고전은 만물의 이치에서 출발하여 사람, 도덕, 사람의 교제, 사회 등을 거쳐 왕의 길로 이어진다. 각 음표를 분석하는 과정에서 이 책은 각 음표와 소절 사이의 관계에 초점을 맞추고 있다. "고전" 전문은 "리", "생명", "법" 세 그루의 큰 나무로 나뉜다. 모든 나무는 오른쪽 포크 나무이다. 여러 층으로 나누어진 부분. 각 섹션의 마지막 부분은 노드입니다. 다음 섹션은 노드 확장 및 설명입니다. 경전 중 마지막 것, 즉 제 98 조, 마지막 문장은' 그렇다면' 이다. 또한 1 조의 첫 글자' 그래서' 와 호응하여 시종일관 호응하는 장을 형성한다. 여기서는 전체 연구를 용이하게 하기 위해 각 부분의 요약을 아래에 간략하게 복사합니다.

첫째, 고대 나무 (1 ~ 2 1, ***2 1)

그것은 자연, 사람, 마음, 미덕에 관한 것이다.

섹션 I: 자연

제 1 조' 사유' 와 제 2 조' 측면' 을 포함한다. 자연은' 이성' 을 가지고 있어' 몸' 과 만물로 나뉜다. 사람도 자연체이고, 만물은 모두 그 중 하나이다.

섹션 ii: 사람은 지혜로운 사람입니다.

제 3 조부터 제 6 조' 지혜, 고려, 지식, 무지' 까지 포함한다. 이 섹션에서는 또한 인간 지능의 발전 과정에 대해서도 설명합니다. 사람은 "지혜" 를 가지고 있지만, 태어날 때부터 "번뇌" 가 있고, 모든 것을 받고 ("안다"), "번뇌" 를 얻는다.

섹션 iii: 인간의 현실, 당신의 미덕

제 7 조부터 1 1 조' 인, 선, 선물, 사용' 까지 포함한다. 이 절은 묵가가 추앙하는 미덕을 다룬다. 덕, 도, 도. 묵가가 제창한 미덕에는' 인, 의, 의식, 행' 이 포함된다. 동시에, 이 절은 인의의 시작, 즉 원래의 본성에 대해서도 이야기했다. 즉, 육체적 사랑은 지혜와 사랑에서 태어납니다. 이익을 위해, 지적 유인의 의미; 남에게 존경을 받으려면 선천적으로 지혜가 있다. 인, 인, 선물은 "마음" 의 "덕" 이라고 할 수 있다. 당신이 뭔가를 원한다면, 당신은 그것을 할 것입니다. 그래서' 인의례' 는 묵가의 숭고한 포부라고 할 수 있다. 만약 네가 하고 싶다면, 너는 그것을 얻을 수 있을 것이다. 어떤 사람들은 "진짜" 입니다.

네 번째 부분: 접촉의 이점

제 12 조 부터 제 15 조' 충성, 효, 편지' 까지 포함한다. 이 섹션은 묵가가 제창한 일반인의 선함, 즉 실행에 대해 이야기하고 있다. 구현의 목적은 사람들을 "연결" 시키는 것입니다. 사선의 순서는 공공에서 자아로 가는 것이다. "충성" 은 당신이 사는 사람들에 대한 충성심을 의미합니다. 효, 효. "믿음" 은 신앙을 고수하는 것을 의미한다. 음' 은 자신의 옷을 입고 군중 속에서 지도자가 되는 것을 의미하며 묵가의 야망이다.

섹션 v: 성인의 미덕

제 16 조 ~ 18 조' 연령' 을 포함한다. 이 섹션은 "선" 의 확장, 즉 선의 선이다. "얼굴", 사려 깊고 사려 깊지만 인식이 부족하며, 어휘가 신중하다. "리안", 내성을 경외하다. "주문", 주문하세요. 그러나 묵가의 순서는 그를 붙잡아 쓰러지지 않게 하는 것이다. 따라서 다른 사람의 좋은 관통은 인식이 부족하고, 잘못을 알고, 다른 사람이 잘못을 범하지 않도록 돕는 것이다. 세 가지의 순서는 나부터 사람, 즉' 입체' 라는 뜻이다. 총명한 사람은 바로 총명한 사람이다.

