도가철학

1, 황제가 진주를 찾다

중국인은 자칭' 염황 자손',' 황' 은 황제, 고대 중화민족의 * * * 주를 가리킨다. 한번은 황제가 적수 북쪽으로 헤엄쳐 곤륜산의 산꼭대기에 올라가 남쪽을 바라보았다. 끝없이 펼쳐져 있는 설산, 초원, 푸른 하늘이 어우러져 마음이 후련하다. 그러나 돌아오는 길에 황제는 그의 주헌이 잃어버린 것을 발견했다. 그는 총명한 지혜의 신을 보내어 찾았지만 찾지 못했다. 그는 또 눈시울이 뾰족한 주씨를 보내서 찾아갔지만 찾지 못했다. 나는 입이 허술한 강력한 인물을 보내서 찾아봤지만 찾지 못했다. 그는 어쩔 수 없이 그 무지하고 우매하며 무지한 코끼리를 찾아가게 하였는데, 곧 찾을 줄은 생각지도 못했다. 황제는 말했다: "이상한! 어떻게 코끼리만 찾을 수 있습니까? 클릭합니다

해석 1: 도교는 크게 두 분파로 나눌 수 있다: 노자와 장자, 황제와 노자. 노장학파는 강한 비판과 초월정신을 가지고 있고, 황로학파는 현실 정치에 열중하고, 조용하고 자주를 숭상한다. 어느 학교든 무위 무위의 정신을 강조한다. 무지, 우매, 우매는 아무 일도 하지 않고 모든 일을 하는 것의 상징이다. 그러면 어떻게 하면 아무것도 하지 않고 아무것도 할 수 있을까요? 답은 도가의 또 다른 중요한 개념인 자기개조에 있다. 천지는 만물의 자기실현으로, 사회는 모든 사람의 자기실현으로 이루어진다. 무위는 자기 개조의 기초이자 조건이며, 자기 개조는 무위의 목적과 귀착점이다. 만물과 모든 민족의 자기실현에 의지해야만 우리는 아무것도 이룰 수 없다.

해석 2: 이상! 어떻게 무지하고, 우매하고, 무지한 코끼리 한 마리만 찾을 수 있을까? 황로도의 대표작' 여씨 춘추' 는 "지혜가 없으면 모두의 지혜를 자극할 수 있다" 고 말했다. 무능은 모든 사람의 능력을 발휘할 수 있다. 아무것도 하지 않아도 할 수 있다. " 지도자, 각급 관원, 회사 사장, 학교 교사 등 관리자는 반드시 몸부림치고, 스스로 총명하고, 제 고집대로 하고, 늘 어리석은 척하고, 미친 척하지 않고, 가장 좋은 관리 효과를 얻을 수 있다. 그래야만 우리는 모든 사람의 지혜를 충분히 발휘하고 모든 사람의 힘에 의지하여 성공할 수 있다.

해석 3: 노인이 말했다: "하늘은 사람을 버리지 않고, 물건은 물건을 버리지 않는다." 사람마다 매사에 각기 다른 성질과 능력을 가지고 있는데, 어디에 쓰느냐에 따라 달라진다. 지혜로운 지혜의 신, 주의 명료함, 웅변적이고 강력한 비판에 비해 지혜, 무관심, 무지한 것이 가장 무능하고 겁이 많아 보이지만, 오직 그 사람만이 찾을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 하늘이 인재를 주신 이상 이용당하게 해주세요! , 일반인에게 사회에서 가장 적합한 위치를 찾을 수 있는지에 달려 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 관리자에게 있어서, 네가 사람을 쓸 수 있느냐에 달려 있다.

4 번 해석: 황제가 주헌을 잃은 후, 왜 스스로 찾아가지 않고, 몇 번이고 사람을 보내서 찾습니까? 이것은 황색의 중요한 이론인 분권화 이론을 포함한다. 황눈에는 고위 관리자의 직책이 고용인과 관리인이고, 구체적인 사무는 부하 직원에게 넘겨야 한다. 이런 분권화 이론은 결국 법가에 의해 계승되어 빛을 발함으로써 중국의 독특한 관리 이론이 되었다.

해석 5: 인생에서 가장 소중한 것은 자신의 생명과 건강이다. 너는 매일 세상을 위해 싸우고, 밤마다 인사에 갇혀 있다. 명리장의 소용돌이 속에서, 네가 다른 사람을 다치게 한 것이 아니라, 다른 사람이 너를 다치게 한 것이다. 가장 좋은 것은 무지자, 무지자, 무지자, 독립자, 그것을 따라가라. 자연자는 자신의 일생을 외부의 각종 사물로부터 보호할 수 있다.

