건국 60 주년과 법치 중국의 연설.

중화인민공화국의 창립 60 주년을 축하하는 대회에서의 연설.

나의 조국

중화 인민 공화국 창립 60 주년을 축하합니다.

60 년, 우리가 살던 날 폭탄 지휘실, 60 년 동안 중국의 토지에 큰 변화가 일어났다. 2009 년에 우리의 위대한 조국은 60 번째 생일을 맞았다.

1949 년 중화인민공화국 설립! 전란과 낙후된 변천을 겪은 중국 국민들이 마침내 다시 일어섰다! 중국은 거대한 용처럼 다시 한 번 대국의 자세로 세계 동방에 우뚝 솟아 있다!

당시 중국의 민생 불황, 경제가 심각하게 낙후되어 민족 사업이 백폐흥을 기다리고 있었다. 만신창이가 된 중국에 직면하여 정부와 국민은 물러서지 않고 용감하게 앞으로 나아갔다. 불과 3 년 만에 국민경제를 회복하고 감동적인 사적이 쏟아져 나왔다.

3 년간의 경제 회복으로 국민 경제가 근본적으로 개선되어 산업 생산이 사상 최고 수준을 넘어섰다. 그러나 당시 중국은 낙후된 농업국으로, 많은 공산품 1 인당 보유량이 선진국보다 훨씬 낮았다.

계획적으로 사회주의 건설을 진행하기 위해 우리 정부는 국민경제 발전을 위한 5 개년 계획을 세우기 시작했다. 첫 5 개년 계획은 65438 년부터 0953 년까지 시행돼 중국 공업화의 출발점이 되었다.

첫 5 년 계획이 시작되었을 때 중국의 산업화 수준은 매우 낮았다. 여행용 자전거는 사람들이' 양마' 라고 부르는데, 조명용 성냥, 물건을 박는 성냥, 물건을 박는 못. 당시 중국인들은 이런 신기한 것을 본 적이 없어서 할 수 없었기 때문이다. 그들은 모두 서양에서 왔다. 나는 그 힘든 나날을 경험하지 못했지만, 내가 본 자료영화에서 당시 중국 국민들이 여전히 극심한 빈곤 속에 살고 있다는 것을 충분히 느낄 수 있었다.

선저우 7 일 귀환에 성공했고, 우주비행사 세 명이 미소를 지으며 귀환실에서 나왔다. 선저우 7 일 유인 우주 비행이 원만한 성공을 거두어 중국 우주 기술 발전의 상징적인 도약을 이루었다. 이것은 중국 국민들이 세계 과학기술의 최고봉에 오르는 또 다른 위대한 쾌거이자 위대한 조국 60 의 탄생에 대한 귀중한 선물과 진심 어린 축복이다.

올해는 신중국 발전사에서 매우 특이한 해다. 엄중한 도전과 어려움에 직면하여, 중국 경제는 계속해서 평온하고 빠른 발전을 유지하며, 각종 사회사업이 꾸준히 추진되고 있다. 전국 각족 국민들이 단결하여 분투하여 어려움을 극복하고 개혁개방과 현대화 건설의 길에서 새로운 발걸음을 내디뎠으며 새로운 성과를 거두었다. 올해 들어 우리나라에는 비와 눈이 얼어붙은 재해, 쓰촨 원촨 지진 등 중대한 자연재해가 발생했다. 특히 쓰촨 원촨 지진이 발생한 후 전국민들은 장렬하고 천지를 놀라게 하는 투쟁을 벌여 일심, 두려움, 백절불굴, 사람 중심, 과학을 존중하는 위대한 지진 구호 정신을 형성했다. 이런 정신은 소중하고, 재해 지역 국민들에게 믿음과 용기를 확고히 하고, 아름다운 집을 재건하도록 동기를 부여한다. 전국민이 강소강 사회를 전면적으로 건설하는 목표를 달성하기 위해 분투하도록 격려하다.

