법치하의 도덕은 정치도덕의 범주에 속한다. 법치는 본질적으로 국가정치의 운행 방식이기 때문에 법치는 정치를 초월해서는 안 되고 초월해서는 안 된다. 인류의 정치활동은 국가와 사회를 다스리는 과정을 가리키며 정치를 하는 방식은 한 가지가 아니다. 역사 발전의 관점에서 볼 때, 기본적인 정치적 수단으로는 자연정치 (무위 통치), 덕치, 예치, 형벌, 법치가 포함되며, 법치는 정치적 수단과 정치 운행 방식 중 하나일 뿐이다. 정치는 반드시 도덕을 말해야 하고, 법치는 정치의 한 가지 방식이며, 도덕도 말해야 한다. 그러나 이곳의 정치도덕과 법치도덕은 단순히 도덕을 정치와 법치 아래 두는 것이 아니라 도덕을 유유무할 수 있는 자유자재로 만드는 것이 아니라, 국가의 정치와 법치가 인류의 기본 도덕정신과 정의의 원칙에 부합해야 한다는 기본적인 추론을 담고 있다. 명확한 선덕가치지도하에 공정한 법률제도를 세우고, 합리적이고 공정한 법 집행과 사법과정을 유지함으로써 조화되고 자유롭고 질서 있는 사회 발전 국면을 창조해야 한다. 다시 말해, 국가정치와 법치는 출발점, 과정, 효과면에서 인류의 도덕기준에 부합해야 정치와 법치의 초심을 진정으로 반영할 수 있다. -응? 법과 도덕, 법치, 덕치는 완전히 통일된 인간 행동 규범과 치국 방식이지만, 인류 사회의 발전과 이익의 영향으로 덕과 법관계에 대한 인식이 크게 달라졌다. 법치건설에 도덕적 기반이 필요한지, 도덕이 법치건설에서 어떤 위치에 있는지, 세계 각국의 법치이론 연구에서 중요한 과제다. 서구 현대법학계에서는 이 질문에 대한 두 가지 대표적인 관점이 있다. 하나는 신실증주의 법학파의 관점으로, 도덕과 법률이 두 분야에 속하며, 서로 다른 기능을 가진 모순된 사회규범이기 때문에 현대법치건설은 도덕을 수용할 수 없고, 순수한 법적 수단으로 국가를 다스려야 평등, 민주주의, 법을 준수하는 현대 이념에 부합한다. 하트는 이 학파의 대표이다. 둘째, 신자연법학파의 관점, 법률의 정의기준과 선악판단을 강조하고, 법과 도덕의 내적 통일을 주장하며, 도덕적 의무와 법적 의무를 유기적으로 결합하려고 노력한다. 풀러는 이 학파의 대표적 인물이다. 중국의 법학계에서는 위에서 언급한 두 가지 법학 이론과 비슷한 관점 외에도 도덕과 법률이 서로 연결되어 있고, 통일되고 모순되는 중립적인 관점이 있기 때문에 일반 사회사무에서는 도덕규범을 준수해야 하고, 법률 분야에서는 법에 대한 도덕적 방해와 해체를 피하기 위해 법률 지향을 견지해야 한다. 이런 관점은 공정하게 보이지만, 본질적으로 도덕과 법률을 두 개의 가죽으로 나누어 하나로 융합하기 어렵기 때문에, 순수한 법치의 관점에 접근하는 경향이 있다. -응? 내 의견으로는, 신자연법학파의 관점은 비교적 정확하며, 고대 그리스의 정의법 이론과 중국 법률 전통의 도덕법 사상과 일치한다. 그러나 이런 관점은 여전히 도덕을 법률에 통일시키려 하며 도덕의 선행성, 법적 합리성, 지도성을 간과하고 있다. -응?
법치와 도덕건설은 본질적으로 통일되어 있다. 이 문제를 이해하려면 먼저 도덕과 법의 본질과 기능을 이해해야 한다. 도덕은 본질적으로 인류의 정의정신의 구현이며, 우주 만물의 자연법칙 (도) 과 인류 사회의 각종 사물에서의 현현 (도덕) 이므로 자신의 선재성, 자증성, 자족성을 가지고 있다.