2. 너의 어깨를 가로지르다

야오는 천하를 양보하려고 하는데, "해와 달이 모두 올라가고 있는데 반딧불이 멈추지 않는데, 너무 방자하지 않니?" 라고 말했다. -응? 지금 비가 오는데 관개는 여전히 필요하다. 그건 쓸데없는 짓이 아닌가? 왕선생이 즉위하면 천하가 통치될 것이고, 나는 여기서 채식을 할 것이다. 그건 너무 무식하지 않나요? 나는 내가 자격이 부족하다는 것을 알고 있으니 거절하지 말고 나의 요구를 받아주세요. 쑤 유 (Xu Yu) 는 말했다: "당신은이 세상을 잘 관리합니다; 나는 너를 대신할 것이다. 유명해지기 위해 수단을 가리지 않는 거 아닌가요? 이름은 현실에서 유래한 부차적인 것이다. 부차적인 것을 추구해야 하는가? 숲 깊숙한 곳에 둥지를 틀고 있지만, 한 가지를 차지한다. 두더지는 대천부에 가서 물을 마셨지만, 단지 배불리 먹기 위해서였다. 너는 집에 가는 것이 좋겠다, 이 세상은 나에게 쓸모가 없다! 요리사가 요리를 하지 않아도 시체는 인계하지 않는다! ""

해석 1: 분권화 이론은 서구 정치학의 중요한 관점이다. 중국에서, 중심화를 가는 사상은 가장 먼저 도가가 제기한 것이다. 도가 창시자 노자는 군주가 월권을 넘어 사법인 대신 전쟁 권력을 행사하는 것은 일반인이 목수 대신 베는 것과 같다고 생각한다. 자신을 해치지 않는 경우는 거의 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 황로도가의 대표인 심도는 분권화 사상을 분명히 제시했고, 나중에 법가의 대표인 한비자는 이 이론을 더욱 보완하여 독자적인 중국특색 분권화 이론을 형성했다. 이 이론은 실제 이익의 대립에서 독재통치자에 의해 왜곡되었지만,' 공허한 군주 * * * 와' 무관일경' 의 이상은 중국 고대 정치 이론 중 헌정에 가장 가깝다.

해석 2: 밀림 깊은 곳에 둥지를 틀지만 한 가지를 차지한다. 두더지는 대천부에 가서 물을 마셨지만, 단지 배불리 먹기 위해서였다. 너는 집에 가는 것이 좋겠다, 이 세상은 나에게 쓸모가 없다! 관권력과 공민의 권리에는 각각 신성한 경계가 있다. 일반 시민의 경우 농사를 짓고, 일을 할 수 있고, 생계를 꾸릴 수 있고, 가족을 부양할 수 있고, 소송에서 이기고, 사업을 더 넓힐 수 있다면, 이미 자신의 본분을 다했다. 관원에게 민생을 정상적인 상태로 삼고 축적과 휴양을 중시하며 노약자와 과부를 돌보는 것을 잊지 않고 이미 자신의 본분을 다했다. 일반인은 어려움에 부딪히면 국가에 정의를 주재하도록 호소해서는 안 되며, 자신과 시민사회를 통해 문제를 해결하기 위해 노력해야 한다. 마찬가지로 정부도 국가와 집단의 이름으로 국민의 자유를 간섭하고 국민의 자아실현의 권리를 훼손해서는 안 된다.

해석 3: 모든 사물과 모든 사람은 항상 자기 개조 과정에 있다. 여기에는 유망과 무위가 모두 포함된다. 입세와 출세를 모두 포함한다. 어떤 사람은 입세를 좋아하고, 어떤 사람은 출세를 좋아하고, 어떤 사람은 출세의 자세나 정신으로 입세의 사업을 하는 것을 좋아하고, 어떤 사람은 입세의 자세나 정신으로 출세의 사업을 하는 것을 좋아한다. 이것들은 모두 각족 인민의 권리이므로, 타인의 이익을 해치지 않는 한 다른 사람이 간섭하는 것을 허용하지 않는다.