섹션 VI: 가입자의 친절

조항 19 부터 2 1 "임영립" 까지 포함. 이 절은 사자의 선량함에 대해 이야기하고 있다. "임의", 책임 "용", 용감하게 실천하다. "힘", 목표 달성을 위해 노력하다. 정렬 순서는 소위 "다", 다도입니다. 사실, 이 섹션 3 장의 선함에서, 묵가 의식 중 수행자가 될 것이라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 집행 능력에 중점을 두다.

둘째, "건강" 나무 (22 ~ 69, ***48)

그것은 사람과 외부 세계로부터 사회질서가 형성되는 원리에 대해 이야기하고 있다.

섹션 7: 살고 싶다면 치료를 받으십시오.

제 22 조 내지 제 28 조 "생활과 수면은 유익하고 해롭다" 를 포함한다. 이 절은 사람과 외부 세계와의 상호 작용의 가장 기본적인 원칙을 총결하여 사회 질서를 형성하였다. "생" 은 중국 전통의 자기 출생과 생명에 대한 갈망이다. 모든 것의 최저 목표. "거짓말", 지능은 효과가 없고, 외부와의 연결도 없다. "꿈", 지능은 싹트기 시작했지만, 여전히 외부와 연락이 없다. 이때 영리함은 독선적일 뿐이다. 탁구' 가 막 깨어났을 때, 지능은 외부 세계와 접촉하기 시작했지만, 아직 사악한 욕망이 생기지 않았다. "이익", 외부와의 접촉, 악욕이 있고, 사람은 이익을 기본으로 생각한다. 이익, 이익 회피는 묵가 의식에서 인간관계에 대한 가장 낮은 고려이다. 인간의 이익 충돌 때문에, 총명한 사람은 사회질서, 즉' 통치' 를 추구한다. "치료하고 구하라" 는 것은 사실 사람들이 질서 정연한 사회에서 이익을 구하고 "살다" 는 것이다.

제 8 부: 거버넌스의 논리

제 29 조부터 제 34 조까지 포함해서, "호불호가 다르고, 말하는 것은 존엄성이 있어야 한다." " 이 섹션에서는 가장 기본적인 거버넌스 논리에 대해 설명합니다. 사람들은 사물에 대해 일종의 명성을 가지고 있다. 이 "짱" 가 정제되면, 즉 "인용" 이 나오면 "단어" 가 형성된다. 연설은 비교적 공식적인 연설과 명제이다. 이 명제들은 모두 시행할 준비가 되어 있는 것이다. 이것이 바로' 합' 이다. 누가 집행합니까? "군" 에 의해 집행되다. 너의 임무는' 소통' 이다. 다른 사람의 협의가 통과될 수 있게 하는 것이다. 군주는 반드시 법에 따라 행동해야 한다. 즉, "군주가 이름으로 일을 해야 자립할 수 있다." "

섹션 9: Jun 사용

제 35 조부터 제 39 조,' 공적 보상 및 처벌 범죄' 를 포함한다. 이 절은 왕의 기본 수단과 목적을 다룬다. "공로벌죄" 와 스님에 대한 "동일" 입니다. 가지고 있어, 사람을 데리고 보자 * * * *.

섹션 10: "통과" 는 그렇게 간단하지 않습니다.

제 40 조 내지 제 45 조 포함, "장기 준수 및 소진". 이 섹션에서는 "통과" 의 위도와 경도에서 "통과" 에 이르기까지 "통과" 에 대해 이야기하기 시작합니다. "지키다" 와 "오래 지키다" 의 길은 "조화" 의 경위이다. "소진" 전 세계는 "동일" 을 포괄하는 것이다. 그것은 "시작" 과 "변경" 을 만드는 "유사" 의 역할입니다. 이 세 부분도 묵가의' 원용' 관계로 볼 수 있다.

섹션 11: 그만.

제 46 조부터 제 50 조까지 포함해서,' 창고에 대한 파괴 중지'. 묵가는 "사람은 사람이다" 라고 생각하는데, 사람과 사람이 서로 간섭하여 천하대란을 일으킨다. 그러므로 사람들의 행동을 바꾸어 사람들이 더 이상 서로 고통스럽지 않게 해야 한다. 사람들이 하고 싶은 일을 하게 하는 것이다. 사람들의 행동을 바꾸는 것은' 문화' 이다. "손해" 는 부적절한 행동에 편향되어 있다. 너 똑똑해. "도서관" 은 사람을 도서관에 넣고 격리하고 보호하는 것이다. "이동", 때로는 사람들이 서로를 따르고 상호 순종의 의식을 형성해야 한다.

