효도의 의미와 기원

효론 고전 하이라이트 (5)

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정치가가 사랑하는 사람에게 효도하고 인민을 잘 대할 수 있다면, 국민의 충성심을 얻게 될 것이다.

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부모를 섬길 때 부모가 맞지 않으면 적절한 충고를 해야 한다. 만약 부모가 영원히 듣지 않을 의지가 있다면,

여전히 존중하고, 소극적이거나 흐트러지지 마라. 너도 걱정할 수 있지만 원망하지 마라.

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부모가 건재하니 자식이 먼 길을 떠나서는 안 된다. 만약 네가 꼭 가야 한다면, 너는 반드시 관례를 따라야 한다.

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오늘의 번역: 부모의 나이, 아이들은 모를 수 없다. 부모의 수명 증가는 기쁘지만 걱정스럽다.

진계편' ○ 효도, 민자마! 사람들은 부모의 말에 반대하지 않는다.

효성이 많은 민자천아! 사람들은 그의 부모와 형제가 그를 칭찬하는 말에 대해 아무런 비판도 없다.

"공부와 시습의" ○ 증자는 "신중하고 멀리 쫓아가면 민덕이 두터워진다" 고 말했다.

지나간 친척을 잘 대하고, 먼 조상을 추모하고 추모하며, 민풍이 돈후로 돌아갈 것이다.

○ 장편 증자는 이렇게 말했다. "나는 각 길의 고수들이 자기 자신을 만들지 않은 사람은 반드시 사별할 것이라고 말하는 것을 들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언)."

사랑하는 사람이 죽지 않는 한, 결코 자살하지 않을 것이다.

효도는 중화민족의 오랜 역사를 지닌 중요한 전통 미덕이지만 근대 이후 중국 사회 전체의 발전이 서구에 뒤처져 모두가 흥미진진하고 심지어 피하지 못할까 봐 두려워하는 재난이 되었다. 하지만 당대 중국에서는 효도 부족으로 인한 사회적 문제나 사회적 갈등에 대한 우려가 커지고 있으며, 유교 효도의 길이도 수시로 논의되고 있다. 그 이유는 말할 필요도 없고, 당대 중국인들의 반성을 받을 만하다.

유교 효도 이론의 역사적 발전과 사상 진화에서 우리는 시대와 함께 발전하는 정신으로 유교 효도관을 다시 발굴하고 정확하게 서술하는 것이 중요한 현실적 의의가 있다는 것을 깊이 깨달았다. 특히 시장경제의 오늘, 근본적으로 합리적이고 현실적인 사회주의 화합 사회를 구축하려면 중국 전통도덕에서의 효도의 지위와 당대 사회에서의 역할에 대해 더욱 깊고 시대적인 반성을 해야 한다.

효도는 보편적인 사회적 의의와 인류의 적용 가능성을 가지고 있다.

역사의 발전과 사회의 진보에 따라 사람들의 도덕관념도 그에 따라 바뀌어야 하며, 많은 전통 도덕이 시대의 충격과 선택에 직면하고 있다. 효도는 중화민족의 전통 미덕으로서 역사의 산물이며 불가피하게 역사적 한계를 가지고 있다. 특히 효도에 대한 구체적인 요구 사항, 예를 들어 공자는 "부모님이 계시고, 멀리 가지 않으면 반드시 된다", "3 년 동안 아버지를 바꿀 수 없는 법" 이라고 말했고, 맹자는 "불효에는 3 이 있고, 효경은" 가죽주머니가 가득하고, 부모는 해를 끼칠 수 없고, 효시행은 할 수 없다 "고 주장하며, 분명히 현대사회의 요구에 부합하지 않는다. 그러나, 이론과 실천에서, 전통적인 효도는 비록 많은 시대의 한계가 있지만, 구체적인 실천에도 여러 가지 결함이 있지만, 그것은 인간의 심리와 감정을 포함하고 있으며, 도덕적 보편성과 안정성이 어느 때든 나타난다. 그러므로 효의 윤리는 합리적이고 아름다운 도덕이며 민족 정신과 사회 풍조의 구현이다. 그래서 그것은 과거뿐만 아니라 현재, 심지어 미래에도 작용한다.