모든 것을 판단하는 첫 번째 가치 기준이 되었습니다. 이에 상응하는 법은 인간 사회가 도덕을 바탕으로 탄생하고 세운 외적 규칙이며, 도덕이 집행될 수 없는 곳에서 도덕규범을 강화하고 강제하는 것이다. 법은 먼저 있는 것이 아니라 뒤에 있는 것이다. 법은 자명한 것이 아니라 자명한 인간 규칙에 기반을 두어야 한다. 이런 자명한 규칙은 바로 인류의 도덕이다. (구체적인 사회사물에 반영되면' 이성' 이라고 하고, 법률을 탐구하는 근본적 근거와 본질을' 법리학' 이라고 부른다.) 도덕이 없다면 법은 왜 성립된 문제를 해결하기 어렵다. 법은 자기 중심적 (맹자가' 박채장' 으로는 충분하지 않다고 함) 이 아니라 인재에 의지해야 하며, 법 집행의 내적 동력은 도덕 (정의감, 공심, 책임감) 과 지혜다. 도덕의 본질은 자업자득이고, 법의 본질은 도덕에 의해 확립된다는 것을 알 수 있다. 도덕이 없으면 법은 사회 만물의 가치 (선과 악의 옳고 그름) 를 판단하는 근본적 근거를 잃게 된다. 이러한 본질적인 통일은 한 사회의 기본 규범의 일관성을 보여주며, 사회 목표와 발전 방향의 일관성을 보여준다. 도덕과 법률의 본질이 다른 관점이 실제로 통일 국가 사회 규범의 일관성을 결정할지 여부는 이론과 실천에서 모두 근거가 없다. -응?
기능적으로 도덕과 법은 상호 보완적이다. 도덕과 법률은' 사회관' 이라고 불리는데, 목적은 모두 사회를 질서 있게 하기 위한 것이기 때문에 기능적 목표는 일관되고 충돌과 갈등이 없다. 이 둘의 차이점은 주로 표준화 방식이 다르다는 데 있다. 도덕은 인간의 의식에 바탕을 두고, 인간의 내면의식에서 선악에 대한 옳고 그름에 대한 삶의 규범을 확립하여, 사람의 행동에 지도와 구속의 역할을 한다. 한편, 법은 인간의 강제성을 바탕으로 인간의 외적 행동에서 선악권의 행로를 명확히 하여 행동을 억제, 제한 및 인도한다. 인류 역사상 오랫동안 도덕에만 법이 없었다. 당시 사람들은 머리가 간단하고 도덕의식이 강했고, 모든 사회문제는 기본적으로 내면의 자기학습과 그에 따른 외적 풍습을 통해 해결되었다. 그러나 역사가 발전함에 따라 사람들의 자의식이 강화되고 이익 경쟁이 나타났다. 도덕적 자각만으로는 사회 규범의 요구를 만족시킬 수 없다. 특히 도덕적 자율성이 약한 사람들에게는 내면의 자제력이 이미 효과를 보기 어렵기 때문에, 외부 강제력 (특히 국가 강제력) 을 가해 인간의 도덕적 요구 사항을 따르도록 강요해야 한다. 법은 도덕적 보상과 보호의 기능으로 인류 사회에 나타난다는 것을 알 수 있다. 법이 탄생한 이래 인류 사회는 내외적으로 일관된 이중 규범 메커니즘을 가지고 있다. 그러나 어느 사회든 이 두 사회 규범은 모두 통일을 추구한다. 잘 다스린 사회에서 법치는 항상 인간의 도덕정의의 정신에 기반을 두고 있으며, 도덕은 항상 법적 규범에 의해 보장된다. 이른바' 예법의 결합' 과' 예필벌' 은 양자의 보완성을 정확히 보여준다. 따라서 도덕과 법은 통일된 사회 규범이며, 본질적으로 모순되지 않는 두 가지 일관된 측면이 있다. 둘 사이에는 모순처럼 보이는 문제가 있는데, 주로 두 가지 상황이 있다. 하나는 나중에 법률이 도덕정신에서 벗어나 법률규범과 도덕규범의 갈등을 초래한 것이다. (이는 도덕규범이 법률규범에서 벗어났다고 할 수 없다. 자신의 도덕이 법적 인가를 전제로 할 필요가 없다는 것을 먼저 증명하기 때문이다. 반대로, 법률은 도덕적 인정을 전제로 해야 한다.) 한편, 도덕을 반영하고 법률을 촉진하는 주체, 즉 인간의 자질 양성의 결여로 인해 인위적인 도덕적 내포와 법적 규범에 대한 오해가 도덕과 법률의 갈등을 빚고 있다.
