 것과 당대의 현석 시대 삼파의 관계이다.
불교와 도교의 관계를 먼저 말하다.
불교는 한나라에서 중국에 들어온 후 귀신의 마법에 붙어 도교와 관계가 있다. 당시 추 (Chu) 의 왕승과 환제 (Huan Di) 와 같은 많은 황제들이 두 황제에게 희생을 바쳤다. 후한서' 권 42' 광무 10 왕전',' 왕초영전' 은 "석절, 황로를 선호하고, 금식을 배우고, 탑제를 위해 제사한다" 고 말했다. 《자주동치검》은 제 5 년 계획에 발표되었다. 환구년 (기원 166 년), 항카이는 이렇게 썼다. "궁중에서 황, 노인, 부화 삼묘를 들으니, 이 길은 비어 있고, 아무 일도 없다. 너는 대단히 잘 죽이고, 너는 사치에 가야 한다. 클릭합니다 그러나 불도 간에도 갈등이 있다. 이론적 근거에서 불교는 전체 이론을 가지고 있다. 도가의 이론적 기초는 비교적 얇아서, 처음부터 어떤 세트의 물건을 내놓을 수 없다. 그것이 외래불교와 만난 후, 양자는 이론적 갈등 (본질적으로 경제적 갈등) 으로 인해 부딪히는 것을 피할 수 없다. 도교는 식정단 같은 방자를 제외하고는 이론적으로 불교의 적수가 아니다. 몇 차례의 전투 끝에 나는 패배했다. 도가는 상습적인 수법을 사용했다: 한편으로는 불교를 필사적으로 반대한다. 반면에 그는 비밀리에 불교 교리를 복제했다. 태평경' 은 바로 이런 수법의 산물이다. 또 앞으로 자주 쓰는 수법을 선보였다. 보탑이 좋다고 하는데, 사실 그는 중국인이고, 노인은 쉽게 후진을 개조하고, 명음은 석가모니로 환생했다. 노호정이 바로 이런 기술의 산물이다. 이 책의 전설은 서진도사 왕부가 위조한 것이다. 아마도 옛 소식에 근거하여 창작한 것이 일종의 사조를 대표한 것 같다. 심지어 겸손한' 용전' 도 "보탑에 담긴 것은 중국의 늙은이와 다르다" 고 말했다. 노인이 서천에서 나와 서역을 지나 후복토를 제자로 가르치고, 별호 29 를 가르친 줄 알았다. " 노자 후화의 이야기가 위국에서 이미 전해지고 있음을 알 수 있다. 오늘 우리가 장악하고 있는 도경에는 불경을 표절한 곳이 많은데, 여기서는 상세히 토론하지 않을 것이다.
도교는 이론적으로는 불교의 적수가 아니지만, 본토적이어서 외래불교에 대항하는 데 가장 쉽게 쓰인다. 그래서 통치자가 자주 사용한다. 우리는 심지어 불교의 도입과 번영이 없었다면 도교가 전파되지 않았을 것이라고 말할 수 있다. 한족에는 군군, 신하, 아버지, 아들 등 일련의 윤리교조가 있는데, 이것이 통치의 기초이다. 물론 이것은 유교 사상이지만 도가는 위반하지 않고 불교는 그것을 파괴할 뿐이다. 이는 불도유 쟁탈에서 매우 불리한 한 방면이다. (존 F. 케네디, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교)
세계 종교사의 일반 법칙에 따르면 종교는 배타적이다. 여기서, 그 이유는 대부분의 사람들이 생각하는 것처럼 종교적 신념과 이론의 차이 때문이 아니다. 만약 네가 이렇게 말한다면, 그것은 표면적인 이론일 뿐, 관건은 경제적 이익이다. 다른 사람을 공격하고 신도를 끌어들이는 것은 자선을 끌어들이고 사찰 재산을 끌어들이는 것이다. 불도 분쟁도 예외는 아니다.