효도의 현실적 의미와 실용성으로 볼 때, 우리는 최소한 다음과 같은 몇 가지 측면을 고수해야 한다. 첫째, 부모를 부양하는 것이 가장 기본적인 효도이다. 모든 사람은 부모, 어른, 자식이 있다. 오늘의 아이는 내일의 부모이다. 부모를 부양하는 것은 인류를 보전하고 자신을 부양하는 것과 같다. 따라서 부모를 부양하는 것은 개인의 행동이 아니라 인류의 생존과 문명 진보의 중요한 보장 중 하나이다. 둘째, 부모를 공경하는 것이 가장 고상한 효도이다. 부모를 부양하는 것도 필요하고 필수이지만, 이런 부양은 노인을 존중하고 어린이를 사랑하는 정신에 녹아들어야 한다. 존중이 없으면 효도는 영혼을 잃고 위선과 유명무실해지며 결국 오래 버티기 어렵다. 셋째, 효와 충은 서로 통한다. 집에서 효도하고 밖에서 충성하는 것은 일치해야 한다. 효자가 반드시 충신이 되는 것은 아니지만 충신은 반드시 효자여야 한다. "충성" 문제에 있어서, 구시대는 명확한 계급성과 시대적 한계를 가지고 있으며, 충성은 군주와 영주에 대한 충성일 뿐이다. 그러나 오늘날 군주독재의 시대는 이미 지나갔고, 인민과 국가에 대한 충성도 효자의 필연적인 귀착점이다. 넷째, 효도하고 순종하지 않는다. 효도를 초래한 것은 고대 효도의 가장 큰 폐단이다. 법치와 민주주의를 강조하는 이 시대에 효도를 생명력으로 가득 채우려면 민주법치정신을 효도의 전제로 삼아야 한다. 물론 효도가 반드시 현대 민주법치정신과 대립할 필요는 없다. 그러나 구체적 실천에서 부모의 친족에 대한 효도는 종종 민주법치정신과 현실적인 갈등을 빚기 쉽다. 그러므로 효도라는 전통적 미덕이 화합 사회에 도움이 되도록 민주주의와 법치에 대한 책임감을 최우선으로 생각해야 한다.

사회주의 시장 경제를 발전시키려면 효도를 선양해야 한다.

개혁개방 이후 사회주의 시장경제가 발전함에 따라 생산성이 크게 향상되고 인민의 물질적 생활이 끊임없이 개선되고 있다. 그러나 동시에, 사람들은 많은 사회 문제를 듣고 목격했다. 그중 상당수가 가정을 소홀히 하고, 남자의 아들로서의 책임을 다하지 못하고, 부모를 부양하지 않고, 부모와 노인을 차별하고 학대하는 등 많은 가정이 결렬되어 사회 안정에 영향을 미친다는 것이다. 어떤 사람들은 이런 현상을 시장경제의 출현 탓으로 돌렸지만, 사실은 이런 생각이 일방적이라는 것을 증명했다.

시장 경제 발전의 경험은 정직, 신망, 공정성, 결백이 기업의 생명선이라는 것을 증명한다. 성실과 신용을 강조하는 이런 행동 규범은 실제 가정 미덕 위에 세워질 수 있다. 그런 사람이 있다면, 그는 부모를 진심으로 배려할 수 없고, 심지어 예의바르게 대할 수도 없고, 그가 성실하고 신용을 지킬 것이라고 상상하기 어렵다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 시장 경제가 법치경제라고 생각하는 사람도 있을 것이다. 속담에' 부자는 부지런히 계산하고 형제는 잘 계산한다' 는 말이 있어 본연의 우정에 영향을 미칠 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그러나 효의 목적은 원칙없는 타협이 아니라 원칙없는 조화가 아니라는 것을 잊지 말자. 진정한 효도는 언제나 원칙이 있고, 고대에는 심지어 법적으로도 근거가 있다. 사실, 시장경제활동에서 모든 사람이 부지런히 계산하고, 부지런히 계산하는 것은 유익하고, 필요하고, 사업 성공에 필요한 보증이다.

