1, "법자, 천하의 계책, 만물의 기구." ("관법계")
해석: 법은 치국의 잣대이자 사회의 객관적인 기준이다. 법이 없으면 나라가 혼란스럽고 사람들의 행동이 규칙에 얽매이지 않을 것이다. 법이 이렇게 중요한 것은 그것의 공정성과 정의에 있다.
2, 남편 생법, 군, 법 준수, 신하; 법은 법에 있고, 국민도 있다. 군신이 법을 따르는 것은 정류라고 한다. 임발 "
해석: 주조의' 형벌은 의사에게 못 간다' 와' 형벌 등급' 제도에 대한 큰 도전이다. 그는 군주와 관원에게 "법률을 적용하여 그것을 측정할 때, 가깝고, 멀고, 존엄하고, 아름다움과 악을 알아야 한다" 고 요구했다. 법은 공정하기 때문에 근본적으로 국가의 전반적인 이익을 대표하며 통일 세계의 최고 기준이다. 관중은 법률을' 공법' 이라고 부르는데, 법이 최고 권위와 보편적으로 적용되는 가치 기능을 가지고 있으며, 어떤 사회 구성원도 법 밖에 나가 법 위에 군림해서는 안 된다고 생각한다. 법이 군주로부터 왔지만 법이 의지보다 높더라도 군주는 법을 준수하는 데 앞장서야 한다. 군주는 함부로 법을 변경해서는 안 되며, 법률을 이해하고 준수해야 할 의무가 있어야 하며, 관민도 마찬가지로 법을 준수해야 한다.
3, 법적 질서, 공식 규칙 또한 "관리? 법이 금지하다
해석: 주권 대신과 일반 백성도 법을 준수해야 한다.
4. "친소한 거리를 모르고, 귀천미악을 양으로 삼는다." "파이프? 임발 "
해석: 법은 모든 것을 측정하는 기준이며, 법 앞에는 높고 낮은 구분이 없다.
5. "치국은 사람을 무위하게 하고, 성매매를 금지하는 것은 형벌이 아니다. 위 () 는 어찌할 도리가 없고, 정 () 은 두 가지가 없고, 나라는 법치국으로 되어 있다. 파밍저'
해석: 관중은 법가의 선구자로서 존법중법으로 유명하다. 그는 서주가' 예치' 를 정치생활의 최고 준칙으로 삼는 것을 반대하며 치국은 법위이고 법치국은 국란이 될 수 없다고 주장했다.
6. 주인이 금지하는 이유는 백성들을 좋아하게 하고 백성들이 악행을 저지르는 것을 금지하기 때문이다. 민정은 모두 생사가 걸린 문제이며, 모두 폐단보다 이익이 더 크다. 그래서, 이익 의 명령, 즉 라인입니다; 살인을 금지한다면, 그것은 금지이고, 심지어 사람이 걷는 것은 자신의 정치에서 교훈을 얻어야 하는 것이다. (존 F. 케네디, 정치명언) "파이프. 상황 해결 "
해석: 형법치민을 확립하기 위해서는 먼저 민정에 순응하고 국민을 위해 기뻐해야 하며, 그 후에야' 금지령' 을 시행할 수 있다. 심리적으로' 치민' 의 관건을 잡았다고 할 수 있다.
7. 법을 고치는 자는 부당하게 해서는 안 된다. \ "릴리스 \" 튜브. \ ". 버전 "
해석: 국가 관리 과정에서 법은 매우 구체적인 도구이다. 법을 올바르게 사용하는 방법은 사회 안정과 국가 안보와 직결된다. 법 집행은 반드시 엄격하고 공정해야 한다.
8, 법률 규정, 고정 소수점 정지 분쟁.
해석: 캐논 "튜브? 클릭합니다 칠신 칠주'' 법학자들은 폭력을 두려워하며 법학자들은 분쟁을 단호히 제지하여 총독을 이렇게 총독으로 만들었다. 분배점: 명분을 결정합니다. 논쟁 중지: 논쟁을 중지하다. 이 용어는 법적으로 자주 어떤 사물의 소유권을 나타내는 데 사용된다.