섹션 12: 중지 원칙

제 5 1 56 조' 필수, 평면, 동일 길이, 중간, 두께, 맑음' 을 포함한다. 이 섹션에서는 "중지" 원칙에 대해 설명합니다. "필수" 는 여기서 멈추고, 즉 사람이 무엇을 해야 하는지에 대한 인식을 기준으로 한다. "평화" 는 분쟁 당사자들의 평등을 의미합니다. "같은 길이" 란 사람이 함께 성장하고 함께 성장할 수 있다는 뜻이다. "안에", 정확히 "마음 속에" 있습니다. 마음 속에 멈추면, 즉 마음이 편파되어서는 안 된다. "두께" 는 두 가지 이점입니다. "하늘" 은 "군" 의 비유이다. 구체적으로,' 일중' 즉' 군의 마음' 은 친민 쪽에 약간 편향되어야 한다.

섹션 XIII: 사람들은 곧고 정사각형입니다.

제 57 조부터 제 60 조' 정방배' 까지 포함한다. 이 섹션에서는 제 56 조의' 일본이 중간에 있다' 는 것을 설명한다. "곧고, 또한". 사람과 사람 사이의' 직선' 을 말하는 것은 쌍방의 상호 작용, 교류, 본보기로 형성된 것이다. 어' 는 사실 사람의 개인적인 뜻을 가리킨다.

모두가 자신을 위해 그린 경계. "방" 은 실제로 사회에서 사람들 사이의 상호 작용을 의미합니다. 압착, 모든 사람의 "원" 은 직선이며 "방" 을 형성합니다. 사회인이 자연적으로 형성한, 실제로 얻을 수 있는 자유공간이다. 이 문장 역시' 성현에서 의리' 라는 뜻을 담고 있다. 성현이 자연스럽게 형성되는 경계를 정직하게 보여줄 수 있다는 의미다. 이렇게 형성된' 방' 은 바로' 정' 이다. "승수" 는 사람을 갈라놓고, 차이를 형성하며, 이렇게 하면 이윤이 배가되는 효과를 얻을 수 있다. "사각형" 또는 "정의" 의 역할에 대해 이야기하십시오.

섹션 14: 자연의 이상적인 질서가

제 6 1 69 조' 끝, 빈, 사이, 나머지, 강함, 제인, 동일, 열렬함' 을 포함한다. 이 절에는 묵가 의식에서 이상적인 사회 질서를 다룬 많은 주석이 있다. 그리고 마지막' 시간' 에서 현실 사회에 존재하는 문제를 제기했다. 단락' 은 우선 사람과 사람 사이에 서로 받아들일 수 없는 이유를 탐구했다. 끝은 가장 바깥쪽의 점으로, 모든 끝이 단단한 껍데기를 형성한다. 이 딱딱한 껍데기는 바깥세상을 배척하는 것이다. 공간이 있다' 와' 냄새가 난다' 는 말은 사람이 헤어져야 하고, 동시에 사람이 소통할 수 있어야 한다는 뜻이다. 또한 "공간" 은 두 가지 상호 작용의 측면에 의해 형성된다고 지적했다. 공간' 의 역할은 서로 사귀는 쌍방을 무관하게 만드는 것이다. 즉 상대방을 잃어서는 안 된다. "어색함" 은 사람이 병행해야 한다는 것이다. 제각기 다른 방식이 있고, 차이가 없다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) "잉여" 는 * * 와 섞여 있어 모든 사람의 "정의" 가 전체 공간을 가득 채웠다. 즉, * * * 천하를 얻는다. 강백' 은 * * 의 관건은 상호 배타적이지 않는 것이라고 지적했다. 맹자' 는 쌍방이 * * * 에서 서로 협조해야 한다고 지적했다. 즉 협력이다. "좋아", 물불 용납할 수 없는 국면을 바꾸려면 적어도 한 쪽은' 이유 없이' 해야 한다. 즉, 내가 협조하고 다른 쪽에 복종할 것이다. "부차", 즉 가까운 상태, 이것은 쌍방을 "교대" 시키는 상태여야 한다. 쪽지는 한 가지 질문을 제기했다: 사람이 현실 사회에서' 열등감' 을 어떻게 할 것인가?

셋. Fa 나무 (70 ~ 98, ***29)

어떻게' 사회의 본질' 을 복제하고 법률을 형성하는 것에 관한 문제이다. 또한 이 과정의 규칙도 포함되어 있습니다.