4: 위진 남북조 학자 곽상은 무위와 유망한 관계에 대해 무위가 상대적이라고 생각했고, 노동자들은 목각을 만드는 것이 아니라 도끼로 만들었다. 군주는 결혼과 무관하며 대신과 관련이 있다. 나는 결혼 할 수있다, 주님은 장관을 사용할 수있다; 도끼는 나무를 조각할 수 있고, 노동자는 도끼를 쓸 수 있고, 각자 자신의 일을 잘 할 수 있고, 자연스럽고, 의도하지 않다. 군주가 신하를 대신하여 구체적인 일에 종사한다면, 군주가 아니다. 군주를 대신하여 고용권을 관장하는 것은 신하가 아니다. (군주와 신하는 각각 관리자와 관리자, 교육자, 교육자의 관계로 볼 수 있다.) 시체 채식 식사, 각 부서가 각각 책임을 지길 바랍니다. 서준군, 제각기 여러분, 이것이 자유무위의 참의미입니다.

3. 신목꿈

장인 석두 과 그의 제자 는 제나라 에 갔다. 굴원에서 그들은 현지인들이 신당으로 추앙받는 떡갈나무 한 그루를 보았다. 나무 꼭대기가 산꼭대기에 높이 서 있었고, 열 번의 베임 끝에 다시 갈라졌다. 그늘은 태양을 가리고, 수천 마리의 소가 바람을 쐬기에 충분하다. 줄기가 굵어서 백 명만이 그것을 둘러쌀 수 있다. 만약 그것으로 배를 만든다면, 10 개는 문제가 되지 않는다. 나무 아래 관중석이 습기가 차서 미장이들이 감상할 수 없을 정도로 아름다웠다. 장인 자신도 뒤돌아보지 않고 두 발이 계속 전진했다. 목수의 제자가 달려가 그를 따라잡으며 말했다. "내가 칼도끼를 들고 내 주인을 따라온 이후로 이렇게 웅장한 나무를 본 적이 없다." 그러나 왕선생은 결코 개의치 않는다, 그는 심지어 속도를 늦추지도 않았다. 왜요 석공이 대답했다. "됐어, 더 이상 말하지 마! "이것은 표준 소나무입니다. 그것을 배로 삼으면 침몰할 운명이고, 그것을 관으로 삼으면 빨리 썩을 운명이고, 그것을 장치로 가지고 있으면 망가질 운명이고, 그것을 문으로 가지고 가면 변형될 운명이며, 기둥으로 가지면 벌레가 될 운명이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이것은 재목 한 그루인데, 쓸모가 없어서 이렇게 키가 크다. "

석공이 돌아오자, 성나무가 그에게 이렇게 말하는 꿈을 꾸었다. "너는 무엇을 나와 비교하느냐? 당신은 나를 만들 수 있는 것과 비교해야 합니까? 복숭아, 리, 오렌지, 유자 같은 과일나무는 일단 익으면 존엄하지 않게 따고, 심지어 가지를 잡아당겨 줄기를 부러뜨릴 수도 있다. 덕재와 재능을 겸비하고 한평생 노력했지만 중도에 요절하여 만년을 편안하게 누릴 수 없었다. 그리고 나는 세속에 타격을 받았고, 모든 것이 이렇다. 그래서 나 자신을 쓸모 없게 만들기 위해 최선을 다했고, 중간에 거의 참수되었습니다. 이제 나는 마침내 쓸모없는 용도가 나의 가장 큰 용도라는 것을 깨달았다! 내가 사람들에게 유용하다면, 이렇게 크게 자랄 수 있을까? 더군다나 너와 나는 만물 중 하나에 속해 있는데, 어떻게 다른 물체를 이렇게 볼 수 있단 말인가? 너는 죽어 가는 산인일 뿐인데, 어떻게 쓸모없는 산목을 진정으로 이해할 수 있단 말인가! "

석공이 깨어나 모두를 해몽하게 하다. 제자가 말했다: "만약 당신이 쓸모없는 소나무가 되고 싶다면, 왜 거룩한 나무가 되어야 합니까?" 장인석은 이렇게 말합니다. "닥쳐, 그만해! 이것은 부득이하게 한 일이지만 무지한 사람의 모욕과 상처를 자초한 것이다. 만약 그것이 군락나무를 만들지 않는다면, 잘리지 않을까요? 그것은 단지 특이한 방식으로 자신을 구했을 뿐이다. 상식으로 이 모든 것을 보는 것은 너무 지나치지 않나요? "

해석 1: 권위권사회에서 유용한 사람은 종종 다른 사람의 도구가 되고, 자신의 생명과 존엄성은 보장되지 않는다. 반면에, 평범한 사람들과 현명하게 자신을 보호하는 사람들은 번영을 누리고 있다.