여기서 말하는 것은 한말 불도 다툼으로, 기원으로만 볼 수 있다. 이런 투쟁은 중국의 고대 역사에서도 계속되고 있다. 남북조 때 북원위 시대의 도교종사적 (기원 365-448 년) 은 도술을 한 몸에 모아 유학을 겸했다. 그는 원위 황제 오태에게 최호를 통해 부처를 멸하고 황제에게 예배당 공양도사를 건립하도록 격려했다. 그러나 도사는 신공이 없었고, 이후 황제는 불교를 강조했다. 효종 명제 시대에 불교와 도교는 궁정 문제에 대해 격렬한 논쟁을 벌였고 도교는 몇 차례 실패했다.
주무제는 처음에는 부처를 따랐지만, 큰 힘으로 다스리고 싶었다. 그는 불도가 그의 선택이 아니라 유교만 추앙하고 결국 불멸의 지경까지 발전했다고 느꼈다. 이른바' 삼절멸불' 은 그 중 하나이며, 주무제도 마찬가지다.
남조에는 갈홍 (기원 284-364 년), 도홍경 (기원 456-536 년) 등 도교의 중요한 대표자가 있다. 갈홍은' 포박자' 를 쓰고' 현' 을 세상 만물의 뿌리라는 개념을 제시했다. 그는 단약 복용을 극력 주장하며 불로장생을 구했다. 도홍정은' 진특허 증명서' 의 저자이다. 유명한 연금단, 정치가, 별명으로' 산중재상' 이기도 하다. 창 () 도 () 는 낮에 마구 떠드는 것을 대대적으로 선전하여 불멸의 업적을 이루었다. 이런 환상은 바로 통치자가 원하는 것이다. 표면적으로는 불교의 기본 사상과 비슷하다. 불교는 인생이 허무맹랑하고 해탈과 열반을 추구하며' 환생' 에서 벗어나' 무생' 을 주장한다. 그 결과 열띤 논쟁이 벌어졌고, 양고승이 헤엄치는' 홍명집' 과 당도현의' 광홍명집' 에 실린 문장 중 거의 3 분의 1 이 도교와 논쟁을 벌였다. 양자의 모순이 날카롭다는 것을 알 수 있다. 그러나 뼈에서, 양자는 그다지 큰 차이가 없다. 세계의 모든 종교와 마찬가지로 천국의 입장권을 파는 것이지만 방식은 다르다. 그래서 그들은 서로 배우고 영향을 줄 수 있는 공간이 있어 같은 봉건 통치자를 위해 봉사할 수 있다. 이노군의 탄생의 기적은 완전히 석가모니의 탄생을 표절한 이야기이다. 도교의 계율도 불교를 완전히 모방한 것이다. 불교 천태종 (기원 5 15~577) 이조남악혜사, 또 도교에서 베껴 신선, 조식, 내단을 반복적으로 언급하며 외단 수련을 통해 내단을 수련해 장생을 기원하고 있다. 사마사성진, 도홍경 (기원 647-735 년, 정관 21 년 ~ 개원 23 년) 제자, 북조정신을 흡수하고, 연금단, 복식, 마술을 중시하지 않고, 도교의 이론 연구에 치중하고, 학문을 멀리하고, 마음을 보수하고, 마음을 안정시키는 것을 주장한다. 여기서 그는 분명히 불교의 영향을 받았다. 이러한 간단한 예는 불교와 도교가 어떻게 서로 참고 서로 영향을 미치는지 충분히 설명할 수 있다.
