問題二:莊子崇尚莊子的思想可以分為三個主要內容。
首先，無為而治。
莊子無為的理由和老子完全不同。老子無為的原因是他反對道的運動。換句話說，為了取得真正偉大的社會成就，妳應該遵循法律而不是魯莽行事。老子無為而無不為。莊子無為的原因是，只有當壹切（包括所有人）都是自由的時候，幸福才能接近。控制和規則越多，妳就越失去自我，也越失去快樂。因此，任何不自然的規則都會壓制人們的幸福感。
第二，暢快出行。論幸福的兩種方式。
首先，莊子反對禮法，反對壹切“普世”的社會道德。因為莊子認為人與人是不同的，所謂的普世道德不過是削足適履，壓制人的自然本性。所以，無憂無慮的旅行的第壹個層次叫做各種嚴寒天氣下的自由（盲目引用主席的詩）。任何事物都有自己的本性，這並不重要。只要他們充分而自由地發揮他們天生的能力，他們同樣快樂。比如鳥的快樂是枝頭的歌唱，鵝的快樂是千裏的遷徙。每個人都有自己的幸福，但只要他們都實現了自由，他們就同樣幸福。
無憂旅行的第二個層次，高級幸福。前者是壹種低級的幸福，而且是壹種與眾不同的幸福。那種有差異的幸福不可能真正完整，因為壹切都不可能真正“隨心所欲”，壹切都受到各種約束。按照希哲的說法，做自己想做的事是尼采的超人，但後來海德格爾指出，超人無法實現，因為世界上有太多的限制，例如:人總會死，康熙將向天再借五百年，但不幸的是他不能。因此，更高級的幸福只能與天地融為壹體。所謂與天地合壹，叫做:天人合壹。這種境界超越了萬物之間、人與世界之間的差別，我自己也感受不到。人完全融入了天地，所以他獲得了永恒的幸福。
三是同質化理論。論知識的三個層次，這代表了莊子的最高境界。第壹層次的知識是惠施的相對論。每個人都只有片面的知識，試圖用自己對片面知識的定義來影響他人並獲得認可。莊子說，假設我和妳爭論。我贏了，這意味著我壹定是對的？如果妳贏了，就意味著妳壹定是對的，對嗎？不壹定。我們會找第三個人來評判。第三個人支持我，說明我壹定是對的？第三人稱支持妳意味著妳壹定是對的，對嗎？不壹定。任何事情都是相對的，討論人和偏袒壹方是無法得到真相的。所謂:方勝未死先死。我們做不到。我們做不到。原因是原因，不是原因，不是原因。這是知識的第壹階段。
知識的第二階段:照耀天空。這個階段大致等於惠施所謂的大壹，小的差異上升到相同。但是，惠施只是把這壹點作為最高理想提出來，並沒有深入探討。莊子的最高階段不是這個階段，這個階段詳細論述。壹切，即各種知識，都來自“壹”，即萬物之母的唯壹“存在”。從道的觀點來看，壹切事物都是事物看起來的樣子。雖然萬物各不相同，但都統壹為壹個整體，是壹體的。道成了，自然就成了，點也成了，成也滅了，萬物統壹而不滅。
知識的第三階段:混亂和遺忘。既然已經叫壹了，是不是很無語？壹加壹等於二，二加壹等於三。不像惠施。莊子認為“壹”是不可思議的。如果它是不可思議的，那麽至少語言和思想是超越這個的，那不是壹個真實的。所以真實的是不可言說的。所以只能是混沌，只有達到混沌才能真正掌握絕對知識。為什麽拋棄智慧？因為相對的知識導致差異，而遺忘可以真正與天堂相同。然而，原始的無知並不是知道後坐而忘之。兩者完全不同。
問題三:《莊子》提倡什麽規律？莊子的四大法則。
壹是要私密。
他認為“自私”是萬惡之源、百病之源。如果壹個人充滿了自我利益，他會在遇到事情時斤斤計較，患得患失，整日精神失常。久而久之，他會精疲力盡，疲憊不堪，他會“差不多”。只有擺脫對名利的渴望，精神才能得到解脫，“妳可以保存妳的健康，妳可以保持妳的健康，妳可以度過妳所有的歲月。”
只有壹個無私的人才能心胸寬廣，心胸寬廣，不計名利，在生活中“取之有道”，才能安於幸福，心胸開闊，長壽。“長壽少隱私”是莊子總結的養生法則。
第二是缺乏欲望。
“人的欲望是無止境的，不可能是垂直的。”放縱會導致麻煩和疾病。如果壹個人抑制自己的情欲，他就不會欺負男人和女人，損害他的腎和尊重；如果妳有食欲，妳不會為了錢而自殺，暴食會傷害妳的健康；如果妳想要更少的權力，妳就不會投機和受傷。
“許多不公正的行為會導致生命損失。“只有那些知道自己的榮譽，保持自己的恥辱，生活在和平之中，追求自己的抱負，開創自己的事業，過著清正廉潔的生活的人才能被稱為勇敢和偉大的人。“寡欲長壽”是莊子倡導的養生之道。
第三是安靜。
莊子認為沈默可以治病。如果壹個人整天焦躁不安，他的思想無法逃脫，他就會筋疲力盡，生病。他主張任何有誌於養生的人都應該鍛煉自我控制的能力，並善於在混亂的環境中保持自我放松、自我穩定和輕松。“清靜長壽”是莊子倡導的養生法則。
第四是思想開放。
莊子認為“當和平與和諧占上風時，悲傷和歡樂不能進入”。莊子提倡樂觀的生活。他曾形象地說，水澤的野生鶴，每十步啄壹次，每百步飲壹次，自得其樂，因而得以生存；籠中鳥雖然有足夠的食物，但它很難用翅膀飛翔，不能跳躍，整天低頭，無精打采，因此很難全身而退。
壹個長期被自己設下的精神枷鎖禁錮的人，難免會悲傷和苦惱，“病從心起。”“豁達長壽”是莊子在養生和處世方面的切身體會。
節選自百度網友，謝謝。
問題四:莊子的簡介及其命題莊子（約公元前369年-公元前286年），漢族。周，戰國時期宋（今安徽省蒙城縣）人。著名思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神仍屬於老子哲學。後世稱他和老子為“老子”，他們的哲學是“老子哲學”。
他的思想包含著樸素的辯證因素，認為壹切都是變化的。他認為“道”是壹個“自然之地”，從“道”開始就是封閉的（即“道”沒有邊界）。提倡“無為”，放棄人生的壹切掙紮。他還認為壹切都是相對的，因此他否認知識，否認壹切的本質區別，竭力否認現實，幻想壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界，這種境界是和平和無憂無慮的，並已轉向相對主義和宿命論。