도덕규범과 법률규범은 이성의 형태로 존재하고, 이성의 최고 원칙은 인류의 정의정신이다. 도덕과 법이라는 두 가지 규범은 사람의 심리와 행동을 가리키며, 사회적 차원에서 감정과 사물로 표현되며, 둘 사이에 일정한 관계를 형성한다. 따라서 덕법 양대 사회규범의 본질적 내용은 사회관계이고, 표현방식은 감정과 사물이다. 어떤 사람들은 법이 무정하다고 생각하기 때문에 법과 감정의 충돌은 말할 수 없다. 이런 관점은 여전히 일방적이다. 감정과 사물은 인류 사회의 객관적인 현상이다. 바로 감정의 얽힘 때문이다 (예: 혈연 애정, 성정, 넓은 의미의 인성 자비, 인, 은둔, 슬픔 등). ) 인간이 여러 가지 복잡하고 빗질하기 어려운 사회관계를 만들었다고 생각한다. 도덕과 법률은 이성을 통해 감정과 사물을 이성적으로 조정하고 빗어 긍정적인 사회관계를 형성해야 한다. 따라서 도덕과 법률은 인심과 사람의 행동 두 방면에서 합리적으로 이성, 정, 물관계를 구축하는 사회 규범이며, 덕치 (덕치국) 와 법치 (법치국) 는 이성, 정, 물건의 구체적 파악과 건설 과정이다. 법치사회는 법률을 사회관계 처리의 주도규범으로 삼고 있지만 법치가 도덕을 바탕으로 해야 효과적으로 설립될 수 있다는 점도 불가피하다. 그렇지 않으면, 법치는 사람들이 내외를 버리고, 뿌리를 버리고, 추격하는 국면을 초래하고, 사람의 내면수양을 무시하고, 외적 행위의 합리화를 추구하면, 그 결과는 반드시 사회적 혼란이 될 것이다
무질서한 상태. 따라서 현대법치는 사회적 차원에서 인간의 도덕적 수양을 강조하고, 도덕을 모든 사회관계와 사회적 갈등을 다루는 첫 번째 방법으로 삼아야 한다. 도덕이 갈등을 해결할 수 없는 곳에서 법은 판결의 주요 수단이 된다. 공정한 법 집행의 강력한 보장 중 하나는 여전히 사람들의 도덕적 책임감이다. 덕을 지키는 것은 법을 준수하는 인격의 기초이고, 법을 준수하는 것은 덕을 지키는 최소한의 요구이다. 법과 도덕이 함께 나아가야 진정한 법치 사회가 성립될 수 있다. -응? 둘째, 법치도덕의 기본 요구 사항과 법치건설에서의 역할
도덕규범을 법치 과정에 포함시키고, 사회에 도덕법치를 확립하고, 도덕법치정신을 구현하며, 도덕과 법률이 서로 융합되어 서로 돕도록 요구하다. -응?