해석 2: 쓸모없고 유용한 것은 상대적이며, 다른 사람에게는 쓸모가 없고, 자신에게 유용할 수도 있고, 자신에게 쓸모가 없을 수도 있고, 다른 사람에게 유용할 수도 있다. 개인주의 전통이 부족한 우리나라에서는 전자를 제창하고 후자를 막아야 한다.

해석 3: 이익을 추구하고 해를 피하는 것은 인지상정이다. 그렇다면, 사람들은 자신의 이익을 추구하는 과정에서 어떻게 사회 전체의 공공 복지를 향상시킬 수 있을까? 서구 경제학의 창시자인 아담 스미스는 그것을' 보이지 않는 손' 의 작용으로 돌렸다. 그는 "우리는 우리의 만찬이 도살자, 양조사, 제빵사의 자선에서 오는 것이 아니라 자신의 이익에 대한 관심에서 오는 것이라고 기대할 수 없다" 고 말했다. 나중에 서구 경제학은 자발적인 질서와 일반 균형 이론을 제시하여 보이지 않는 손 원리를 보완했다. 그러나 보이지 않는 손이 어떻게 작동하는지 서구 경제학은 결코 완전한 답을 주지 않았다. 사실 신도가의 이론으로 이 문제를 설명하는 것은 매우 간단하다. 웨이, 진, 남, 북 왕조의 학자 Guo Xiang 은 세상의 모든 것이 스스로 만들어질 때, 그들은 모두 스스로 만들어졌으며, 모든 것의 창조는 다른 것에 영향을 미칠 것이라고 믿습니다. 그래서이 자기 창조와 상호 관련된 역할을 통해 전 세계를 하나의 보편적 전체로 연결합니다. 만약 한 사물의 자기행동이 다른 사물에 간접적인 공헌을 한다면, 자신에 대한 주관과 타인에 대한 객관적인 효과를 초래할 수 있다. 입술과 치아처럼, 그들은 모두 서로 고립되어 활동한다. 하지만 입술의 자기작용은 객관적으로 치아를 보호한다. 일단 입술의 자기작용이 없으면, 입술이 죽어서 이가 추워지는 효과가 있다. 마찬가지로, 이 떡갈나무는 벌채되지 않기 위해 자신을 쓸모없는 나무로 만들고, 인간도 자신의 신앙에 대한 기탁을 찾고 싶어 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그들은 모두 자신을 위해 일하고 있으며, 아무도 서로에게 기여할 것을 기대하지 않는다. 그러나 이 떡갈나무는 인류의 신앙의 기탁이 되었고, 인간도 그것을 성목으로 보호했다. 그들은 모두 자신을 위해 계획하고 있으며, 모두 자신을 위해 노력하고 있으며, 결국 모두 상대방을 완성하고 있다. 이것이 바로 모두가 원하는 것이 아닙니까?

해석 4: 권위권 사회에서 자유를 얻으려면 어떤 권력으로 엄호해야 한다.

4. 왕문 애채

문왕은 은신처를 시찰하다가 한 노인이 직갈고리로 낚시를 하는 것을 보았고, 갈고리는 줄곧 수면에 걸려 있었다. 언뜻 보면 낚시가 고의가 아닌 것 같아요. 문왕은 그에게 정권을 수여하고 싶었지만, 신하, 부계 가문이 받아들이지 않을까 봐 두려웠다. 나는 이 생각을 포기할 작정이지만, 나는 국민의 고통을 참을 수 없다. 다음날 아침 일찍 나는 의사들에게 전화를 걸어 그들에게 말했다. "어제 나는 수염이 긴 검은 얼굴 현자를 꿈꿨고, 얼룩덜룩한 말을 타고, 네 개의 말굽은 한쪽이 빨갛다." 그는 나에게' 국가 대사를 그 소장지의 노인에게 맡기면 백성들이 모두 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있을 것이다!' 라고 소리쳤다. 의사들은 듣자마자 놀라서 말했다. "이분은 당신 아버지입니다." 문왕도: "이왕이면 점술에 의해 결정된다." 의사들은 "폐하께서 당신의 명령을 집행하기만 하면 됩니다. 왜 점을 치실 필요가 있습니까?" 라고 말했다.