섹션 15: 법률 형성

제 70 조부터 제 77 조까지 포함해서, "법은 네가 범했다고 주장한다." " 이 섹션에서는 법률이 무엇인지, 그리고 법률의 형성과 시행 과정을 개괄적으로 설명합니다. 법, 규칙, 법은 모두 모방이다. 규칙과 법에는 모두 모방자가 있다. 문장 씨는 모방의 대상이 인간이라고 지적했다. "말하기" 는 사람들로 하여금 충분히 표현하게 한다. 그래야만 우리는 사람들의 생각을 이해할 수 있다. "너", 그냥 내버려 두고 실행 가능한 해결책을 찾아라. 또한' 두 가지 불가능' 상황에 대해 실행 가능한 해결책을 강제로 찾아서는 안 된다는 점도 지적했다. "토론", "하나는 할 수 있고, 하나는 할 수 없을 때" 토론을 통해 쌍방이 받아들일 수 있는 해결책을 찾아야 한다. "예", 상사가 뭔가를 했습니다. 이것은 다음과 같이 이해되어야 한다: 열심히 실현하다. 이미' 는 완성하거나 떠나는 것을 의미한다. 전후 참고가 결합되면 시범 상황에 따라 최종 결정을 내리거나 포기하는 것으로 이해해야 한다. "만들기" 는 바로 확정이며, 지시를 형성하여 사람들이 준수할 수 있게 한다.

섹션 XVI: 구현 및 검토

제 78 조부터 제 83 조' 이름, 술어, 지식, 냄새, 참조, 합' 까지 포함한다. 사람들에 의해 논쟁되고 상급자에 의해 정리된' 이름' 은 사실 법률의 표현이다. 이 글은 법이 실처에 떨어지게 되면 범주, 입장, 인파에 따라 다른 법적 규정이 있을 것이라고 지적했다. "말하자면," 이런 업주에게 법률을 적용한다. "안다", 이 문장 () 는 사람을 아는 지식이다. 그 사람들에게' 이름' 을 적용한 후에는 사람들의 반응을 점검해야 한다. "냄새" 는 왜 복습이 필요한지, 스스로 복습하는 것이 가장 좋다는 것을 지적한다. "봐라", 법칙이 계절에 맞는지 확인하고, 여러 가지 장단점을 들어라. "결합" 은 얻은 의견을 가리킨다.

섹션 17: 사람들의 의견을 요약하는 방법

84 ~ 88 조를 포함해서, "권리를 얻고, 같은 일을 하고, 남달랐고, 남달랐다." 이 섹션에서는 사람들의 의견을 "결합" 하는 방법에 대해 설명합니다. "옳게 하라", 욕망을 만족시킬 때, 이익을 주요 고려 사항으로 삼는다. 악을 막을 때 주로 고려하는 것은 피해를 줄이는 것이다. "해" 는 어떤 효과가 있을 것이고, 법은 어떻게 할 것인가? "동일" 과 "차이" 는 "분명하고 다르다" 고 해야 한다. 법의 목적은 사람들이' 서로 상처' 가 아니라' 서로 유익' 하게 하는 것이다.

섹션 18: 법 집행 공무원의 질과 도덕

제 89 조부터 제 93 조까지 "냄새를 맡고, 듣고, 말하고, 말하고, 꼭 하고, 꼭 해야 한다" 는 것을 포함한다. 이 섹션에서는 훌륭한 사람이 어떤 자질을 갖추어야 사람들이' 그들의 차이와 함께' 할 수 있도록 도와야 하는지에 대해 주로 변호력과 약속을 지키는 능력을 강조한다. "냄새" 를 하려면 듣기도 잘하고 관찰도 잘해야 한다. "귀는 거짓이다" 는 것은 "귀는 거짓이다" 를 강조하여, 사람의 진실한 감정을 정확히 파악하였다. "말" 은 표현에 능숙해야 한다. 자신이 말한 것을 견지하려면 선현이 한 말을 잘 이해해야 한다. 이 두 가지는 사람들에게 법률을 선포하는 것으로 이해할 수 있다. "약속" 은 약속을 지키며 약속을 잘 지키는 것이다. 돌이켜 보면, 묵가는 법을 법 집행자의 의무를 포함한 계약으로 여긴다. 그래서 법을 집행하는 것은 모두 약속이다.