둘째, 맹자 (기원전 372 ~ 289 년경) 는 전국 시대의 위대한 사상가로 유교 사상의 주요 대표 중 한 명이다. 명희는 추에서 태어났다 (현재 산둥 성 조성시). 주열왕에서 태어난 지 4 년, 26 년 만에 주부왕에 죽었다. 맹자 생활의 시대, 백가쟁명,' 양주의 말이 세상에 성행하였다'. 맹자는 유가의 입장에 서서 그것을 격렬하게 비판했다. 맹자는 공자의 사상을 계승하고 발전시켜 완전한 사상 체계를 제시하여 후세에 큰 영향을 미쳐 공자 이후의' 자성' 으로 여겨졌다.
맹자는 공자의 덕치사상을 계승하고 발전시켜 이를 인정학설로 발전시켜 그 정치사상의 핵심이 되었다. 그는' 친' 과' 긴' 원칙을 정치에 적용해 계급 갈등을 완화하고 봉건 통치 계급의 장기적 이익을 수호했다.
맹자는 윤리와 정치를 밀접하게 결합시켜 도덕적 수양이 좋은 정치의 기초라고 강조했다. 그는 "천하의 본본은 나라에 있고, 나라의 본본은 집에 있고, 집 자체는 그 안에 있다" 고 말했다. 이후' 대학' 이 제기한' 양기평천하' 의 사상은 맹자의 이 사상에 근거하여 발전한 것이다.
맹자 철학 사상의 가장 높은 범주는 하늘이다. 맹자는 공자의 천명 사상을 계승하여 인격신의 잔재 의미를 제거하고 하늘을 도덕적 속성을 지닌 정신적 실체로 상상했다. 그는 말했다: "정직한 사람, 천국. 클릭합니다 맹자는 성실한 도덕관념을 하늘의 본질적 속성으로 정의하며, 하늘은 인류 고유의 도덕관념의 기원이라고 생각한다. 맹자의 사상 체계는 그의 정치 사상과 윤리 사상을 포함하여 하늘을 범주로 한다.
1, 학습법이 부족하고, 배움은 치료하기에 부족하다. 위층!
해석: 덕행만으로는 국가 정무를 처리하기에 부족하고, 법만 있어도 효과를 낼 수 없다. 이것은 한 나라를 통치하기 위해서는 선치와 법 집행을 결합해야 한다는 것을 의미한다.
2. 항산자는 항심이 있고, 항산자는 항심이 없다. 항심이 없으면 하고 싶은 대로 한다.
해석: 일정한 산업수입을 가진 사람은 일정한 도덕관념과 행동규범을 가지고 있고, 일정한 산업수입이 없는 사람은 일정한 도덕관념과 행동규범을 가지고 있지 않다. 일정한 도덕관념과 행동 규범이 없다면, 제멋대로 행동하고, 법을 어기고, 규율을 어지럽히고, 무슨 일이든 해낼 수 있을 것이다.
셋째, 한비자는 법가의 창시자로 법치국의 평등 원칙을 주장한다. 나중에 법가가 패권사상으로 발전하여 공맹유학이 진화한 왕도사상이 사회지배방식에 사용되었다. 한비자는 기원전 3 세기에 살면서 전국 말기 한국의 황족이다. 그는 말을 더듬지만, 그는 책을 잘 쓴다.
한비자가 살던 시대에는 한국의 국력이 날로 쇠약해졌다. 애국주의에서 그는 여러 차례 한국 국왕에게 정치 개혁을 건의하며 통치자가 강병을 중요한 임무로 삼아야 한다고 편지하였다. 그러나 왕은 채택하지 않았다. 그래서 그는 역사상 치국리정의 경험과 현실 사회 상황에 따라' 무주',' 고분',' 내외물어',' 린슈',' 어려움' 등 십여만 자의 정론 논문을 집필해' 한비자자' 를 집필했다. 그의 논문은 북한에서 아무도 묻지 않았지만 당시 강대국인 진나라로 전해져 진시황에게 인기가 많았다. 진시황이 출병하여 한국을 공격하자, 한국 국왕은 한비를 진나라에 보내어 화해를 청했다. 진시황은 중용을 위해 그를 남겼다. 당시 진나라 총리였던 리스는 한비자의 동창이었다. 한비자의 재능이 그보다 높다는 것을 알고, 질투로 진시황을 비방하고, 그를 모함했다. 진시황은 소문을 듣고 한비자를 감옥에 가두어 그를 독살했다.