그래서 문왕은 황제 노인을 상경하여 국가 대사를 관리하도록 위탁했다. 법률과 법규는 변하지 않았지만, 그는 편파적인 순서를 만들 수 없었다. 3 년 후, 문왕은 전국을 시찰하고, 지방세력이 와해되고, 각급 관원들은 더 이상 과장하지 않고, 도량형이 통일되었다. 곳곳에 정치인들이 화목한 광경이 가득하다. 그래서 문왕은 황제노인을 태상황으로 경배하고, 조신의 례로 그에게 물었다. "성지는 천하를 전할 수 있습니까?" " 장티노인은 침묵을 지켰지만, 그는 그의 말을 받아들이기를 거절했다. 다음 날, 문왕이 다시 그에게 가르침을 청했을 때, 그는 전날 밤에 도망갔고, 이때부터 감감무소식이었다.

통역 1: 강태공 낚시-소원자가 미끼에 걸려드는 것은 중국 여성과 어린이들에게 알려진 이야기다. 이곳에서, 티베트 동생 노인들은 자신의 우수한 기획 능력과 보급 능력을 충분히 보여 주었다. 이런 반대 행보를 할 수 있는 능력은 광고, 뉴스, 마케팅, 군사, 정치, 외교 등의 산업에도 매우 유용하다.

해석 2: 도는 도교의 중요한 개념이다. 그러면 도교는 어떻게 자연스러울 수 있습니까? 답은 두 가지가 있다. 하나는 그냥 내버려 두는 것이고, 하나는 순세에 따라 하는 것이다. 전자는 표면적으로 소극적이며 실제로는 부하 직원의 진취정신을 높이는 데 도움이 된다. 후자는 황가의 중요한 개념인 세력을 사용했는데, 그렇다면 세력은 무엇일까? 세력은 권력, 현재 상황, 이익, 명예, 풍습, 권력이다. 이는 종종 한 집단의 자기 조직 정도와 밀접한 관련이 있다. 동종 요법은 현재의 상황, 이익, 명성, 권력을 이용하여 목표를 달성하는 것이다. 문왕은 아버지에 대한 숭상심을 이용하여 장터에서 노인을 이용하는 목적을 성공적으로 실현하였다.

해석 3: 장제노인이 무대에 오른 후 법전법은 변하지 않고, 편령해서는 안 되며, 황가의' 간결하고 예의바르게 풍속에 따라, 조용하고 자결한다' 는 치국 원칙에 부합한다. 그는 강태공입니까? 이 글에는 설명이 없지만, 은상을 물리친 후 제나라 () 로 봉쇄되어' 그 풍속, 검소 예의, 무역업, 어염 이익' 이라는 치국 방침을 확립해 황가문이 제나라의 왕성한 발전을 위한 견고한 이론과 실천 기반을 마련했다는 것을 우리는 알고 있다. 진시황이 중국을 통일한 후 도교는 다른 학파와 마찬가지로 큰 타격을 받았지만, 제나라 민중들 사이에서 황고향의 학술적 불은 완전히 꺼지지 않았다. 한나라 왕조가 설립된 지 얼마 되지 않아 당시 재상은 제나라에서 이런 사상의 불씨를 재발견해 전국으로 들여와 당시 전국의 지도사상이 되어 중국 최초의 성세 문경의 출현에 큰 기여를 했다.

해석 4: 왜 장제노인이 무대에 올라온 후 원래 코드를 바꾸지 않는가? 이는 최초의 교회법이 창주사에서 자제한 것이기 때문이다. 이러한 교칙들은 외부인들에게 아무리 불합리하고 어리석어 보여도 장기적으로 자제하는 창주 사회의 산물이며, 자신의 조건, 인지수준, 생활환경을 긴밀하게 결합하여 광범위하고 완강한 적응성과 생명력을 갖추고 있다. 섣불리 이 모든 것을 바꾸면, 원래의 사회 생태계를 파괴하고, 사회 격동을 초래할 수 있다. 이것은 차례로 개혁의 실패로 이어졌다. 사실, 새로운 도가의 관점에서 볼 때, 전체 자연, 사회, 도덕, 법률, 문학 예술, 그리고 각종 이데올로기는 만물, 만민이 스스로 창조한 것이며, 만물, 만민 자체도 우주의 만물이 스스로 창조한 것이다. 자기 실현관은 도가 전 인류에게 헌납한 사상의 보고라고 해도 과언이 아니다.