莊子的文章想象力豐富，文風多變，浪漫主義色彩濃厚，以寓言的形式幽默諷刺，對後世的文學語言影響很大。莊周和他的弟子以及後來的學者寫了《莊子》，也被稱為《南華經典》，這是道教經典之壹。《韓曙文藝誌》中記載了五十二篇《莊子》，但僅存三十三篇。其中內篇七篇，壹般定為《莊子》；外來雜文可能與他的弟子和後來的道家著作混雜在壹起。
《莊子》具有很高的哲學和文學研究價值。名篇有《行樂》、《萬物理論》、《養生大師》等，其中《我對牛的巧悟》在後世尤為流行。
問題五:莊子提倡什麽儒家思想？代表人物是孔子、孟子和荀子。著作:孔子、孟子、荀子。
道家，代表人物:老子和莊子。著作:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非和李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表人物:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
軍事家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
農舍，
小說家，
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它以春秋時期的孔子為師，以六藝為法，提倡“禮樂”和“仁”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，提倡“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的功能，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“有教無類”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
在政治上，他主張以禮治國、以德服人，主張恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到了戰國時期，儒家形成了八大學派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要學派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋晚期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神和鬼主宰壹切，主張道教是自然的，順其自然，提倡清靜無為，保持女性柔軟和柔軟。政治理想是“小國寡民”“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學派:莊子學派、楊朱學派、宋寅學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的重要學派之壹，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；博愛意味著愛別人如愛自己。“天下相親相愛”可以達到“互惠互利”的目的。在政治上，他主張尊重聖賢，尚同教和非攻擊；在經濟上，它主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時，它還提出了“非天命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。根據傳說，他們都可以去火和去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。從事武術的人被稱為“莫俠”；領導稱其為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”（《呂春秋？轉為私有”）。
翟墨死後，他分成了三派。到戰國後期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，被稱為“墨家後學”（又稱“後期墨家”），另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。它之所以被稱為法家，是因為它主張法治，“不要親密，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲和子產是法家思想的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、沈導開創了法家學派。到了戰國末期，韓非整合了商鞅的“法”、沈導的“事”和沈不害的“術”，將法家的思想和理論結合起來。
在經濟上，這壹派主張放棄井田，重農抑商，重賞農耕；政治上主張廢除分封制，設立郡縣，君主專制，乘勢而起，以嚴刑峻法治國；在思想教育方面，應禁止百家學說，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
漢書？《藝文誌》中記載了217部法家著作，其中近壹半現存於世，其中最重要的是《尚軍書》和《韓非子》。
名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事辯名（名稱、概念）和辯事實（事實）的主要學術活動而被後人稱為名家。當時人們被稱為“辯手”、“法官”或“著名罪犯”。代表人物是惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期的重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此來解釋社會人事而得名。這壹學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽理論認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物...》》；