기원전 355 년에 아리스토텔레스는 아테네에 뤼크앙 학원을 설립하여 새로운 철학 유파인 소요파를 창설했다. 이 시기에 아리스토텔레스의 학술적 관점은 이미 성숙했고, 그는 각종 학술 문제를 연구하는데 전념해 많은 수확을 거두었다. 한비는 전국 칠웅 분쟁 시대에 태어났다. 전국 칠웅 중 한국은 가장 약한 나라이다. 그는 한국의 점진적인 쇠퇴를 목격했다. 그는' 득실을 보다' 에서 길을 찾아' 고분',' 오오',' 난제' 등의 저작을 가지고 그의 법치사상을 전면적으로 설명하였다. 동서양의 문화적 배경에는 큰 차이가 있지만 아리스토텔레스와 한비의 법적 사상은 여전히 뚜렷한 특징을 가지고 있다. 주로' 법' 치국 아리스토텔레스는 법치의 기초가 반드시 좋은 법률을 제정하는 것이라고 지적했다. 법가는 새로운 치국 방식을 제시하는데, 첫 번째로 필요한 단계는 입법이다. 소위 "법자, 편찬한 책은 관청에 정해져 있고, 국민에게 나누어 져 있다." 통치' 의 실현은 전제, 즉 정확하고 적절한 입법에 달려 있다. (2) 법은 공정하다. 이것은 사실상 법치가 요구하는 양법의 구체적인 요구이다. 사회생산력의 발전과 사람들의 인지수준이 높아짐에 따라 상대적으로 안정된 법률이 사회구성원에 대한 감독을 어떻게 실현하는가는 사회와 자신의 생활상황에 대한 사람들의 좋은 기대를 최대한 충족시키는가에 달려 있다. 법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 아리스토텔레스는 법 자체가 주관적인 소망의 영향을 받아서는 안 된다고 생각했지만, 사람들은 사회적 공평과 정의를 갈망하는 감정을 갖게 될 수 있기 때문에 법치의 이념 아래 법은 먼저 공정성과 정의를 지켜야 한다고 생각한다. (3) 법은 상대적으로 확정된다. 한비는 법의 주요 기능이' 정분', 즉 명확한 물건의 귀속이라고 생각한다. 두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 의심할 여지없이, 이것들은 모두 인간의 주관적인 자발적인 행동에 근거한 법적 지시로, 사회 구성원들이 비교적 일관된 궤도에서 행동하고 행동하지 않도록 하는 것이다. 아리스토텔레스는 감정적으로 느끼는 것을 피하기가 어렵다고 생각하는데, 감정은 종종 변한다. 법에 따라 행동하고 규범의 형식을 이용해야 사람들의 행동이 더욱 확실해질 수 있다. 아리스토텔레스와 한비는 상대적으로 자유로운 학술 분위기로 선인의 사상을 계승하는 비판을 바탕으로 자신의 사상 체계를 구축했다. 이런 학술적 자유의 분위기는 아리스토텔레스와 한비의 법률사상과 전체 사상체계의 형성에 조건을 만들었다. 동서양의 법률 발전사를 살펴보면 아리스토텔레스와 한비는 모두 법치를 주장하지만, 그 발생부터 구체적 시행 단계까지 큰 차이가 있으며, 이런 차이는 동서양의 전체 법률 발전 과정을 관통한다는 것을 발견하기는 어렵지 않다. 아리스토텔레스는 법치를 강조하는데, 그의 법치이론에서 법치와 민주정치는 상호 연관되어 있다. 아리스토텔레스의 법치 이론에서, 우리는 또한 사람들이 전체 과정에 참여하는 것을 볼 수 있다. 한비는 노예 사회 해체와 봉건 사회 형성의 교대 시기에 전국 합병 전쟁이 기존 토지와 인구를 재분배하면서 많은 새로운 지주가 나타났다. 한비의 사상은 이 봉건 벼락부자들의 이익을 대표한다. 그들은 법률의 신성한 방식을 통해 정치적 주도권을 얻고, 자신이 장악하고 있는 경제 문장 및 폭력 무장에 더욱 정당하게 의지하고 싶어한다. 그는 각국의 변법득실을 비교한 기초 위에서' 중법',' 법',' 술',' 세력이 결합된 이론을 제시했다. 군주의 권위와 폭력 통치에 의지하여 그 통치를 수호하는 목적을 달성하다. 국민의 의지와 최대한의 임의성을 지닌 법치가 아니라 법적 외투를 입은 보이지 않는' 인치' 다. 아리스토텔레스는 플라톤의 정의관을 계승하고 발전시켜 정의의 원칙이 법의 기초라고 주장했다. 그러나 동시에 그는 플라톤의 법치가 인치보다 못하다는 이론을 부정하고 법치가 인치보다 우월하다고 주장하며 법치가 최고의 법치라고 주장했다. 한비의 법치이론은 법가 인성론의 구현이며, 모든 사람이' 희악' 이나' 이익피해' 의 본성을 가지고 있다고 생각한다. 아리스토텔레스는 법이 정의의 구현이라고 생각한다. "법의 현실적 의미는 온 나라의 모든 사람들이 정직하고 도덕적이어야 한다." 이런 관점에서 아리스토텔레스의 법치이론은' 법치의 힘' 즉 공정성과 정의를 호소하는 힘에 더 치중한다. 한비의 법치관은' 법치이익', 즉 통치계급의 정치적 지위를 보호하고 경제적 지위를 보호하는 데 더 많은 관심을 기울이고 있다. 아리스토텔레스는 고대 그리스의 법률 사상을 전면적으로 총결하였다. 그는 처음으로 법치의 개념을 분명히 제시하고 체계적인 법치 이론 체계를 수립하여, 이후의 서구 법치 이론과 실천에 깊은 영향을 미쳐 서구 법학 이론의 창시자 중 하나가 되었다. 그의 법적 사상은 오늘날에도 여전히 중요한 현실적 의의를 가지고 있다. 한비의 법률사상은 백가쟁명 중의 기묘한 송이로, 그의 법치관념은 중국의 2000 여 년 봉건 역사 시기를 관통했다. 더 많은 인간 통치의 내포가 역사에 의해 순수한 법치가 될 수 없다는 사실이 증명되었지만, 우리는 여전히 공정하고 정의의 이성적인 흔적을 참고할 수 있다. 예를 들면' 법이 비싸지 않다' 는 것은 비교와 개혁에서 중국에 더 적합한 법치의 길을 찾을 수 있다.