해석 4: 만물의 자아실현에는 창작적, 유망, 무위, 협력, 게임, 독학, 자율적, 심미, 자제 등 다양한 유형이 포함된다. 크게 두 가지로 나눌 수 있습니다: 개인 자기 실현 (자기 실현이라고 함) 과 시스템 자기 실현. 그 중에서도 전자는 개인과 시스템 사이의 다리인 특수한 자기 조직을 포함한다. 자기 조직을 통해 많은 개인들이 스스로 시스템으로 조직될 것이다. 제도가 형성되면 개인의 자아실현을 억압하는데, 이것이 이른바 자아실현의 역설이다. 예를 들어, 이 우화에서, 지주의 자조직 정도는 장지 노인 통치 후 갑자기 높아졌지만, 오히려 지방세력의 자조직을 억압하기 시작했다. 단기적으로는 상하동심의 국면을 조성하지만 장기적으로는 지방자치에 큰 타격을 주고 각지의 적극성을 억누를 수 있다.

5. 침어가 기러기에 빠지다

강모와 이기는 춘추전국시대에 공인된 미녀이다. 그들이 개울가에서 거즈를 씻을 때, 모든 물고기가 물밑으로 가라앉았다고 전해진다. 그들이 숲에 가서 버섯을 따러 갔을 때, 모든 새들이 높이 날아갔습니다. 그들이 산에 놀러 갔을 때, 모든 사슴들이 쏜살같이 달려갔다. 사람들은 물고기가 그들의 아름다움에 이끌려 멍하니 수영하는 것을 잊고 물에 빠졌다고 말한다. 새들은 그것들과 비교할 수 없기 때문에 높이 날아간다. 사슴은 그들의 아름다움에 충격을 받아 쏜살같이 달려갔다. 사실, 물고기, 새, 사슴만이 그들이 털과 이기기를 싫어한다는 것을 알고 있으며, 그들의 생김새와 몸매를 좋아하지 않기 때문에 그들은 물속으로 가라앉아 날아다닌다!

해석 1: (장자의 관점) 모체와 이기는 공인된 미녀이지만, 물고기는 그들을 보고 물속으로 잠입한다. 새들은 그것을 보고 비상한다. 사슴은 그것을 보고 쏜살같이 달려갔다. 그렇다면 누가 세상의 아름다움을 진정으로 이해합니까? 사람은 고기를 좋아하고, 양은 풀을 좋아하고, 지네는 뱀을 좋아하고, 까마귀는 쥐를 좋아한다. 그럼, 누가 세상의 음식을 더 잘 알까요? 세상은 상대적이다. 모든 사물에는 자신의 기준, 정의와 옳고 그름, 통일된 기준이 없다. 그것들 사이의 차이를 어떻게 알 수 있을까?

해석 2: 행동규범은 통일된 기준은 없지만 절대적인 진리도 없다. 그러나 인간은 항상 일정한 규칙에 따라 살아야 한다. 그렇지 않으면 생활비가 급격히 증가할 것이다. 규칙, 규정 및 도덕적 신념의 출현에는 두 가지 방법이 있습니다. 하나는 일상 업무, 생활 및 상호 작용에서 모든 사람의 자제이며 내생적입니다. 또 다른 하나는 침략자와 통치자가 모든 민족에게 강요한 것이거나, 어떤 성인교화와 선전의 결과이다. 자제의 규칙, 규약, 도덕신앙은 일반적으로 자연적으로 형성된 풍습, 계약, 종교신앙으로 나타난다. 그것들은 내생적이어서 사회의 대다수 사람들에게 쉽게 받아들여지고, 시행 비용이 매우 낮기 때문이다. 가장 생명력이 있어 시련을 견딜 수 있다. 게다가, 그것은 시대가 발전함에 따라 스스로 조정되어 사회 전체의 지속적인 발전을 촉진할 것이다. 부과, 교육, 선전의 규칙, 규정, 도덕적 신념은 사회질서를 유지할 수 없을 뿐만 아니라 종종 사회질서의 독이 된다. 독은 병에 효과가 없다고 말할 수는 없지만, 후기 부작용은 더 크다. 일반적으로 두 번째 행동 규범은 홍보 과정에서 두 가지 상황이 발생할 수 있습니다. (1) 이러한 지침은 실제로 적용할 수 없고, 사회적 비용은 감소하지 않고 오히려 증가합니다. (2) 이 법전은 실천을 거쳐 실행 가능한 것으로 밝혀졌지만, 이전의 관습, 계약, 종교와의 충돌로 인해 엄청난 판촉 비용과 시행 비용이 필요하다. 어느 쪽이든 사회적 비용은 단기간에 급격히 증가하여 사회적 격동을 일으킬 수 있다. 개혁에 대한 아름다운 소망이 있더라도 사람들은 그것을 사지 않을 것이며, 그로 인해 개혁의 요절로 이어질 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 개혁명언)