한비자의 주요 저서' 한비자자' 는 선진법가의 저작이다. 이 책은 총 55 편, 십여만 자로 대부분 한비 자신의 작품이다. 당시 중국 사상계는 유교와 묵가를 대표해' 선왕법' 과' 복고' 를 주장했다. 한비자의 법가학설은 복고를 단호히 반대하고 시대에 순응한다고 주장한다. 한비자는' 인' 과 법치를 주장하는 유가에 대해 중상, 중형, 중농, 중전 4 가지 정책을 제시했다. 한비자는 군권 신권을 주장한다. 진 () 이래 중국 봉건전제주의의 전체주의 통치가 확립되어 한비자의 학설이 상당히 영향을 미쳤다.
1, 텍스트가 문자만큼 비싸지 않고 법이 적합하지 않습니다.
해석: 군주의 명령 외에 제 2 존귀한 발언이 없으면 국가법규는 공과 사를 동시에 병행할 수 없다.
2. 한 사람의 궤적 (예: 법률); 리관 웨민은 매춘에서 철수하고, 사기와 위조를 멈추고, 처벌을 받았다. 처벌 무거운, 싼 비싼 감히 하지 않았다; 법에 따라 재판하면 존경하고 침범하지 않는다.
해석: 법만큼 사람들의 행동 규범을 통일할 수 있는 것은 없다. 공무원을 처벌하는 것만큼 좋은 것은 없다. 이를 통해 사람들을 놀라게 하고, 방탕과 게으름을 없애고, 사기와 위선을 금지한다. 형벌이 심하고 비천한 자는 고귀한 자를 침범할 엄두가 나지 않는다. 법엄은 준군존으로 침범하지 않는다.
3. "예기치 않은 고대 수리, 자주 해서는 안 된다", "세상이 다르면 일이 다를 것", "만물이 다르다", "만물은 모두 한비자무술"
해석: 오늘의 현실에 근거하여 정책을 세워야 한다.
4, \ "법아부규 \", \ "형벌 후 장관을 피하지 않고, 상선은 남편을 잊지 않는다 \", \ "모든 것이 틀렸다. \"
해석:' 법률' 이 제정되면 반드시 엄격하게 집행해야 하며, 누구도 예외가 될 수 없다.
5, 황제는 다음 날은 백전이라고 말했다.
해석: 제도, 규칙, 법치의 제약이 없고, 인민의 주권과 정권이 없다면, 백삼쟁류의 극코드가 끝없이 상연될 것이다.
6. 그러므로 당신이 나라를 잘 다스리고 상벌이 분명하다면, 국민들은 당신에게 공을 세우라고 권할 것입니다. 형벌이 심하면 민친법 (설명: 형벌을 중시하라). 한비자는 중형중법을 주장한다.
7. 그러므로 사람은 변덕이 심해서 치료할 수 밖에 없다. 법이 수시로 변하면, 다스리고, 천하에 적합하면, 공로가 있다.
해석: 신민 통치에는 영원한 일과가 없고 법만 사용한다. 법은 시대에 따라 변하여 사회 안정을 초래하고, 국가를 다스리는 조치는 사회 현실에 적응하면 역할을 할 것이다. (법률가가 앞을 내다보고 개혁을 주장하다)
8. 만약 당신이 정의를 나타낸다면, 당신은 권력을 장악할 것이고, 당신이 선량함을 듣는다면, 법제도는 파괴될 것입니다.
해석: 개인의 품행을 인정하고 군주의 권력이 분할되었다. 의리를 듣고 전도하여 법제를 망치다.
9, 주님의 길을 알고, 나는 반드시 의를 자랑스럽게 여기지 않을 것이며, 가족의 이익, 명리를 중시하지 않을 것이며, 반드시 관법에서 나온 것이 틀림없다.