그러나 불도 갈등은 줄어들지 않았다. 초당 시대에는 이런 갈등이 새로운 단계에 이르렀다. 도교는 국교로 초당 통치자가 극력 제창하여 양교 투쟁에서 분명히 우세를 점하였다. 이 시기에 가장 두드러진 사건은 이른바' 푸의불학' 이다. 푸의생은 양소태 원년 (기원 555 년) 에서 태어나 당태종 정관 13 년 (기원 639 년) 으로 죽었다. 그는 수와 당초의 유명한 무신론자이자 자연과학자이다. 그는 천문학과 역법 계산을 담당한다. 그가' 노자주' 를 썼기 때문인지 불교도들은 그를 도사라고 불렀다. 탕옌-엄한' 당호법 살모넬라 파림전' 은 "도장태사령부의가 있었고, 먼저 황수건, 당학이 있었기 때문에 폐불 10 일이 있었다" 고 말했다. 50, 198c. 비방이 있을 수 있는데, 이는' 인신공격' 이 우리와 상관없다. \ "올드 당나라 책 \" 볼륨 79 \ "푸 Yichuan \" 7 년 무술, 갑자기 스파 스, 부처님 을 제외 하시기 바랍니다 말했다. \ "그래서, 당신은 불효 불충실, 당신은 머리를 잘라 사랑하는 사람에게 절을했다; 수영을 할 수 있고, 밥을 먹을 수 있고, 쉽게 그것을 들고 집세를 피할 수 있다. " 단 몇 마디 말로 반불의 근본 원인을 밝혔다. 처음 두 문장은 봉건 사회 질서를 지키는 것이고, 마지막 두 문장은 불교가 생산을 파괴하고 조세를 피한다는 것이다. 둘 다 봉건 통치자의 생명의 뿌리이니 만질 수 없다. 푸 이순신 은 말했다; \ "삶과 죽음, 모두 자연 때문에; 형덕은 힘이 있고 풍속의 주인이다. " 이것은 이론적으로 불교를 반박했다. "홍광명집" 에는 많은 푸의의 리듬이 수록되었다. 이 극본들은 "군자의 문을 두드렸을 때, 너는 대머리고리에 뒤집어졌다. 유교의 학문은 요괴를 말한다. 클릭합니다 52 160 b. 다시 한번 말하지만, \ "쉬지 않고 하지 않고, 오로지 십악만 골라서 용서하지 않는다. 클릭합니다 952, 160c. 그는 "바다 속의 왕은 적고, 스스로 즐기는 사람이 많다. 이것은 사악한 견해에서 태어난 외교 문제 후버입니다. 머리를 자르고, 머리를 깎고, 옷을 잘 입었다. Chaochen 문 밖으로, 스님 의 집 에 들어갔다; 왕리위는 무릎 아래 앉아 불효하고 결혼했다. " 52, 16 1c~ 162a. 그는 또 "서역 야만인, 악토에서 태어나 흙기와를 할 줄 안다. 오늘, 나는 여전히 나 자신을 부끄럽게 여긴다. 나는 얼굴과 야수의 마음을 가진 사람이다. 저는 도사, 당나귀, 노새입니다. 나는 탐욕스럽고 반항적인 악독한 놈이다. "52 163 b. 이것은 그야말로 욕설이다.' 인신공격' 은 이미 극한에 이르렀다. 그러나 논증에는 여전히 두 가지가 있다. 하나는 봉건예교를 유지하고 봉건질서를 유지하는 것이다. 첫째, 생산력을 보호하고 국가 부를 보호한다. 푸 이순신 임종 전에 아들에게 경고했다. 노와 장현의의 문장, 주와 공의 육경은 모두 이름으로 가르쳤기 때문에 배워야 한다. 《구당서》권 79. 그가 도가와 유가의 입장에 서서 불교를 맹렬히 발포하는 것이 큰 추세임을 알 수 있다.
이제 유교와 도교의 관계에 대해 이야기 해 봅시다.