베이징올림픽과 패럴림픽의 성공적인 개최는 중화민족의 백년 꿈을 이루었다. 중국 선수들은 뛰어난 경기능력과 완강한 투혼정신으로 금메달 총수 1 위를 차지하며 사상 최고의 성적을 거두었다. 개폐회식 공연, 운동회 조직, 자원봉사 서비스, 경기장 시설, 중국인민의 정신적인 면모가 세계에 깊고 아름다운 인상을 남기고 국제사회의 높은 찬사를 받으며 풍부한 물질과 정신부를 얻었다. 베이징올림픽은 세계에 중국에 대해 더 많이 알게 했고, 중국도 세계로 진일보했다. 베이징올림픽과 패럴림픽의 성공적인 개최는 중화민족이 세계 동방에 참신한 자세로 우뚝 솟아 있다는 것을 상징한다. 중국 국민들은 머리를 쳐들고 더 아름다운 미래로 나아가고 있다.

이 평범하지 않은 한 해 동안, 얼마나 비장하고, 얼마나 감동하고, 얼마나 많은 꿈, 얼마나 많은 영광, 얼마나 많은 영광을 중국 국민의 마음 속에 기억하고, 역사의 두루마리를 썼다. 우리는 후진타오 동지를 총서기로 하는 당 중앙에서 확고하고 침착하며, 전반을 총괄하고, 각종 어려움과 복잡한 국면을 통제하고, 각종 어려움과 위험을 이겨내는 것이 우리가 중국특색 사회주의의 위대한 사업을 건설하는 강력한 리더십의 핵심이라는 것을 깊이 느꼈다. 우리는 개혁개방이 중국이 현대화를 실현하는 유일한 길이라고 깊이 느꼈다. 지난 30 년 동안 중국 * * * 산당과 중국 국민들은 불요불굴의 진취정신과 파란만장한 혁신 실천으로 중화민족의 자강불식, 완강분진성의 장려한 서사시를 썼다. 중국 인민, 사회주의 중국, 중국 공산당의 면모에 역사적 변화가 일어났다. "7 월 1 일" 비행과 올림픽의 성공적인 개최는 중국 국민들을 자랑스럽게 한다. 사람들은 진심으로 찬탄했다: * * 당이 좋고 사회주의가 좋고 개혁개방이 좋다. 우리는 휘황찬란한 위대한 성과를 거두었고, 반드시 더욱 장려한 장을 쓸 것이다. 중국은 새로운 발전의 출발점에 서 있다. 중화민족에게 중요한 전략적 기회를 포착하고 잘 활용하고, 과학 발전을 촉진하고, 화합 사회를 구축하고, 억만 인민의 근본 이익에 부합하는 것도 우리 앞에 놓인 중대한 전략적 임무이다. 우리는 당의 17 대 정신을 전면적으로 관철하고, 중국특색 사회주의의 위대한 깃발을 높이 들고, 학습 실천 과학 발전관 활동을 깊이 전개하고, 계속 사상을 해방시키는 데 새로운 발걸음을 내딛고, 개혁 개방을 견지하는 데 새로운 돌파구를 마련하고, 과학 발전을 촉진하는 데 새로운 진전을 이루고, 사회 화합을 촉진하는 데 새로운 성과를 거두고, 강소강 사회의 새로운 승리를 쟁취하고, 중국특색 사회주의의 새로운 국면을 개척하고, 중화민족의 위대한 부흥을 이루기 위해 끊임없이 노력해야 한다.

위대한 조국의 번영과 중국 각족 인민들의 행복과 안강을 기원합니다.

중국 전통 법률 문화와 사회주의 법치를 논하다.