부모 형제와 감정을 유지하고 효심을 다하려면 사업의 발전과 성공을 보장해야 한다. 각 방면에서 모두 사업상의 성공을 거둬야 효도를 실현할 수 있다. 한편 효도하는 과정에서 각 방면의 책임과 의무를 명확히 할 필요가 있다. 부모 어른들은 원칙없는 요구를 해서는 안 되고, 자녀 후배들은 원칙없이 얼버무리고 얼버무리면 안 되며, 이는 시장경제의 규칙과 신용을 배워야 한다. 모든 당사자가 규칙을 지키지 않는다면, 모두 마음대로 효도를 이해하고 실천하고 있으며, 결국 효도에게 재앙이 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 현재 사회주의 시장경제를 건설하는 과정에서 효도와 효도를 시장경제의 규칙과 상호 작용하게 하면 효도라는 전통적 미덕의 발전을 보장할 수 있을 뿐만 아니라 시장경제의 건강한 발전을 촉진할 수 있다.

효도를 선양하면 사회의 안정과 발전에 이롭다.

가정은 사회의 기본 단위이며, 국가의 기본 세포이다. 기층이 안정되면 사회가 조화를 이룰 수 있다. 세포가 건강해야 나라가 강할 수 있다. 가정의 조화, 안정, 활력을 보장하기 위해서는 효도가 기본이다.

* * * 중앙 200 1 발행' 시민도덕건설 실시 개요' 는 "가정미덕은 모든 시민이 가정생활에서 따라야 할 행동 규범으로 부부 관계, 노소 관계, 이웃 관계를 포괄한다" 고 지적했다. 가정생활은 사회생활과 밀접한 관련이 있다. 가족 문제를 올바르게 처리하고 처리하는 것은 각 가정의 행복뿐만 아니라 사회의 안정과 조화에도 도움이 된다. 노인을 존중하고 어린이를 사랑하며 남녀평등, 부부 화목, 근검살집, 이웃 단결을 주요 내용으로 하는 가족 미덕을 대대적으로 제창하고, 사람들이 가정에서 좋은 성원이 되도록 격려해야 한다. " 이러한 요구는 가정 미덕과 가족 관계, 가정생활과 사회생활, 가정문제와 국가 안정과 조화를 통일하여 사회주의와 화합 사회의 건설과 건설에 매우 유리하다.

새로운 시대의 효도는 반드시 현실 문제를 적극적으로 대응해야 한다.

효도의 역사와 이론상의 긍정적인 의미를 이해하는 것은 어렵지 않다. 어려운 것은 전통적인 효도 미덕과 현대의 정신이념을 결합하여 현실 문제에 효과적으로 응답하고 해결하는 것이다.

효는 후배와 구세대의 관계 문제를 해결하는 것이기 때문에 당대에 가장 먼저 직면해야 할 것은 사회 고령화 문제이다. 관련 지표에 따르면 우리나라는 이미 고령화 사회에 진입했고 노인 인구는 3 억을 넘어 전체 인구의 거의 3 분의 1 을 차지하고 있다. 어떻게 사회 전체의 노인들이 늙고, 늙고, 치료되고, 즐겁고, 배우고, 늙어가고, 행동하게 할 것인가 하는 것은 국가가 직면해야 할 문제뿐만 아니라, 모든 가족, 모든 사람이 직면해야 할 문제이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 그러나 경제, 의료 등 여러 가지 이유로 전국 사회보장 수준이 낮아 대부분의 노인들의 노후 문제는 여전히 가족들이 부담한다. 특히 농촌에서는 가족연금이 주요 형식이다. 따라서 부모를 공경하고 노인을 공경하는 전통적 미덕을 선양하는 것은 억만 가구의 안정과 국가의 안정과 발전에 큰 의미가 있다. 둘째, 1970 년대' 가족계획' 기본 국책을 실시한 이후 외동 자녀 문제가 날로 두드러지고 있다. 외동 자녀가 늘어남에 따라 노인을 부양해야 할 책임이 갈수록 무거워질 것이다. 이런 상황에 직면하여 부모부터 자녀까지 전통 효도에 대한 새로운 인식과 해석이 있어야 하며, 새로운 효도 관념으로 사람들의 행동을 인도하고 사람들의 정신적 요구를 충족시켜야 한다. 둘째, 중국에는 5 천만 명이 넘는 청장년 농민공이 도시에서 아르바이트를 하고 있다. 그들이 멀리 타향에 있는 부모를 어떻게 대해야 효성이라고 할 수 있고, 그들의 부모 어른들이 어떻게 효도에 의지하여 양육할 수 있는지, 우리가 효성의 전통 미덕을 계승하는 기초 위에서 시대와 함께 전진하여 시기적절하고 합리적인 조정을 할 필요가 있다.

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