해석: 현명군주의 치국의 길은 신민이 사리사욕을 위해 공명을 얻을 수 없고, 공명은 반드시 국가의 법률에 따라 얻어야 한다는 것이다.
10, 법이 엄격하여 출국이 금지되어 있습니다. 엄한 징벌 때문에 나는 징벌을 명령했다.
해석: 엄한 법률은 직무를 소홀히 하고 사심을 없애는 것을 금지하는 데 쓰이며, 엄한 형벌은 명령을 집행하고 부관을 처벌하는 데 쓰인다.
1 1, 법팔계, 밧줄이 구부러지지 않는다.
해석: 법은 권세 있는 사람을 환영하지 않는다. 먹줄이 나무의 굽힘을 피하지 않는 것처럼.
넷째, 법가의 또 다른 대표 상양: 전국 시대의 정치가, 사상가, 법가의 저명한 대표 인물. "배우고 우측시" 의 법치사상은 이규, 오기 등의 영향을 많이 받는다.
1, 명언: 토끼 한 마리가 가고, 백 명이 쫓아간다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 만약 네가 토끼를 원하지 않는다면, 너는 논쟁할 수 없다.
해석: 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않았다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.
2. 강간에 대한 금지는 이미 중단되었고, 중벌과 같다. 처벌이 심하면 사람들은 감히 시도하지 못한다. 그래서 고국에는 형벌민이 없고, 나라에는 형벌민이 없다. 그래서 처벌은 도살되지 않을 것이다. 형벌을 집행하는 자는 경솔한 자는 태어나지 않고, 무거운 자는 고갈된다. 즉, 규칙은 규칙 기반입니다. 집행력에 더 치중하는 것은 가볍고, 가벼우면 충분하고, 무거우면 그만둘 수 없다. 이를 치란이라고 합니다.
-\ "상군 스파 스 보상 처벌 \"
기타:
1,' 형벌은 성세에 폐지할 수 없지만 성세에 인심을 얻지 못한다'. 기윤주' 사쿠전서' 일반, 정법, 법학.
2, 이 상사로, 하늘이 회복되어, 소홀하고 빠뜨리지 않는다! 동한. 안위
3. 그가 죄를 짓지 않도록 징벌하여 그가 발생하는 것을 방지한다. 손창무극의' 당율' 을 논하다
4. 례는 금지되지 않았고, 법은 이미 적용되었다-사마천 \ "사기 태사공열전 \" 순서
5, 법은 사람을 처벌할 수 있지만, 사람을 싸게 할 수는 없지만, 사람을 죽일 수는 있지만 인자하게 할 수는 없다 ... 중호관, 싹트지 않은 사람은 미워하고, 악행을 저지르고, 감옥에 갇히지 않으면 처벌한다-서한 환폭' 염철론'.
6, 국가는 할 수 없고, 법이 좋지 않아 기다릴 수 없다-심가본
상하 5000 년, 중국의 법문화는 넓고 심오하여 역대 모두 유명한 대표와 역사적 사건이 있었다. 법률사상상의 백가쟁명이기도 하다. 법과 정치는 불가분의 관계이다. 많은 사상가들도 법률대사이자 정치가이다. 중국 고대에는 묵가의 겸애무와 같은 많은 법적 사상이 있었다. 유가의 도덕 원칙과 보충 처벌은 여전히 중국의 정치 사상에 깊은 영향을 미쳤다. 중국 법률사상의 변천은 중화민족의 수천 년 정신문명의 자연스러운 연속이다. 중국 고대 법률 격언에 대한 이해는 구체화되어야 하고, 어떤 내용은 현대 법치이념에 적합하지 않아 변증적 분석이 필요하다. 위에서 내가 제공한 내용은 창해 한 방울일 뿐, 누설이다. 라오양 707 은' 중국 법제사',' 중국 법률사상사' 와 같은 책을 볼 수 있을 것을 건의하는데, 거기에는 이 방면의 지식이 많다. 일반적으로 이 두 과목은 법학 학부에 모두 있다.
위의 내용은 여러분이 참고할 수 있도록 하겠습니다.