위에서 언급한 바와 같이 유교와 도가는 모두 중국에서 태어나고 성장한 것이다. 따라서 때로는 모순이 있기는 하지만, 전반적으로 그들 사이의 관계는 비교적 화목하다. 중국은 줄곧 공자를 노자의 학생이라고 말했다. 이것이 사실이든 거짓이든 간에, 적어도 둘 사이의 밀접한 관계를 반영한 것이다. 중국 고대에는 여러 황제가 모두 유도 두 집을 위해 봉사했다. 예를 들어 한무제는 고대의 군주이다. 봉건 통치를 공고히 하기 위해서, 그는 유술을 존중하고 백가를 파면했다. 그러나 만년에 신선을 구하고, 신방사를 믿고 도교와 접근하였다. 샤는' 중국 고대사' (256 면) 에서 진시황과 한무제에 대해 논평하면서 "두 왕의 일생에 있어서 그들의 행동은 세 가지 주요 목적으로 나눌 수 있다" 고 말했다. 1 일 존유, 2 일 신방사, 3 일 선전하다. 이 세 가지, 표면적으로 보면 서로 모순되고 불합리하다. 유교 를 존중 하는 경우, 왜 chongxian? 왜 신선을 우러러보면 살인을 좋아하는가? 그 이후로 사람들은 미친 혐의를 받고 있다. 클릭합니다 어쨌든, 이 예들은 유도가 공존할 수 있다는 것을 보여준다. 오랜 역사 속에서 유도 양가의 관계는 불교와의 관계만큼 긴장하지 않았다. 장기간의 역사적 사실은 같은 이치를 증명했다.
마지막으로, 유교, 불교, 도교의 관계에 대해 이야기하십시오.
불교가 처음 들어왔을 때, 유석도는 모순이 아니었다. 후한모용은' 이혹론' 을 써서 두 파의 뜻을 전달했다. 삼국 시대에 불교승사 자체는 불교였으나, 두 파의 조화론을 주장하였다. \ "리앙 스님 전기 \" 볼륨 하나 \ "캉상휘전 \" 에 따르면, 캉상휘는 손호에게 대답했다. "여경이 좋은 사람이라고 말하는 것은 쉽고, 시는 일종의 복이다. 유교의 격언은 불교의 명확한 계율이지만. " 섭씨 50,325 도
진 남북조 시대에 유학자들은 불명을 이용해 자신을 만족시키거나 외면했다. 마치 세상에 이런 학설이 없는 것 같았다. 동진 시대에 유행했던 현학은 유교 봉건사상의 표현이다. 이때 불교와 유가가 서로 결합하여 서로 보충하는 것은 모순이 아니다. 손중앙 () 은 원래 유교 () 로,' 논어 ()' 에 주석을 달았다. 명승과 동종하여' 은유와 도가' 를 저술하여 공자가 원래 가족이었다는 것을 설명한다. 그는 "주 () 와 구멍 () 은 불 () 이고, 불 () 은 주 () 와 구멍 () 이며, 안팎의 명귀를 덮는다" 고 말했다. 이때 선비는 불교로 많이 바뀌었지만, 불문 제자는 선유를 폐지하지 않았다. 여산이른바 18 걸중의 레이자종과 종병병은 모두 유생의 신분으로 정토를 수행했다. 혜원 출가하여 유학을 깊이 연구하는 것이 가장 전형적인 예이다. 양쇼 통치 시기에 두 종교 모두 동등한 관심을 보였다. 이것도 잘 알려진 사실이다. 북제연의 추유석도를 병행하다. 유석도로 삼교를 융합하는 경향이 있다. 남북조부터 수당 () 에 이르기까지 많은 이학 스님들이 유교 신사에서 태어났다. 이 가족 구성원들은 일단 실세하면 종종 불교에 의존한다. 이 소식은 매우 재미있다. 이들은 불교에 귀의하기 전에 이미 유학과 현학을 수련했다. 유교와 불교의 밀접한 관계도 상상할 수 있다. 현석 본인은 유교 출신인데, 이 문제는 나중에 다시 말씀드리겠습니다. 본 책 제 12 문항' 현석 정보' 를 참조하십시오. 。