당의 15 대 정식은' 법치국, 사회주의 법치국가 건설' 을 치국방략으로 확정했다. 현대적 의미의 법치는 치국 방식, 사회 통제 모델, 가치 체계로서 서구 민주 정치의 산물이다. 그것은 국가가 법률을 통해 사회를 통제하는 것을 강조할 뿐만 아니라, 국가 자체가 법률의 지배를 받고, 법지상이며, 법 앞에 모든 사람이 평등하고 특권의 존재를 반대한다는 것을 강조한다. 법치를 실시하는 것은 당대 대다수 국가의 선택이지만, 전통 법률 문화의 영향으로 각국의 법치의 길은 어느 정도 달라질 수 있다. 이 글은 중국 전통법문화부터 시작해 사회주의 법치국가를 건설하는 길에서 직시하고 생각해야 할 몇 가지 문제를 검토하려 한다. 우리가 낭만적인 감정으로 인위적으로 역사를 단절하고 전통의 단절을 일으키는 것을 막기 위함이다.

첫째, 전통 법률 문화는 당대 중국의 법치에 영향을 미칠 수밖에 없다.

마르크스는 "사람들이 자신의 역사를 창조하는 것은 무작위가 아니라, 그들이 직접 만나 과거를 계승하는 조건 하에 있다" 고 말했다. 중국 사회는 예로부터 윤리도덕을 매우 중시하는 사회였으며, 이런 전통은 끊임없이 이어져 왔다. 그러나 법치는 반드시 당대 중국에서 실시해야 하는데, 이것은 중화민족의 궐기의 필연적인 역사 과정이다. 100 여 년 동안 중국은 법치국가를 건설하기 위해 노력해 왔지만, 이번 세기의 변천 변화를 돌이켜 보면 중국은 여전히 법률의 현대화를 실현하지 못하고 있다.

1842 부터 190 1 에 이르는 반세기 동안 중국은 근본 정치제도와 윤리도덕을 고수하면서 서방법에 가까운 개선과 보충을 했다. 이것은 지나치게 보수적인 길이다. "이 길의 제안자들은 세계가 이미 근본적인 변화를 겪었다는 것을 깨닫지 못하고, 중국 법제 전체가 낙후된 사실을 각성하지 못하고, 세계 신질서의 참뜻을 충분히 인식하지 못했다. 그들은 순진하게 중국의 법제는 단지 큰 집에 불과하며, 조금만 수선하면 완벽으로 회복될 수 있다고 생각한다. " 1905 년 청말 수정에서 1949 년 국민정부 붕괴에 이르기까지 이 시기의 법제 현대화 과정은 사실상' 전반서구화' 원칙을 관통한다. 그러나 중국 * * * 산당이 설립되어 정권을 획득하여 1978 년 법제 현대화 과정은' 공수' 를 원칙으로 한다. 이 두 단계의 법률 현대화는 모두 다른 나라의 물건을 그대로 옮겨 자국의 실제를 무시하고, 근익에 급급하는 방식으로 중국 법률을 현대화하도록 강요하는 것이다. 사실은 이것이 실패한 것으로 증명되었다. 엄밀히 말하면, 중국이 진정으로 중국특색 법치의 길을 밟은 것도 거의 20, 20 년 정도에 불과하다. 중국이 2000 여 년 동안 이어온' 예입법, 예법의 결합',' 중민이 형벌을 돌보지 않는다',' 제창 거부' 등 법적 전통에 비해 이런 실패한 경험은 아직 견고하지 못하다. 그렇지 않으면 오늘날의 백성들은 공평하게 법을 집행하는 공직자를' 천나리' 라고 부르지 않을 것이며, 자기도 모르게 온 민족의 희망을 소수의 영웅에게 맡기지도 않을 것이다.

중국이 법치길에서 서구의 주요 선진국을 따라잡으려면 반드시 발전을 가속화하고 서방 법률 문화에 대해' 가져오기주의' 를 채택해야 한다. 즉' 그 정수를 취하고 그 찌꺼기를 없애라' 는 것이다. 이렇게 하는 전제는 우리가 역사와 현실을 직시하고 중국 법치건설의 어떤 폐단이 전통 법률 문화와 관련이 있는지 찾아내야 한다는 것이다. 문제의 핵심을 찾아야만 증상에 약을 투여할 수 있다.