법치건설에서 도덕을 강조하는 것은 법치 과정에서 도덕을 하나의 구호로만 여기는 것이 아니라 법치건설이 인간의 도덕정의의 정신을 지도해야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 법 집행자와 사법자는 고도의 책임감과 공정한 법 집행의 능력과 자질을 갖추어야 한다. 사회 전체가 풍청, 화합, 질서 있는 풍조를 드러내야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 즉, 도덕은 반드시 실체적인 사회 규범으로서 법치 건설의 전 과정에 통합되어야 한다. 특히 법치의 도덕성은 다음과 같은 여러 측면에 반영돼야 한다. 첫째, 입법정의, 즉 입법활동은 인간 정의의 원칙에서 출발해야 하고, 인류의 도덕요구와 인도주의적 본성을 충분히 고려해야 한다. 보편적으로 확립된 법률을 아리스토텔레스가 말하는' 양법' 으로 만들고, 부도덕한' 악법의 통치' 를 피해야 한다. 이것은 법치 합리화의 근본 포인트이다. 입법 정의의 근본 척도는 모든 입법이 국민의 이익을 중심으로 국민의 권리, 자유, 복지를 보장하는 법률을 만들고 전심전력으로 국민을 위해 봉사하는 근본 취지를 관철해야 한다는 것이다. 따라서 법률의 특권화, 계층화 경향을 피하고 평등한 법체계를 세워야 한다. -응?
둘째, 정치와 행정청렴성. 성실은 도덕적 요구 사항일 뿐만 아니라 법적 명제이기도 하다. 청렴한 자는 탐내지 않고, 청렴한 자는 더럽지 않다. 성실성의 기본 요구는 정부가 싸다는 것이다. (작고 유능한 정부는 사회적 부를 최소화할 수 있다.) 관원 청렴성 (청렴이란 권력을 국민에게 봉사하고, 국민에게 이익을 주는 도구와 실사의 수단으로 권력, 돈, 미색의 시련을 견디는 것), 정치권력의 운행은 간단하고 효과적이다 (정치와 행정행위는 간단하고 소박하며, 민중을 방해하지 않고, 겉치레를 하지 않고, 정부가 정무를 집행하는 권위가 높고, 효율이 높다). -응? 셋째, 법 집행과 사법 정의. 정부의 법 집행행위와 사법기관의 사법행위는 모두 도덕을 바탕으로 법률을 기준으로 하고, 사실에 근거하며, 법률관계의 각 주체를 동등하게 대하며 권력관계 (권력보호), 친족관계 (가천하, 가처), 금전관계 (이익결탁, 뇌물 수수), 농촌친구 관계 ( -응?
넷째, 입법자, 법 집행자, 사법인의 도덕 수준이 높다. 법률은 사람이 제정한 것이고, 법치는 사람이 집행한다. 인간의 도덕적 자질은 도덕 정치의 근본이다. 이 가운데 공권력의 변두리에 있는 일반 시민의 도덕적 자질도 중요하지만 근본적인 영향을 미치는 것은 공권력의 핵심에 있는 입법자, 법 집행자, 사법자의 자질이다. 중국 역사상 성현치국 사상, 과거제도, 고대 그리스 플라톤의' 성인정치' 사상이 모두 이 근본적인 문제를 해결하려고 시도해 우리가 참고할 만하다. -응?