섹션 19: 법 집행자의 약속

제 94 조부터 제 98 조까지 포함해서, "순, 법과 동일, 법의 차이, 제도, 정의, 겉치레가 없다." "순종" 은 사람들의 의견에 복종하고 이러한 의견을 집행하는 것이다. "법은 모두 똑같다." 사람들이 동의하면 집행될 것이다. 법이 다르다' 는 것은 사람들이 다른 견해를 가지고 있을 때' 과거를 보고 무엇이 옳은지' 를 보고 자신의 지식을 찾아야 한다는 것이다. 그런 다음 같은 일을하십시오. "중지" 점은 사람을 갈라놓고 각자의 길을 걷는 법의 역할을 한다. 세그먼트화를 결합하면 법으로 사람을 분리하고 각자의 길을 걷는 것으로 이해해야 한다. "의리가 뒤돌아보지 않는다" 는 것은 열근성의 의견을 없애야 한다. 자신의 내면에서 독단적으로 행동할 수 없다면, 사람들이 입을 열지 못하거나 꺼리게 될 수 있다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)

한편, 문장 마지막 부분인' 의무반': ①' 의오노' 로 제 93 조' 노' 에 응답하며, 다음 내용이 같은 섹션에 속한다는 것을 지적하며' 노' 를 해석한다. ② 마지막 문장은' 그렇다면' 로 고전 제 1 조에 응답하여 고전 전체를 완성한다. 법 집행의 전반적인 목적은 인간의 "자연성" 을 보호하는 것이라고 지적했다.

요약하자면, 우리는 묵자의 경전, 구조가 치밀하고, 글이 정교하며, 구상이 교묘하고, 내용이 일치하는 것을 볼 수 있다. 520 여 자만에 자연, 사람, 사회, 사회조직에 이르는 거대한 주제를 표현했다. 고금의 작품에는 두 번째 사례가 없다고 할 수 있다. 묵가가 공동 저술한 고전' 대곡',' 소곡' 도 묵학에 큰 기여를 하고 있으며, 일부 보충 원리는 더욱 기초적이고 심오하지만, 모두 깊이, 구체적 또는 전개적으로 묵학을 서술하는 데 초점을 맞추고 있어 고전보다 못하다.

우리는 고전이 사회와 거버넌스에 편향된 것처럼 보입니다. 이것은 묵가의 특징이다. 유가는 집에서 나라로 직접 가서 중간 사회의 유대가 부족하다. 사회에서 사람과 사람의 관계 및 사람과 자연의 관계에 대한 연구가 부족하다. 그들은 단지 유교의 전제 가족 관계의 이상을 사회와 자연에 부여하려 했을 뿐이다. 묵가는' 관계' 를 연구의 출발점으로 삼아' 복제 만물의 성' 을 강조했다. 그래서 유가는' 둥글면 직설적이지 않다' 는 이론으로 사회를 조절하려 한다. 반면에 묵가는 일종의' 자연' 이론이다. 묵자의' 고전' 이라는 책은 일거에 묵가의 이 기본 색채를 다졌다고 할 수 있다. 우리가 고전을 읽을 때, 가장 중요한 것은 그것을 이해하는 것이다: ① 각종 사물 사이의 관계. 사람과 자연, 사람과 사람 등. (2) 전후 관계를 주의하다. ③ 전후 소절의 관계, 전후 소절의 마지막 음표의 관계에 각별한 주의를 기울여야 한다. (4) 다양한 권리 요구 사항 간의 관계. 선행주가 표현하는 내용이 많을수록 근본이다. 전편의 마지막 문장, 마지막 문장' 그렇다면', 시작 1 의' 리' 에 응답한다. 상경은 묵가의 모든 목적이 자연을 유지하기 위해서라고 지적했다. 첫 번째 1 은 만물과 묵가의 근본 원인: 자연을 지적했다. 게다가 상경의 전체 구조는 점차 전개되기 때문에 이전 음표일수록 근본이 된다. 예를 들어, 몸과 치료, 신체 내용 1 위는 기초이다.

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이 글은' 묵자 고전 해석' 에서 발췌한 것이다. 다음 pdf 버전에는 쉽게 참조할 수 있도록 점프 책갈피가 포함되어 있습니다. 정통도학집인' 묵자 곡유표' 의 간소화판도 수록됐다. 이 책은 한 글자도 바꾸지 않고 묵자를 읽는 것을 강조하기 때문에 유학자가 위탁한 모옌 유학을 제거하고 묵가로 돌아왔다. 그래서 정통 도장묵' 한분루' 의 사본도 있어 쉽게 고증할 수 있다.

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