둘째, 법치국의 길에서 전통 법률 문화의 유산을 찾다.

현대 미국 문화 인류학자 크루크홍은 문화를 두 가지 주요 구조인 명시적 문화와 숨겨진 문화로 나누었다. 그가 보기에 문화에는 유형과 무형이 포함되고, 유형적인 것은 우성 문화이고, 무형은 보이지 않는 문화이다. 크로크홍의 문화 구조 이론을 보면 법률 문화는 두 가지 주요 구조인 명시적 구조와 숨겨진 구조로 나눌 수 있다. 제도적인 법률문화는 법률법규, 법률제도, 법률시설 등 주도문화에 속하며, 항상 권력자가 보호하고 운영하는 것은 한 국가의 법률문화의 표현이다. 관념법문화는 법률심리, 법률의식, 법률사고의 세 가지 측면을 포함한 암묵적 문화에 속한다. 그것은 사회에 깊이 심어져 있으며, 한 나라의 법률 문화의 기초이다. 양자를 결합해야만 법률 문화의 양성 발전을 촉진할 수 있다. 당대 중국에서는 주도적 지위를 차지하는 사회주의 문화도 마찬가지다. 즉 사회주의 사회의 주체는 사회주의 법제와 사회주의 법치에 적합한 법률심리, 법률관념, 법률사상을 가져야 한다. 그러나, 사실은 현대 사회주의 중국이 대량의 법률 법규를 반포하고, 많은 법률 제도를 보완하고, 대량의 법률 시설을 완성했지만, 그것과 완전히 상응하는 보이지 않는 수준의 법률 문화 건설이 부족하다는 것이다.

본질적으로 법치도 일종의 문화이다. 서양에서 기원하다. 고대 그리스 사회는 반도에 위치한 해상 운송에 종사하는 사회이다. 사회 전체가 확대된 가정이 아니라 혈연 관계를 끊은 도시 상업 사회이다. 나중에 로마 시대에는 간단한 상품의 생산이 고도로 발달했다. 상품경제문명의 역사 운동은 사람과 사람, 사람과 사회 사이의 관계를 더욱 이성적인 계약 관계로 만들었다. 이런 사회에서는 최고무상의 왕권이 없고, 시민들은 가능한 많은 권리를 가지고 있으며, 이러한 권리 중 가장 중요한 것은 도시 국가를 관리할 권리이다.

고대 중국 왕권이 제일이다. 소위 "전 세계, 어찌 왕의 땅인가? 클릭합니다 중국 고대에는 단 한 사람의 권리만 있었고, 다른 사람의 권리는 모두 개인 권력의 그늘 아래 사라졌다. 따라서 중국은 권력과 민주주의를 발전시키는 관념이 없고 법치를 발전시킬 기회를 놓쳤다.

이제 우리가 완전히 이질적인 법률 문화를 이용하여 뿌리 깊은 사회 기반과 문화 토양을 지닌 법률 관념과 법률 제도를 개조할 때, 이런 이질적인 문화가 시행에서 직면한 어려움은 분명하다.

(a) 중국 전통 법률 문화는 국가 본위주의를 강조하고 개인의 권리와 자유를 무시한다.

"중국 고대 사회" 는 자급자족하는 자연경제를 주도하고, 소농 가정은 사회의 세포이다. 이 작은 가정에서는 항렬별로 비교적 독립된 보탑형 등급 구조를 형성했다. 이런 가족식 종법등급제도는 국가의 인정과 지원이 필요하며, 수많은 종법가정으로 구성된 사회는 필연적으로 보탑형' 모두' 를 건립할 것이다. 따라서 중국의 고대 정권 구조는 대부분 이런 가족제도의 시뮬레이션과 확장이다. 즉 황권을 중심으로 한 국가권력은 최고무상의 지위를 가지고 있다는 것이다. 이런 전형적인 독재통치의 사상과 이론을 정신적으로 지지하고 지지하는 것은,' 권',' 술' 으로 인민을 다스리는 법가의 국가 독재와 중앙집권을 강조하든,' 인',' 효' 로 천하를 다스리는 유가 덕치도 통치자의 사랑을 받고 있다. 이러한 이론과 관념은 국가 강제력의 보호를 받는다. 이런 맥락에서, 민족 본위주의는 견고한 경제 기반과 생존 환경을 가지고 있다.

