숙본화는 도덕적으로 보이는 많은 행위가 이기적인 목적을 위한 것이라고 생각하는데, 그중 가장 중요한 두 가지 이유는 개인의 명예와 법적 규범이다. 개인의 명예의 도덕적인 목적을 위해 자신의 욕망을 만족시키고 다른 사람의 존경을 받기를 바라며 심리적인 만족을 낳는다. (존 F. 케네디, 명예명언) 법률 규범에 의해 강제적인 도덕행위는 법률의 징벌을 피하고 손실을 피하기 위해 한 것이다. 이러한 행위들은 숙본화에게는 진정한 도덕적 의의가 없는 것 같다. 이런 목적의 극단적인 형태는 모든 것이 내 것이고 다른 사람은 아무것도 없다는 것이다.

악독한

두 번째 비도덕적인 동기는 악의로, 다른 사람이 손해를 보길 바라는 것이다. 숙본화는 악의는 어디에나 있다고 생각하지만, 보통 그 정도는 경미하며, 일반적으로 사람 사이의 냉막 및 혐오감을 표현한다. 인간은 예의와 총명함으로 이런 동기를 감추기 때문에 배후의 악의적인 중상과 헛소문을 퍼뜨리는 것이 상당히 보편적이다. 악의의 두 가지 주요 근원은 질투와 남의 불행을 기뻐하는 것이다. 질투는 천성적으로 벗어날 수 없는 비열한 인간성이다. 질투하는 것은 존경과 감동을 받아야 하기 때문이다. 남의 불행을 기뻐하는 것은 악의의 흔한 표상이라고 할 수 있다. 숙본화는 남의 불행을 기뻐하는 것만큼 도덕적으로 쓸모없는 것은 없다고 생각한다. 악의의 극단적인 형태는 가능한 한 다른 사람을 해치는 것이고, 모든 잔인한 행위는 남의 불행을 기뻐하는 행위일 뿐이다.

숙본화는 모든 비도덕적인 행위가 이 두 가지 동기에서 파생될 수 있다고 생각한다.

동정

숙본화는 진정한 도덕은 매우 희귀하고, 진정한 도덕을 가진 사람도 만분의 1 이라고 생각한다. 그는 우리가 그 도덕적 행동을 존중할 것이라고 말했는데, 바로 그 도덕적 행위가 남달랐고, 불가사의하다는 것을 설명한다. 그는 루소의 말을 인용하여, 사람은 자신이 행복한 사람과 동감하지 않고, 우리의 불행한 사람과만 동감할 것이라고 말했다. 즉, 우리의 직접적인 공감은 위로가 아니라 타인의 고통에만 국한된다는 것이다. 그러므로 동정심은 본질적으로 다른 사람의 고통에 공감하는 것입니다. 즉, 다른 사람과 자신을 하나로 취급하는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동정명언) 동정에서 고결, 사심, 관대함에 이르기까지 미덕에 대한 모든 칭찬은 다른 것이 아니라 이것에 기반을 두고 있다.

숙본화는 동정을 바탕으로 한 윤리학의 기본 원칙을 다음과 같이 정의한다. 남을 해치지 않고 모든 사람을 돕기 위해 최선을 다한다. 그에 상응하는 두 가지 기본 미덕은 정의와 선량이다. (선함은 동정인가? ) 을 참조하십시오. 정의는 동정의 소극적인 본질을 드러낸다. 즉, 다른 사람의 고통을 참을 수 없고, 적어도 다른 사람을 해치지 않도록 자신을 강요할 수 없다. (존 F. 케네디, 정의명언) 선함은 자비의 긍정적인 효과로 정의보다 높다. 즉, 다른 사람의 고통을 보는 것은 마치 자신이 괴로워하는 것처럼 모든 사람을 도울 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 숙본화는 둘 다 극히 드물다고 생각하지만, 확실히 존재한다. 도덕이 없는 사람이라도 둘 다 부정할 수 없다.

인류와 동정심의 기원

모든 행동은 이기심, 악의적, 동정에 의해 좌우되기 때문에 한 사람의 도덕 수준은 이 세 가지가 그의 성격에서 차지하는 비율로 볼 수 있다. 세 가지 중 동정의 비율이 클수록 한 사람의 도덕 수준이 높아진다. 숙본화는 세 사람의 비율이 한 사람의 개성에서 변할 수 없다고 생각하는데, 이 관점에 대한 그의 논증은 인류의 보편적인 태도에 기반을 두고 있다. 과거에 잘못을 저질렀던 나쁜 사람에게 사람들은 영원히 그를 믿지 않을 것이다. 좋은 사람으로 여겨지는 사람은 무엇을 잘못 하든 항상 사람들의 신뢰를 얻을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 상대를 공격할 때, 우리는 모두 사건 자체가 아니라 다른 사람의 성격을 공격하고 있다. 왜냐하면 성격은 바꿀 수 없는 것으로 간주되기 때문이다. 예를 들어 사람들은 강산은 고치기 쉬우나 본성은 바꾸기 어렵다고 말한다. 숙본화는 모든 것이 먼저 그 본질이 있고 그 본질의 발휘가 있기 때문에 모든 행동은 우리의 개인의 자유에서 비롯된다고 생각한다. 그는 이것이 절대 불가능하다고 생각한다. (존 F. 케네디, 자유명언)

숙본화는 도덕적 기초, 즉 동정심의 기원을 논증하는 것이 가장 어려운 문제라고 생각한다. 연민의 본질은 다른 사람의 고통에 공감하는 것, 즉 다른 사람을 배려하는 것이기 때문에, 나는 사실 차이가 없다. 이기주의자와 수전노의 눈에는 다른 사람과 자신이 절대적으로 다르다. 이것은 그들과 동정심이 있는 사람들의 근본적인 차이다. 그래서 도덕의 기원은 타인과 자아의 차이 (즉 이기주의에서 벗어나는 것) 를 꿰뚫어보는 것이다. ), 이것은 동정과 도덕의 초석입니다. 전개는 만물 사이에 차이가 없다는 것을 깨닫는 것이다. 숙본화는 여기서 도덕의 기원에 대한 논증에 신비주의적 경향 (만물 일체) 을 가지고 있는데, 이는 중국과 장자의 일률적 사상이 본질적으로 같다.

숙본화의 윤리학은 대체로 이런 논리로 묘사할 수 있다: 만물은 무분별하다-> 무점; 사람과 나는 차이가 없다-> 타인의 고통을 동정하다-> 동정심이 저절로 생기다-> 정의와 사랑의 설립->; 도덕건설