해석 3: 모든 것이 상대적입니다. 어떤 언행은 어떤 사람의 비위를 맞추지 못하지만, 어떤 사람은 반드시 싫어하는 것은 아니다. 어떤 언행은 어떤 사람의 입맛에 영합하지만, 다른 사람들이 모두 좋아하는 것은 아니다. 어떤 언행은 지금 이 시점에서 정확하지만, 다른 시간에는 다른 곳이 반드시 필요한 것은 아니다. 어떤 언행은 이때 이곳이 틀렸지만, 다른 시간에 다른 곳이 반드시 틀린 것은 아니다. 만물이 그 본성 때문에 제각기 얻을 수 있도록 언행의 자유는 최소한의 요구이다. 타인의 이익을 해치지 않는 한, 언론과 행위의 자유는 장애가 있어서는 안 된다.

6. 바다에 강을 파다

나는 미친 유 (Yu Jie) 를 보았다. 미친 유 유 질문: "일본과 중국은 당신에게 무엇을 말했습니까? 클릭합니다 수우는 "왕은 자신의 의지에 따라 법령을 제정하고 집행해야 한다" 며 "아래 신하들이 듣지 못하게 해야 한다" 고 말했다. "

유 제이는 "이것은 왕따하는 방법이다. 이렇게 천하를 다스리는 것은 바다가 강을 파고 모기가 산을 등지는 것과 같다. 성인의 치치, 표면적인 일을 하는 것을 알지 못합니까? 그들은 천성에 순응하고, 다른 사람을 교육하며, 사람들이 자신의 능력을 과시하게 한다. 새가 높이 나는 것은 활과 화살의 상처를 피하기 위한 것이고, 쥐는 연기 피해를 피하기 위해 동굴에 숨어 있다. 모두가 자신이 이 두 마리의 작은 동물보다 못하다는 것을 알지 못합니까? "

해석 1: (장자의 관점) 화살, 나망, 기관 같은 것이 많으면 새가 공중에서 마구 날게 된다. 갈고리, 그물, 새장 같은 것들이 많고, 물고기가 물속에서 헤엄친다. 만약 많은 함정, 울타리, 그물이 있다면, 야생 동물 들은 풀숲을 뛰어다닐 것이다. 세상을 속이고, 서로 속이고, 논쟁이 확고하고, 의견 차이에 대해 이야기하는 등 너무 많은 변화가 있다면, 세속적인 사람들은 궤변에 빠지게 될 것입니다. 이것은 지혜를 숭상하는 죄입니다! 말은 육지에 살고, 물로 밥을 먹고, 기쁠 때는 목을 문지르고, 화가 날 때는 등을 차요. 이것은 말의 본능이다. 멍에와 굴레를 씌우면, 말은 눈을 부릅뜨고, 안하무인이거나, 등 뒤에서 굴레를 뱉거나, 몰래 굴레를 떨어뜨린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 말이 사람을 대적할 수 있는 능력이 있다는 것은 백락의 죄이다! 고대의 푸시시에서는 모든 사람들이 배불리 먹고 수영을 하며 집에서 마음대로 여행을 했다. 성인이 나타나자마자 의식을 제정하여 세상을 바로잡고 인의를 표방하여 모든 사람을 속였다. 모든 사람도 권력을 다투기 시작했고, 오늘까지 서로가 끝이 없었다. 이것은 성인의 죄이다!

해석 2: 중국은 오랫동안 군주제를 시행했다. 이런 제도 하에서 황제의 말은 성지이다. 많은 법률이 제정되었지만, 춘추정옥의 사법사상 지도 하에 법률의 진지함과 안정성이 종종 파괴된다. 현대 중국인들은 장구안의 희망을 법치에 걸었다. 우선, 그들은 법치에 대한 사상을 제시했다. 나중에 그들은 이런 사상이 법률을 도구로 여기고 인간 통치의 범주에서 벗어나지 않았다는 것을 알게 되었다. 그래서 나중에 법치국의 구호를 제시했다. 법치국은 표면적으로는 문제가 없지만 법률 자체의 정당성은 해결되지 않았다. 법이 통치계급의 의지라면 법치국은 통치계급의 의지에 따라 나라를 다스리거나 인치에서 벗어나지 않는 것이며, 이는 현재의 자유민주주의 이념과도 맞지 않는다. 사실, 춘추전국시대에 황로는 일찍이 법의 합법성에 대해 명확한 대답을 했다. 도생법, 즉 법은 통치계급의 의지가 아니라 대로를 통해 생겨났다. 통치 계급의 의지가 제정한 법률은 필연적으로 어쩔 수 없는 것이다. 무도한 방법으로 천하를 다스리면, 모든 국민이 거짓을 배우고, 음부에 복종하고, 양에 복종하는 법을 배우고, 법을 어기고, 법을 따지지 않고, 법을 집행할 수 없는 국면이 생겨 법률이 허위로 변할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