국익을 강조하고, 개인의 이익을 요구하며, 집단의 이익에 복종하고, 단결을 중시하는 것은 중화민족의 미덕이지만, 이런 타협에 한계가 없다면 사회 주체로서의 인격을 부정할 것이다. 인간의 권리, 자유, 개성을 존중하는 것은 바로 법치가 추구하는 것이다.

많은 유럽 학자와 사상가들은 중국이 왜 휘황찬란했지만 비참하게 낙후되었는지를 분석할 때 개인의 자유의 결핍으로 이 위대한 민족의 쇠퇴를 초래했다고 입을 모은다. 이런 속박의 이성, 재능, 감정에 무조건 복종하는 유치한 관행은 나라 전체의 실력을 약화시킬 수밖에 없기 때문이다. 교육이 단지 인위적인 형태라면, 거짓과 규칙이 사회 생활의 모든 측면을 가득 채우고 속박한다면, 국가의 역할은 얼마나 될까! 인류 사상의 정신은 얼마나 숭고한 작용을 하는가! 사람들이 중국의 역사적 진보를 살펴보고 중국의 활동을 연구할 때, 그들이 여러 방면에서 아무것도 이루지 못했다는 것에 놀라지 않는 사람은 아무도 없다! 이것은 실수를 피하기 위해 한 사람만 일하는 그룹이다. 이곳의 모든 질문에 대한 답은 이미 만들어진 것이다. 사람들이 오가고 있는데, 네가 나를 끌어당기는 것은 국가의 유치한 존엄성을 훼손하는 풍속 습관을 피하기 위해서이다. 전투정신이든 사고정신이든 하루 종일 난로에서 자고 아침부터 저녁까지 뜨거운 차를 마시는 이 민족과는 무관하다. ""

오늘날, 국가 이기주의의 법적 전통은 제도적 차원에서 부정되었지만, 여전히 사람들의 사상을 어느 정도 통제하고 있으며, 권리의 불경과 우리 시민의 권리 보호 의식의 약화를 직접적으로 초래하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기주의, 이기주의, 이기주의, 이기주의, 이기주의, 이기주의) "국익이 무엇보다 높다" 는 구호 아래 중화민족의 국민들은 복종과 관용에 익숙해져 사실상 법에 대한 경멸, 소외, 불신으로 이어졌다. 따라서 실제로 납세자로서 정부의 행동을 감독하는 것은 어렵고, 당연히 정부가 그들의 권리를 보호하고, 조급하게 정부와 대화를 나눌 것을 요구한다.

(2) 중국 전통 법률 문화는 도구주의 문화로 민주적 참정을 소홀히 한다.

오늘날까지, 일부 사회 주체들은 여전히 법이 처벌이라는 관념을 가지고 있다. 이는 중국 고대에' 형벌 위주, 형벌', 법은 군주가 신민을 통치하는 도구일 뿐이기 때문이다. 한편으로는 독재정권과 함께 소심하고 무지하고 나약하고 노예적인 인격을 창조했고, 한편으로는 예교와 결합해 예교의 규칙에 따라 행동하도록 요구하고,' 조화의 경지를 추구하라' 며' 참는 것',' 그리고' 비싼 것' 을 양성하는 법률적 마인드를 키웠다. 이런 문화전통에서 사람들은 이미 정해진 법규에 더 복종하고, 법이 그들의 자연권을 침해했는지 여부를 추궁하지 않는다. 그들은 선거권 등 기본권의 중요성에 대한 인식이 부족하여 국가 사무에 참여하고 토론하는 관념이 냉담하다.