이때 불교는 주로 도교를 공격하여 유가를 비판하는 경우는 드물다. 유가는 제왕의 것이기 때문에 유가를 비판하는 것은 조정의 비판과 같다. 하지만 완전히 그렇지는 않습니다. 기회만 있으면 불교도들은 항상 뒤에서 유가를 향해 몇 개의 화살을 쏜다. 예를 들어, huayan zong 은 종교를 선고합니다: 첫째, 사람들은 천국을 가르칩니다. 둘째, 샤오 쳉 교수법; 셋째, 대승 교육; 넷째, 대승 깨진 단계 교육; 다섯째, 명백한 가르침에 의지하다. 오교 외에 가장 낮은 종교인 도교와 유교가 있다. "한당 불교 사상 총집 천태종 철학 사상 약론" 67 페이지를 참고하세요. 。 여기서 불교도들은 유교 사상을 가장 낮은 위치에 두었다. 아이러니하게도 화엄종은 유학을 최하급으로 판정했지만 송대 이학자정, 주는 불교, 특히 화엄종의 학설을 극력 표절했다. 정 () 주가 선포한 것은 사실 화엄종 () 의' 이사가 법률직업을 방해하지 않고, 만사가 법률직업을 방해하지 않는다' 는 사상의 복제판이다.
당대의 유생은 불교에 반대하여 태도가 일치하고 이론이 얕다. 가장 유명한 부처는 한유이며 전형적인 피상적인 사람이다. 그의 명작' 원도' 를 보면 그는 불교에 대해 많이 알지 못할 것이다. 그는 단지 민족 문화를 보호하고 중국의 학술 전통, 즉 소위 도통, 유가의 수련, 지식, 성실, 염, 수련, 제가, 치국, 평천하를 수호하여 불교를 반대할 뿐이다. 불교도들은 개인 수행만 하고 국가 대사에 관심이 없다. 이것은 유가의 한유를 매우 불만스럽게 한다. 한 사람이 출가하면 더 이상 생산에 종사하지 않으며, 통치계급의 착취와 경제적 이익은 손해를 입게 된다. 이는 한월을 더욱 불만스럽게 한다. 그래서 그는 불교를 제창하고, 그는 유심주의로 유심주의를 반대한다. 그의 불학은 철학 체계와 무관하다. 유종원과 유우석의 상황도 비슷하다. 그들은 기본적으로 유물주의자이지만, 모두 불교를 추앙한다. 유종원은 말했다. "저는 어려서부터 선불입니다. 제 도가 30 년 동안 쌓였으면 합니다." ("부처를 선물하다") 부처에 대한 그의 깊은 사랑을 알 수 있다. 유우석은 유석도를 나란히 언급하며 무심코 부처를 열었다. 그는 또한 유가사상이' 침묵의 인생' 이라고 생각하여 세계를 다스리기에 적합하다고 생각한다. 불교는 심성을 말하고, 큰 자비는 모든 고난을 구하고, 유신론은 난세에 적합하다. 요컨대, 두 사람은 모두 유물주의자로 불교를 믿는 것으로, 이론 체계와는 무관하다는 것을 알 수 있다. 아마도 그들은 단지 다른 세계 (열반) 에서 정신적 위안을 찾고 싶을 뿐이다.
물론 당대유불 관계는 이런 상황뿐만 아니라 한유, 류종원, 유우석에도 국한되지 않는다. 불교가 중국에 들어온 후, 유석도의 관계는 중국 사상사 전체에서 어느 정도 지위를 차지하고 있으며, 그것들 사이의 관계도 매우 복잡하다. 우리가 지금 말하는 것과 관계가 크지 않기 때문에 자세히 말하지 않을 것이다. 당나라 이전의 경우, 고관유' 당 이전의 유불관계' 를 참고하여' 미묘한 소리' 제 1, 1926,1/Kloc-;