해석 3: 천도는 무위이고 만물은 스스로 창조한다. 모든 사물과 모든 민족이 끊임없이 스스로를 개조하고 있다. 이런 자기개조는 수은설사지처럼 구멍이 뚫려 있지 않다. 통치자가 거짓말과 폭력을 통해 모든 정상적인 자기개조 경로를 차단한 후에도 국민들은 여전히 자기개조의 길을 가지고 있다. 바로 분발하여 반항하는 것이다. 노인은 잘 말했다: 사람들은 죽음을 두려워하지 않는다, 왜 죽음을 두려워하지 않는가? 일반인은 타고난 바보, 완고한 사람, 폭도가 아니다. 만약 통치자가 오로지 자신의 의지로 국가를 다스린다면, 반드시 다음과 같은 세 가지 상황이 발생할 것이다: 1, 통치비용 증가, 국가를 장기적으로 빈곤 상태에 처하게 한다. 2. 각 민족의 본성을 왜곡하여 대량의 우민, 완민, 폭도, 그리고 많은 야심가를 만들어 통치자의 지위를 위협했다. 3. 일단 돌발 사건이 발생하면 국가가 분열될 수 있고, 정권이 주인이 될 수 있으며, 인민은 더욱 고통스러울 것이며, 장구안을 실현할 수 없을 것이다.

해석 4: 이익 회피는 인간의 본성 중 하나이다. 사리를 피하고 해를 피하는 관점으로 분석하면 많은 사회 문제를 똑똑히 볼 수 있다. 마찬가지로, 법률 법규 제정, 관리, 창조 매커니즘을 실시할 때, 모든 사람의 이익을 피하는 천성을 더 많이 고려하고, 도덕 설교와 폭력 수단을 적게 쓰면 반드시 적은 노력으로 더 많은 일을 할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

해석 5: 간단하고 난폭한 관리자와 통치자들을 대할 때, 백성들은 새처럼 높이 날고, 쥐가 구멍에 숨어 있는 것처럼 부드럽고, 강경한 싸움이 아니라 강경한 싸움을 견지해야 한다.

6: 게임 이론에는 죄수의 딜레마라는 전형적인 예가 있다. 도둑 두 명이 한 집에 뛰어들어 공동으로 범죄를 저지르고 경찰에 잡혔다고 한다. 경찰은 이 두 사람을 서로 다른 두 방에 넣어 심문했다. 모든 용의자에 대해 경찰이 제시한 정책은 두 사람이 모두 고백할 수 있다면 각각 8 년의 징역을 선고하는 것이다. 만약 고백, 부정자, 고백자가 즉각 석방되고, 부정자가 10 년을 선고한다면, 두 사람 모두 경찰이 증거 부족으로 절도죄를 선고할 수 없다는 사실을 부인하지만 불법 침입죄로 각각 1 년 징역을 선고할 수 있다. 어떤 범인에게 가장 좋은 전략은 양측이 모두 부인하는 것이었고, 결국 모두 1 년 형을 선고받았다. 그러나 두 사람의 단절로 양측은 상대방이 자신을 보호하기 위해 자신을 배신할 것이라고 의심한다. 결국 두 사람 모두 고백을 택해 징역 8 년을 선고받았다. 따라서 이것은' 보이지 않는 손' 의 원칙에 어긋난다. 이기적인 목적에서 출발하면 남에게 손해를 끼치고 이기적이지 않다는 것이다. 마찬가지로, 관민 간의 이익이 완전히 일치할 수는 없기 때문에, 관민 사이에는 항상 일정한 게임이 존재한다. 만약 전적으로 자신의 의지에 따라 통치한다면 죄수의 곤경을 초래할 수 있다. 중국의 수천 년 독재 역사는 이렇다. 컴퓨터 동적 게임 시뮬레이션을 통해 박람회에 참가하는 개인이 적을수록 피해가 커진다는 것을 알 수 있으며 박람회에 참여하는 개인이 어느 정도 되면 협력자가 우위를 점할 수 있다는 것을 알 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 컴퓨터명언) 따라서 사회의 다양성은 죄수의 딜레마를 없애는 데 도움이 된다.