상술한 고리에 반영된 사람의 도덕은 법치건설에서 큰 역할을 하고 있다. 본질적으로, 그것은 더 이상 법치 과정에서 벗어나는 자유의 물건이 아니라 법치건설의 혈육과 영혼을 구성한다. 구체적으로, 법치도덕이 중국 법치건설에서의 역할은 주로 기초적인 역할, 즉 법치건설에서 법치 운영을 촉진하는 강력한 도덕기반을 형성하고' 법치국' 의 좋은 분위기를 조성하기 위한 기본적인 동력보장을 제공한다는 점이다. 둘째, 패션의 역할. 사회 도덕은 여론을 통해 신속하게 전파되고 모든 것을 침투하는 보편적인 기능을 가지고 있기 때문에 사회에서 패션 역할을 할 수 있으며, 사회가 좋은 풍속과 심리적 동경을 형성하게 할 수 있을 뿐만 아니라, 사회 전체 구성원들에게 강한 심리적 압박을 초래하고, 전반적으로 법치건설의 양성 발전을 제약할 수 있다. 셋째, 내부 표준화의 역할. 도덕적 요구 사항과 도덕적 이상은 인간의 내면의식에서 사회규범 문제를 해결하는 것이다. 따라서 그것은 인간의' 자신감' 과' 수양' 을 바탕으로 사회 구성원의 자기평가와 내적 수치심을 통해 자율메커니즘을 확립하고' 도덕적 자율성' 을 실현하여 사람들의 외적 행동의 이성적 발전을 유도한다. 도덕규범이 사람의 심리, 인격, 산업을 유기적으로 통일하는 것은 법치가 요구하는 건강한 심리, 정의로운 인격, 정의로운 행동을 세우는 데 매우 유익하다는 것을 알 수 있다. 넷째, 외부 시범의 역할. 사회 도덕은 법적 규범만큼 명확하지는 않지만, 여전히 외적인 영향을 미치는 기능을 가지고 있다. 이런 기능은 주로 품성이 고상하고 정직하며 성실하며 정의로운 사람의 행동을 통해 사회에' 모범체계' 를 제공함으로써 사람들을 도덕정의의 길로 인도한다. 도덕적 수양이 좋은 사람은 일반인에게 일종의 단결을 형성한다
동시에 법치건설의 과정이며 법치건설의 과정도 도덕건설의 과정이어야 한다. 양자는 상호 의존적이며, 서로 보완한다. 우리나라의 현 단계에서 도덕적 결핍 상황을 바꾸는 임무가 매우 무겁기 때문에 각 방면의 종합적인 노력이 필요하다. 여기서, 몇 가지 주요 방면에서 도덕건설의 길을 간략하게 논술한다. 첫째, 사회도덕건설의 관점에서 사회는 도덕정의정신을 우선적으로 발양하고, 도덕준수와 법률 준수를 통일하며, 사람들이 도덕기준에 따라 옳고 그름을 판단하고, 행동을 측정하도록 유도해야 한다. 따라서 전 사회에서 성실, 신용, 공정성, 정의의 도덕풍조를 키우고, 법치에 건전한 사회도덕환경을 제공해야 한다. 둘째, 법률 제도 자체의 관점에서 볼 때, 도덕선행과 법률이 도덕 위에 세워져야 한다는 신념을 세우고, 법과 도덕, 법이 도덕에 서지 않고, 도덕행위가 법률의 긍정과 지지를 받지 못하는 모순을 해결해야 한다. 도덕과 법률이 진정으로 두 가지 본질이 같고, 목표가 일치하고, 기능이 보완되는 사회규범이 되어 법치건설에 내재적인 도덕적 동력과 근거를 제공해야 한다. 셋째, 사회 구성원, 특히 공직자의 개인적 자질에서 도덕적 부족 문제를 해결한다. 사회 구성원의 도덕적 신념의 확립은 지속적이고 진취적인 개인의 수양에서 비롯된다. 따라서 교육, 학습, 정치 선전 등에서 개인의 도덕적 수양 행위를 강조하고 격려한다. 대대로 전해 내려오는 안정적이고 지속적인 개인 도덕의 자질을 세우는 것이 법치도덕을 확립하는 근본이다. 당 중앙에서 배치하고 실시한' 학습, 정치, 정기' 활동은 본질적으로 정치인의 정치 도덕 문제를 해결하는 것이다. 넷째, 중국 전통문화에는 많은 우수한 도덕이론, 덕치, 법치, 수련 이론이 있다. 따라서 우수한 민족 문화 전통을 버리고 계승하는 것은 도덕적 결핍 상황을 바꾸고 법치를 세우고 도덕정치를 추진하는 중요한 조치이다. 중국 문화 전통의 근본 출발점과 최종 귀착점은 도덕이고, 도덕은 역사적으로 우리 사회의 끊임없는 발전에 대체불가의 역할을 하였으며, 지금까지도 여전히 인류 사회의 양성발전의 귀중한 재산이다. 우리는 현대국가를 건설하는 데 필요한 진정한 인적자원과 정신동력을 발굴하고 법치건설의 진정한 기초를 찾을 수 있도록 전통문화에 대한 충분한 인식과 실질적 행동을 해야 한다.