중국 전통 법률 문화의 영향을 받아 중국 일반 국민들은 왕왕' 남을 너그럽게 대하고, 남을 너그럽게 대한다' 는 심리를 고수하고 있다. 서로에 대한 깊은 원한이 없거나 상대방이 십악무도한 죄를 범하지 않는 한, 일반적으로 법원에 호소하지 않는다. 모든 입장은 온화하고 공정하며, 문제를 일으킬까 봐 명확한 입장을 거의 밝히지 않는다.

(3) 전통법문화의 등급관념과 등급질서는 평등을 소홀히 한다.

우리나라 전통 법률 문화를 살펴보면,' 군범과 서민 동죄' 라는 말이 있지만, 사실 긴 봉건 전통에는' 의사가 형벌을 받지 않고, 서민이 불례하다',' 8 점',' 8 회의',' 준오복사례' 등 등급제도가 존재한다 따라서 천부적인 인권, 모든 사람의 평등에 대한 관념은 오늘날 일반인들의 눈에는 여전히 용납될 수 없다. 일반 민사생활에서도 권력은 여전히 법보다 크며, 국가 행정, 사법, 입법권을 장악하고 있는 사람과 그 친족들도 특권 대우를 받는다. 이것은 직접적으로 권력 부패의 번식으로 이어졌다.

또 중국 고대 사회는 혈연 관계로 형성된 사회 형태이기 때문에 인정이 법보다 크고 본연의 애정이 법보다 크다는 점도 법치건설의 걸림돌이 되고 있다.

셋째, 중국과 서양의 결합은 장점을 취하여 단점을 보완한다.

중국이 궐기하려 하니 역사는 돌아갈 수 없다. 우리는 정말로 법치의 역사적 토양을 천천히 배양할 인내심이 없다. 따라서 사회주의 법치건설 주도 문화에 적합한 보이지 않는 문화를 인위적으로 육성해야 한다.

(1) 도덕에 대한 합리적 견해.

도덕적으로 중화민족의 부드러움, 안정, 열정, 선함, 성실성, 희생정신 등의 미덕은 중국과 외국의 칭찬으로 여겨지지만, 우리는 도덕적 우위를 발휘하면서 인간성을 이성적으로 대해야 한다. 사람은 결국 사회 중의 사람이고, 이익을 피하고 해를 피하는 것은 인간의 본능이다. 자기희생, 사심, 전문화는 사회 소수 엘리트들의 고상한 정서일 뿐 일반인에게 이렇게 하도록 요구할 수는 없다. 일반인은 정말 그렇게 할 수 없기 때문이다. 만약 제도가 인간성선의 기초 위에 세워진다면, 그것은 단지 이상일 뿐이며, 이 제도는 본래의 가치를 잃게 된다. 사람들에게 이런 제도를 받아들이고 지키도록 강요하면 인간성이 왜곡될 수 있고, 최종 결과는 위선적이거나 맹목적이다. 그러므로 전통 미덕을 계승하는 동시에, 우리는 서방 국가의 법치 이론을 참고하고, 사람을 존중하고, 충분한 자유를 주어야 한다. 동시에, 사람들의 나쁜 습관에 용감하게 맞서서 제도적으로 구속해야 한다.

(2) 사적 권리를 진지하게 받아들이다.

법치가 진정으로 인심을 깊이 파고들려면 인류의 궁극적인 관심사를 해결하기 위해 노력해야 한다. 수천 년 동안, 법학은 서구에서 줄곧 현학이었고, 법치도 서구 사회의 화제가 되어 왔으며, 이는 자연법이 인류의 궁극적인 관심이라는 서구 법치의 주요 가치 이념에 대한 관심과 밀접한 관계가 있다. 중국의 법리학은 오랫동안 도구주의 전통 법률 문화 하의 의무에 기반을 두고 있다. 중국의' 법치' 는 이미 모골이 송연하여 중국인의 자발적인 행동이 되기 어렵다. 중국의 법치가 인간의 궁극적인 배려에 충분한 주의를 기울이지 않아 사람들이 행복과 심신의 즐거움을 추구하는 생활방식이 될 수 없기 때문이다.

현재, 법치건설의 좋은 환경에서 우리 나라는 제도의 지지하에 일상적인 교육에서 권리 관념을 보급해야 한다. 국가의 근본 이익과 기본적인 공익을 손상시키지 않는 한, 권력자에게 공민의 권리를 존중하도록 교육해야 하며, 한편으로는 시민들이 적극적으로 권리를 행사하고, 권리를 쟁취하고, 권리를 보호하도록 장려해야 한다. 그래야만 국가의 각종 제도가 있을 수 있다.

(3) 민주적 평등을 완전히 발전시킨다.

민주주의는 단지 국민이 자신의 사무의 주인이라는 것을 의미할 뿐이다. 서방이 사용하는' 민주주의' 는 다음과 같은 의미가 있다. 첫째, 전체 시민들이 다수의 통치 절차에 따라 정치적 의사결정권을 직접 행사하는 정부 형태이며, 흔히 직접민주주의라고 불린다. 둘째, 시민들은 친분이 아니라 그들이 선출한, 그들에게 책임지는 대표를 통해 정치적 의사결정권을 행사하는 정부 형식을 통해 대의민주라고 한다. 셋째, 모든 시민들이 특정 개인이나 집단의 권리를 향유할 수 있도록 하기 위한 헌법 구속 범위 내에서 다수의 권리를 행사하는 정부 형식을 자유민주제 또는 헌정민주제라고 한다. 넷째, 사회경제적 차이 (특히 사유재산 분배의 불균형으로 인한 차이) 를 줄이기 위한 정치사회제도는 경선 공직, 언론 출판의 자유, 법치를 제외하고 있다. 인민평등이란 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 것을 의미하며, 모든 사람은 법률의 동등한 보호와 동등한 대우를 받아야 한다. 평등한 권리는 박탈할 수 없고 빼앗을 수 없다. 평권의 목적은 모든 사람이 최대한의 선택의 자유를 누리도록 하고, 인간의 각 방면의 재능을 충분히 실현하는 것이다. 동시에 평등권은 개인이 박탈할 수 없는 기본권의 자유를 누리는 것을 의미하므로, 다른 사람이나 개인이 침범하지 않는 자유도 누릴 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 평등권, 평등권, 평등권, 평등권, 평등권, 평등권) 서구의 이런 훌륭한 전통이 중국에서 꽃을 피워야 한다면, 우리는 먼저 젊은이들과 노인들 사이에 합리적인 가족 관계를 맺도록 장려해야 한다. 부모를 공경해야 하고, 부모도 손발을 놓아서 아이가 스스로 자신의 문제를 처리하도록 해야 한다. 부모는 아이들에게 명령, 강박, 비판이 아니라 지도와 도움을 주어야 한다. 둘째, 공개, 평등, 경쟁, 우등 고용 메커니즘을 육성하여 우수한 인재가 눈에 띄도록 좋은 조건을 만들어야 한다. 공직자를 선발하는 방식에서는 과거의' 암흑 조작' 에서' 햇빛 조작' 으로 바뀌었다. 공선은 인재의 자기선발을 중시하고, 인재가 일할 수 있는 단위와 부서의 추천을 허용하고, 대중민주적 추천을 발동하고, 인재의 자천을 장려하고, 우수한 인재가 눈에 띄도록 기회를 만들었다. 이런 식으로, 사람들의 전통적인 사고 방식은 외부 환경을 통해 점차 변화하여 우리의 암묵적인 법률 문화가 명백한 수준의 요구에 신속하게 적응할 수 있게 한다.